Inchiziția în Franța. Inchiziția în Evul Mediu pe scurt Persecuția Inchiziției

Inchiziția a fost un tribunal al Bisericii Catolice care îndeplinea funcții detective, judiciare și punitive; are o istorie veche de secole. Apariția sa este asociată cu lupta împotriva ereticilor - cei care propovăduiau concepții religioase care nu corespundeau dogmelor stabilite de biserică. Primul eretic cunoscut care a fost ars pe rug pentru credințele sale în 1124 a fost Petru de Bruy, care a cerut desființarea ierarhiei bisericești. Nu a existat încă nicio bază „legală” pentru acest act. A început să prindă contur la sfârșitul secolului al XII-lea - prima treime a secolului al XIII-lea.

În 1184, Papa Lucius al III-lea a convocat un conciliu la Verona, ale cărui decizii au obligat clerul să culeagă informații despre eretici și să-i caute. Potrivit bulei papale, oasele ereticilor decedați anterior, ca cimitire creștine profanătoare, erau supuse exhumării și arderii, iar bunurile moștenite de cineva apropiat erau supuse confiscării. Acesta a fost un fel de preludiu la apariția instituției Inchiziției. Data general acceptată a creării sale este 1229, când ierarhii bisericii la consiliul lor din Toulouse au anunțat crearea unui tribunal al Inchiziției menit să detecteze, să judece și să pedepsească ereticii. În 1231 și 1233 Au urmat trei bule ale Papei Grigore al IX-lea, obligând toți catolicii să pună în aplicare decizia consiliului de la Toulouse.

Corpurile de pedeapsă bisericești au apărut în Italia (cu excepția Regatului Napoli), Spania, Portugalia, Franța, Țările de Jos, Germania, în colonia portugheză Goa, iar după descoperirea Lumii Noi - în Mexic, Brazilia și Peru .

După invenția tiparului de către Johannes Gutenberg la mijlocul secolului al XV-lea. tribunalele Inchiziţiei au preluat de fapt funcţiile de cenzori. An de an, lista cărților interzise a fost completată și până în 1785 se ridica la peste 5 mii de titluri. Printre acestea se numără cărți ale iluminatorilor francezi și englezi, „Enciclopedia” lui Denis Diderot și altele.

Cea mai influentă și crudă Inchiziție a fost în Spania. În esență, ideile despre Inchiziție și inchizitori s-au format sub influența informațiilor despre persecuția și represaliile împotriva ereticilor asociate cu numele lui Thomas de Torquemada, cu viața și activitățile sale. Acestea sunt cele mai întunecate pagini din istoria Inchiziției. Personalitatea lui Torquemada, descrisă de istorici, teologi și psihiatri, trezește interes și astăzi.

Thomas de Torquemada s-a născut în 1420. Copilăria și adolescența sa nu au lăsat semne de tulburări emoționale grave și abateri mentale. În anii săi de școală, el a servit ca exemplu de integritate nu numai pentru colegii săi de clasă, ci chiar și pentru profesorii săi. Devenit atunci călugăr al ordinului dominican, s-a remarcat prin atitudinea sa impecabilă față de tradițiile ordinului și a modului de viață monahal și a îndeplinit temeinic ritualuri religioase. Ordinul, fondat în 1215 de călugărul spaniol Domingo de Guzman (nume latinizat Dominic) și aprobat printr-o bula papală la 22 decembrie 1216, a fost principalul sprijin al papalității în lupta împotriva ereziei.

Pietatea profundă a lui Torquemada nu a trecut neobservată. Zvonurile despre ea au ajuns la regina Isabella, iar ea l-a invitat de mai multe ori să conducă parohiile mari. El a răspuns invariabil cu un refuz politicos. Cu toate acestea, când Isabella a dorit să-l aibă drept mărturisitor, Torquemada a considerat că este o mare onoare. După toate probabilitățile, a reușit să o infecteze pe regina cu fanatismul său religios. Influența sa asupra vieții curții regale a fost semnificativă. În 1483, după ce a primit titlul de Mare Inchizitor, a condus practic tribunalul catolic spaniol.

Verdictul curții secrete a Inchiziției ar putea fi abdicare publică, amendă, închisoare și, în final, ardere pe rug - biserica l-a folosit timp de 7 secole. Ultima execuție a avut loc la Valencia în 1826. Arderea este de obicei asociată cu auto-da-fé - anunțul solemn al verdictului Inchiziției, precum și execuția acesteia. Această analogie este destul de legitimă, deoarece toate celelalte forme de pedeapsă au fost tratate cu mai multă dezinvoltură de către Inchiziție.

În Spania, Torquemada a recurs la măsuri extreme mult mai des decât inchizitorii din alte țări: peste 15 ani, 10.200 de oameni au fost arse la ordinul lui. Cele 6.800 de persoane condamnate la moarte in lipsa pot fi considerate si ele victime ale Torquemada. În plus, 97.321 de persoane au fost supuse diverselor pedepse. Au fost persecutați în primul rând evreii botezați - marranos, acuzați de aderarea la iudaism, precum și musulmanii care s-au convertit la creștinism - moriscos, bănuiți că practicau în secret islamul. În 1492, Torquemada i-a convins pe regii spanioli Isabella și Ferdinand să-i alunge pe toți evreii din țară.

Acest „geniu al răului” a murit de moarte naturală, deși, în calitate de Mare Inchizitor, tremura constant pentru viața lui. Pe masa lui era întotdeauna un corn de rinocer, cu ajutorul căruia, conform credinței acelei epoci, era posibil să se detecteze și să neutralizeze otrava. Când s-a deplasat prin țară, era însoțit de 50 de călăreți și 200 de infanterie.

Din păcate, Torquemada nu și-a luat în mormânt metodele barbare de a lupta împotriva disidenței.

Secolul al XVI-lea a fost secolul nașterii științei moderne. Cele mai curioase minți și-au dedicat viața înțelegerii faptelor, a înțelegerii legile universului și a pune la îndoială dogmele scolastice vechi de secole. Ideile cotidiene și morale ale omului au fost reînnoite.

O atitudine critică față de așa-numitele adevăruri de neclintit a dus la descoperiri care au schimbat radical vechea viziune asupra lumii. Astronomul polonez Nicolaus Copernic (1473-1543) a afirmat că Pământul, împreună cu alte planete, se învârte în jurul Soarelui. În prefața cărții „Despre revoluțiile sferelor cerești”, omul de știință a scris că timp de 36 de ani nu a îndrăznit să publice această lucrare. Lucrarea a fost publicată în 1543, cu câteva zile înainte de moartea autorului. Marele astronom a încălcat unul dintre principalele postulate ale învățăturii bisericești, dovedind că Pământul nu este centrul Universului. Cartea a fost interzisă de Inchiziție până în 1828.

Dacă Copernic a scăpat de persecuție doar pentru că publicarea cărții a coincis cu moartea sa, atunci soarta lui Giordano Bruno (1548-1600) a fost tragică. De tânăr a devenit călugăr al ordinului dominican. Bruno nu și-a ascuns convingerile și i-a nemulțumit pe sfinții părinți. Forțat să părăsească mănăstirea, a dus un stil de viață rătăcitor. Persecutat, a fugit din Italia natală în Elveția, apoi a trăit în Franța și Anglia, unde a studiat știința. El și-a conturat ideile în eseul „Despre infinit, univers și lumi” (1584). Bruno a susținut că spațiul este infinit; este plin de corpuri opace auto-luminoase, dintre care multe sunt locuite. Fiecare dintre aceste prevederi contrazice principiile fundamentale ale Bisericii Catolice.

În timp ce ținea prelegeri despre cosmologie la Universitatea Oxford, Bruno sa angajat în discuții aprinse cu teologi și scolastici locali. În sălile de la Sorbona, scolasticii francezi au experimentat puterea argumentelor sale. A locuit în Germania timp de 5 ani întregi. Un număr de lucrări ale sale au fost publicate acolo, provocând o nouă explozie de furie a Inchiziției italiene, care era gata să facă orice pentru a deveni cel mai periculos, în opinia sa, eretic.

La instigarea bisericii, patricianul venețian Mocenigo l-a invitat pe Giordano Bruno ca profesor de filozofie acasă și... l-a trădat Inchiziției. Omul de știință a fost închis într-o temniță. Timp de 8 ani, tribunalul catolic a căutat fără succes o renunțare publică a lui Giordano Bruno de la lucrările sale științifice. În cele din urmă a venit verdictul: să pedepsești „cât de milostiv posibil, fără a vărsa sânge”. Această formulare ipocrită însemna arderea pe rug. Focul a început să ardă. După ce i-a ascultat pe judecători, Giordano Bruno a spus: „Poate că pronunțați această sentință cu mai multă frică decât o ascult eu”. La 16 februarie 1600, la Roma, în Piața Florilor, a acceptat cu stoicitate moartea.

Aceeași soartă a avut-o aproape pe un alt om de știință italian - astronom, fizician, mecanic Galileo Galilei (1564 -1642). Telescopul creat de el în 1609 a făcut posibilă obținerea unor dovezi obiective ale validității concluziilor lui Copernic și Bruno. Primele observații ale cerului înstelat au arătat deplina absurditate a declarațiilor bisericii. Numai în constelația Pleiadelor, Galileo a numărat cel puțin 40 de stele, invizibile până atunci. Cât de naive arătau acum lucrările teologilor, explicând apariția stelelor pe cerul serii doar prin nevoia de a străluci pentru oameni!.. Rezultatele noilor observații au amărât din ce în ce mai mult Inchiziția. Au fost descoperite munți de pe Lună, pete pe Soare, patru sateliți ai lui Jupiter și diferența dintre Saturn și alte planete. Ca răspuns, biserica îl acuză pe Galileo de blasfemie și fraudă, prezentând concluziile omului de știință ca o consecință a iluziei optice.

Masacrul lui Giordano Bruno a fost un avertisment serios. Când, în 1616, o congregație de 11 dominicani și iezuiți a declarat eretice învățăturile lui Copernic, Galileo a fost sfătuit în particular să se disocieze de aceste opinii. Formal, omul de știință s-a supus cerințelor Inchiziției.

În 1623, tronul papal a fost ocupat de prietenul lui Galileo, cardinalul Barberini, care era cunoscut drept patronul științelor și artelor. A luat numele Urban VIII. Nu fără sprijinul său, în 1632 Galileo a publicat „Dialogul asupra celor mai importante două sisteme ale lumii - Ptolemaic și Copernican” - un fel de enciclopedie a vederilor astronomice. Dar nici măcar apropierea de Papa nu l-a protejat pe Galileo. În februarie 1633, Dialogul a fost interzis de către curtea romano-catolică, autorul său a fost declarat „prizonier al Inchiziției” și a rămas așa timp de 9 ani până la moartea sa. Apropo, abia în 1992 Vaticanul l-a achitat pe Galileo Galilei.

Societatea a avut dificultăți în a se curăța de infecția Inchiziției. În funcție de motive istorice, economice, naționale și multe alte motive, țările Europei în diferite momente au fost eliberate de tribunalele bisericii. Deja în secolul al XVI-lea. sub influența Reformei au încetat să mai existe în Germania și Franța. În Portugalia, Inchiziția a funcționat până în 1826, în Spania - până în 1834. În Italia, activitățile sale au fost interzise abia în 1870.

Formal, Inchiziția, sub denumirea de Congregația Sfântului Oficiu, a existat până în 1965, când serviciile sale au fost transformate în Congregația pentru Doctrina Credinței, care continuă să lupte pentru curăția credinței, dar prin altele, deloc medieval, înseamnă.

MARELE INCHIZITOR

La mijlocul secolului al XVII-lea. Poetul german Friedrich von Logan, discutând despre natura păcatului, a remarcat: „Este uman să cazi în păcat, diabolic să persistezi în el, creștin să-l urăști, divin să ierți”. Bazat pe bunul simț, Thomas de Torquemada (circa 1420-1498) avea în el doar „diabolicul”. La urma urmei, tot ceea ce a făcut în numele apărării religiei a fost un păcat imens, nesfârșit, împotriva omului Renașterii, înaintea dorinței sale de cunoaștere.

Arsenalul de torturi inventat de Inchiziție de-a lungul mai multor secole de existență este îngrozitor: ardere pe rug, tortură cu roata, tortura prin apă, ziduri în ziduri. Torquemada a apelat la ei mult mai des decât alți inchizitori.

Imaginația înfierbântată a lui Torquemada a inventat mai întâi adversari care tremurau la simpla menționare a numelui său, iar apoi, de-a lungul vieții, inchizitorul însuși s-a temut de răzbunarea inevitabila a victimelor sale.

Oriunde își părăsea chilia mănăstirii, era însoțit de un bodyguard devotat. Nesiguranța constantă cu privire la propria sa siguranță l-a forțat uneori pe Torquemada să-și părăsească refugiul nu atât de sigur și să se refugieze în palat. De ceva vreme și-a găsit refugiu în camerele celei mai păzite clădiri din Spania, dar frica nu l-a părăsit nicio clipă pe inchizitor. Apoi s-a angajat în excursii de mai multe zile prin țară.

Dar este posibil să te ascunzi de fantomele omniprezente? L-au așteptat în livadă de măslini și în spatele fiecărui portocal și chiar și-au făcut loc în temple. Atât ziua, cât și noaptea, îl vegheau, mereu gata să rezolve conturile cu el.

Cred că psihiatrii numesc această afecțiune epilepsie melancolică. Anxietatea totală provoacă ură, disperare, furie în pacient și îl poate împinge brusc la crimă, sinucidere, furt sau incendierea unei locuințe. Victimele sale pot fi rude apropiate, prieteni, prima persoană pe care o întâlnesc. Așa a fost Torquemada.

În exterior mereu posomorât, exagerat de înălțat, abținându-se de la mâncare pentru perioade lungi de timp și zelos în pocăință în timpul nopților nedormite, Marele Inchizitor a fost fără milă nu numai față de eretici, ci și față de sine însuși. Contemporanii săi au fost uimiți de impulsivitatea lui și de imprevizibilitatea acțiunilor sale.

Odată, în plină luptă pentru eliberarea Granadei de sub arabi (anii 80 ai secolului al XV-lea), un grup de evrei înstăriți a decis să dea 300 de mii de ducați Isabellei și Ferdinand în acest scop. Torquemada a izbucnit brusc în sala în care avea loc publicul. Fără să acorde atenție monarhilor, fără să-și ceară scuze, fără să respecte vreo normă de etichetă a palatului, a scos un crucifix de sub sutană și a strigat: „Iuda Iscarioteanul și-a trădat Învățătorul pentru 30 de arginți, iar Majestățile Voastre urmează să-L vândă pe Hristos. pentru 300 de mii. Iată-l, ia-l și vinde-l!” Cu aceste cuvinte, Torquemada a aruncat crucifixul pe masă și a plecat repede din sală... Regii au rămas șocați.

Istoria bisericii a cunoscut multe cazuri de fanatism extrem. Cât de mult sadism a venit, de exemplu, de la Inchiziție în timpul arderii lui Miguel Servetus (nume latinizat Servetus), un medic spaniol și autor al mai multor lucrări care au pus sub semnul întrebării raționamentul teologilor despre Sfânta Treime. În 1553 a fost arestat din ordinul Înaltului Inchizitor de Lyon. A reușit să scape, dar la Geneva ereticul a fost din nou capturat de agenții Inchiziției și condamnat din ordinul lui Ioan Calvin să fie ars pe rug. Timp de două ore a fost prăjit la foc mic și, în ciuda cererilor disperate ale nefericitului de a mai adăuga lemne de foc de dragul lui Hristos, călăii au continuat să-și prelungească propria plăcere, bucurându-se de convulsiile victimei. Cu toate acestea, nici măcar acest act barbar nu poate fi comparat cu cruzimea lui Torquemada.

Fenomenul Torquemada este unidimensional: cruzime, cruzime și mai multă cruzime. Inchizitorul nu a lăsat în urmă nici tratate, nici predici, nici note care să ne permită să-i evaluăm abilitățile literare și opiniile teologice. Există mai multe mărturii ale contemporanilor care au remarcat darul literar neîndoielnic al lui Torquemada, care s-a manifestat cumva în tinerețe. Dar, se pare, el nu era destinat să se dezvolte, deoarece creierul inchizitorului, căzut în puterea unei idei, a lucrat doar într-o singură direcție. Inchizitorul era pur și simplu străin de cerințele intelectuale.

Mai mult, Torquemada a devenit un oponent implacabil al cuvântului tipărit, văzând cărțile în primul rând ca pe o erezie. În urma oamenilor, trimitea adesea cărți la foc, depășind în acest sens pe toți inchizitorii.

Diogene avea cu adevărat dreptate: „Ticălosii se supun pasiunilor lor, ca sclavii stăpânilor lor”.

Începutul paginii

Informații suplimentare

Introducere

Termenul „Inchiziție” provine din latină. inquisitio, adică „interogare”. Termenul era larg răspândit în sfera juridică chiar înainte de apariția instituțiilor bisericești medievale cu această denumire, și însemna clarificarea împrejurărilor unui caz prin anchetă, de obicei prin interogatoriu, adesea cu folosirea forței. De-a lungul timpului, Inchiziția a început să însemne încercări spirituale ale ereziilor anti-creștine.

Istoria creației

Anterior, creștinismul și biserica creștină au suferit atât din cauza unui dușman extern - împărații romani, cât și din cauza unor lupte interne bazate pe diferențe teologice: diferite interpretări ale textelor sacre, pe recunoașterea sau nerecunoașterea anumitor texte ca sacre etc.

O reflectare a uneia dintre etapele luptei interne a fost, se pare, „Sindul Ierusalimului” menționat în capitolul 15 din Faptele Apostolilor, precum și multe cazuri când Apostolul Pavel și-a apărat propria slujire apostolică, convingându-i pe creștini să fie ferește-te de păstorii mincinoși sau de orice lucru contrar cu ceea ce a predicat El.

Apeluri similare sunt cuprinse în epistolele lui Ioan și în Epistola către evrei, precum și în Apocalipsa lui Ioan Teologul.

Începând din secolul al II-lea, autoritățile creștine (episcopii și sinoadele locale), folosind sursele de mai sus, au denunțat pe unii teologi drept eretici, și au definit mai clar doctrina creștinismului, încercând să evite erorile și discrepanțe. În acest sens, Ortodoxia (greacă - punct de vedere corect) a început să fie opusă ereziei (greacă - alegere; se lasă de înțeles că este eronată).

O curte ecleziastică specială a Bisericii Catolice numită Inchiziția a fost creată în 1215 de Papa Inocențiu al III-lea.

Un tribunal ecleziastic însărcinat cu „depistarea, pedepsirea și prevenirea ereziilor” a fost înființat în sudul Franței de Grigore al IX-lea în 1229.

Această instituție a atins apogeul în 1478, când regele Ferdinand și regina Isabella, cu sancțiunea papei Sixtus al IV-lea, au înființat Inchiziția spaniolă.

Congregația Sfântului Oficiu a fost înființată în 1542, înlocuind Marea Inchiziție Romană, iar în 1917 i-au fost transferate și funcțiile Congregației Index desființate.

În 1908 a fost redenumită Congregația pentru Doctrina Credinței. Lucrarea acestei instituții a fost construită în strictă conformitate cu legislația în vigoare atunci în țările catolice.

Scopuri și mijloace

Sarcina principală a Inchiziției a fost să stabilească dacă acuzatul era vinovat de erezie.

De la sfârșitul secolului al XV-lea, când ideile despre prezența masivă a vrăjitoarelor care au încheiat un acord cu spiritele rele în rândul populației obișnuite au început să se răspândească în Europa, procesele vrăjitoare au început să intre în competența acesteia.

În același timp, majoritatea covârșitoare a condamnărilor de vrăjitoare au fost făcute de către instanțele seculare din țările catolice și protestante în secolele al XVI-lea și al XVII-lea.

În timp ce Inchiziția a persecutat vrăjitoarele, la fel a făcut-o practic orice guvern secular.

Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, inchizitorii romani au început să-și exprime îndoieli serioase cu privire la majoritatea acuzațiilor de vrăjitorie.

De asemenea, din 1451, Papa Nicolae al V-lea a transferat cazurile de pogrom evreiesc în competența Inchiziției. Inchiziția trebuia nu numai să pedepsească pogromiștii, ci și să acționeze preventiv, prevenind violența.

Inchiziția nu a permis crime extrajudiciare. Pe lângă interogatoriile obișnuite, s-a folosit tortura suspectului, ca și în instanțele laice de atunci. Avocații Bisericii Catolice au acordat o mare importanță mărturisirii sincere. În cazul în care suspectul nu a murit în timpul anchetei, ci și-a recunoscut fapta și s-a pocăit, atunci materialele cauzei au fost transferate instanței.

Procedura judiciara

Inchizitorul i-a examinat pe martori în prezența unui secretar și a doi preoți, care au fost instruiți să se asigure că mărturia este corect înregistrată, sau măcar să fie prezenți atunci când a fost dată pentru a asculta citirea integrală a acesteia.

Această lectură a avut loc în prezența martorilor, care au fost întrebați dacă recunosc ceea ce li se citește acum. Dacă o crimă sau suspiciune de erezie era dovedită în cadrul cercetării preliminare, atunci acuzatul era arestat și închis într-o închisoare bisericească, dacă în oraș nu exista mănăstire dominicană, care de obicei o înlocuia. După arestare, inculpatul a fost audiat, iar împotriva lui s-a deschis imediat un dosar conform regulilor, iar răspunsurile acestuia au fost comparate cu mărturia cercetării prealabile.

În primele zile ale Inchiziției nu exista niciun procuror responsabil de punerea sub acuzare a suspecților; această formalitate a procedurii judiciare a fost efectuată verbal de către inchizitor după audierea martorilor; conștiința acuzatului a servit drept acuzație și răspuns. Dacă acuzatul s-a mărturisit vinovat de o erezie, în zadar a afirmat că este nevinovat cu celelalte; nu avea voie să se apere deoarece infracțiunea pentru care era judecat fusese deja dovedită. A fost întrebat doar dacă este dispus să renunțe la erezia de care a pledat vinovat. Dacă era de acord, atunci s-a împăcat cu Biserica, impunându-i penitență canonică simultan cu o altă pedeapsă. În caz contrar, a fost declarat eretic încăpățânat și a fost predat autorităților seculare cu o copie a verdictului.

Pedeapsa cu moartea, ca și confiscarea, era o măsură pe care, teoretic, Inchiziția nu o aplica. Treaba ei era să folosească toate eforturile pentru a-l întoarce pe eretic în sânul Bisericii; dacă el persista sau dacă apelul lui era prefăcut, ea nu mai avea nimic de-a face cu el. Ca necatolic, el nu era supus jurisdicției Bisericii, pe care a respins-o, iar Biserica a fost nevoită să-l declare eretic și să-l lipsească de patronajul său. Inițial, sentința a fost doar o simplă condamnare pentru erezie și a fost însoțită de excomunicare din partea Bisericii sau de o declarație că persoana vinovată nu mai era considerată supusă jurisdicției instanței Bisericii; uneori se mai adăuga că este predat unei instanțe laice, că este eliberat – expresie teribilă care însemna că intervenția directă a Bisericii în soarta lui se terminase deja. Cu timpul, propozițiile au devenit mai extinse; de multe ori începe să apară o remarcă prin care se explică că Biserica nu mai poate face nimic pentru a ispăși păcatele celor vinovați, iar trecerea lui în mâinile puterii seculare este însoțită de următoarele cuvinte semnificative: debita animadversione puniendum, adică „să-l lase. să fie pedepsit după meritele lui.”

Apelul ipocrit, în care Inchiziția a implorat autoritățile seculare să cruțe viața și trupul apostatului, nu se regăsește în sentințele antice și nu a fost niciodată formulat cu precizie.

Inchizitorul Pegna nu ezită să admită că acest apel la milă a fost o formalitate goală și explică că s-a recurs la el doar pentru a nu părea că inchizitorii au fost de acord cu vărsarea de sânge, deoarece aceasta ar fi o încălcare a regulilor canonice. . Dar, în același timp, Biserica s-a asigurat vigilent că rezoluția sa nu a fost interpretată greșit. Ea a învățat că nu se poate vorbi despre vreo clemență decât dacă ereticul se pocăiește și mărturisește sinceritatea lui trădând toți oamenii lui care au aceleași gânduri. Logica inexorabilă a Sf. Toma de Aquino a stabilit în mod clar că puterea seculară nu putea să nu-i omoare pe eretici și că numai ca urmare a iubirii sale nemărginite, Biserica se putea întoarce la eretici de două ori cu cuvinte de convingere înainte de a-i preda puterii seculare pentru binele lor. - pedeapsa meritata. Înșiși inchizitorii nu au ascuns deloc acest lucru și au învățat constant că ereticul pe care l-au condamnat trebuie să fie omorât; Acest lucru este evident, printre altele, din faptul că s-au abținut să-și pronunțe sentința asupra lui în cadrul gardului bisericii, care ar fi fost profanat prin condamnare la moarte, dar au pronunțat-o în piața unde s-a desfășurat ultimul act al auto-da. -fe a avut loc. Unul dintre doctorii lor din secolul al XIII-lea, citat în secolul al XIV-lea de Bernard Guy, susține: „Scopul Inchiziției este distrugerea ereziei; erezia nu poate fi distrusă fără distrugerea ereticilor; iar ereticii nu pot fi distruși decât dacă sunt distruși și apărătorii și susținătorii ereziei, iar acest lucru se poate realiza în două moduri: prin convertirea lor la adevărata credință catolică sau prin transformarea trupului lor în cenușă după ce sunt predați autorităților seculare. .”

Principalele etape istorice

Cronologic, istoria Inchiziției poate fi împărțită în trei etape:

1) Predominican (persecuția ereticilor până în secolul al XII-lea)

2) dominican (de la Conciliul de la Toulouse din 1229)

3) Inchiziția spaniolă.

În prima perioadă, procesul ereticilor a făcut parte din funcțiile puterii episcopale, iar persecuția lor a fost temporară și întâmplătoare; în a 2-a se creează tribunale inchizitoriale permanente, sub jurisdicția specială a călugărilor dominicani; în al treilea, sistemul inchizitorial este strâns asociat cu interesele centralizării monarhice din Spania și cu pretențiile suveranilor săi la supremația politică și religioasă în Europa, servind mai întâi ca armă în lupta împotriva maurilor și evreilor, apoi, împreună. cu Ordinul Iezuit, fiind o forță de luptă a reacției catolice din secolul al XVI-lea.

Inchiziția în Evul Mediu pe scurt

împotriva protestantismului.

Persecuția ereticilor până în secolul al XII-lea.

Germenii Inchiziției îi găsim încă din primele secole ale creștinismului – în datoria diaconilor de a căuta și corecta erorile de credință, în puterea judecătorească a episcopilor asupra ereticilor. Curtea episcopală era simplă și nu se distingea prin cruzime; cea mai puternică pedeapsă la acea vreme era excomunicarea.

De la recunoașterea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, pedepsele bisericești au fost adăugate pedepsele civile. În 316, Constantin cel Mare a emis un edict prin care îi condamna pe donatişti la confiscarea proprietăţii. Amenințarea cu pedeapsa cu moartea a fost rostită pentru prima dată de Teodosie cel Mare în 382 împotriva maniheenilor, iar în 385 a fost efectuată împotriva Priscilianilor.

În capitularele lui Carol cel Mare există instrucțiuni care obligă episcopii să monitorizeze moravurile și profesiunea corectă de credință în eparhiile lor, iar la granițele săsești să elimine obiceiurile păgâne. În 844, Carol cel Chel a ordonat episcopilor să confirme poporul în credință prin predici, să cerceteze și să-și corecteze erorile.

Activitățile Inchiziției în diferite țări europene

În ciuda aparentei omniprezente a tribunalelor inchizitoriale în Europa medievală, efectul său a fost inegal în diferite țări europene. În primul rând, trebuie menționat că cea mai viguroasă activitate a Inchiziției a fost observată în țările din sud: Italia, Franța și Peninsula Iberică. În același timp, pe măsură ce vă deplasați spre nord, activitatea și semnificația sa slăbesc vizibil. Deși papii au încercat să trimită frați inchizitori în țările Scandinaviei, istoria nu a păstrat nicio urmă a activităților lor reale pe aceste meleaguri. Pe măsură ce ne deplasăm spre est, spre ținuturile slave, influența Inchiziției scade și ea.

Motivele unei astfel de răspândiri inegale a Inchiziției în Europa fac obiectul unui studiu istoric separat. Aici le indicăm doar pe cele principale. În primul rând, Inchiziția a fost cea mai activă acolo unde era cea mai necesară: în sudul Franței, în ținuturile creștine ale Pirineilor și în Italia. Aceste ținuturi (în principal în sudul Franței și în Pirinei) găzduiau o populație extrem de mixtă - de la europeni catolici albi până la arabi musulmani de culoare. Prima consecință a unui astfel de amestec de culturi și religii a fost toleranța excepțională a autorităților seculare și terenul fertil pentru apariția a tot felul de secte și mișcări eretice. În același timp, pe aceste meleaguri, din același motiv, se afla și cei mai depravați, corupti și indiferenți clerici la problemele de credință. În Italia a existat o luptă permanentă pentru învestitură, iar orașele au primit foarte devreme o autonomie mai mare și au devenit terenuri de înmulțire pentru libera gândire și iluminare. Al doilea motiv pentru răspândirea mai largă a Inchiziției în țările sudice a fost pur material. Veniturile din amenzi și confiscări au fost împărțite între autoritățile spirituale și cele laice, iar o parte considerabilă a revenit și Inchiziției. Iar ţinuturile sudice au fost mereu bogate, spre deosebire de cele nordice.

În lagărele din nord, Inchiziția se simțea mai puțin încrezătoare. Pe de o parte, climatul aspru era mai puțin propice pentru reflecțiile eretice și mai mult pentru a lucra pentru pâinea lor zilnică. După ce Hohenstaufeni au părăsit arena politică și istorică sub loviturile papilor, autocrația împăratului a fost uitată în ținuturile Germaniei. Mulți conducători apărători, în lupta pentru influența personală, nu au acordat întotdeauna prea multă atenție problemelor păstrării purității credinței și, fără sprijinul lor, inchizitorii nu puteau face decât atât. În Anglia, nobilimea, revoltată de supunerea rușinoasă a lui Ioan cel Fără pământ la voința marelui preot roman în 1215, a cerut „Carta Libertății” și, de asemenea, autocrația nedivizată în Anglia sa încheiat.

În ceea ce privește ținuturile estice ale Europei, aceste țări se aflau doar teoretic sub autoritatea spirituală a Romei. Influența Ortodoxiei s-a simțit puternic aici, iar mai târziu a apărut o amenințare reală din partea Imperiului Otoman. În plus, în ținuturile slave existau mulți conducători autocrați, pe a căror rivalitate Roma, desigur, putea juca, dar în cele din urmă nu se putea baza pe niciunul dintre ei în apărarea purității credinței catolice. Datorită acestor motive politice, toate torturile papalității (inclusiv cruciadele) pentru a stabili catolicismul în țările slave și a insufla instituția Inchiziției pentru protecția ei, în cele din urmă, nu au fost încununate cu un succes vizibil.

Inchiziția în Germania

Până în 1235, ereziile se răspândeau rapid în Germania, iar fanaticul Conrad de Marburg a fost numit acolo inchizitor papal. El a abordat problema cu energie în așa fel încât acum doar o declarație necugetă sau o comunicare cu cineva suspectat de erezie era suficientă pentru a-l aduce în fața inchizitorului papal. Persecuția brutală a provocat un val de indignare populară și Conrad și asistenții săi au fost uciși.

Papa Grigore al IX-lea a fost furios și a făcut toate eforturile pentru a se asigura că ucigașii slujitorilor săi credincioși să fie aspru pedepsiți. Cu toate acestea, pozițiile Inchiziției au primit o lovitură și, deși a continuat să existe oficial, nu a devenit o forță reală în Germania. Papa Urban al V-lea, nemulțumit de situația din Germania, i-a trimis acolo pe dominicani. De teamă de excomunicare, împăratul i-a primit cu cinste pe noii inchizitori și a introdus cenzura presei. În secolele XV-XVI. influența Inchiziției a fost subminată și mai mult. A venit vremea unor gânditori remarcabili precum Johann Wessel și, cel mai important, Martin Luther. El și-a continuat predicarea, iar după moartea sa în 1546 adepții săi au format o puternică opoziție față de Biserica Catolică. Inchiziția din Germania și-a pierdut toată puterea.

Inchiziția în Franța

În Franța, grație victoriei în războaiele albigenzi, Inchiziția a avut o poziție mai puternică. Și totuși, când inchizitorul papal, Guillaume Horno, a apărut acolo, sprijinit de Papa Grigore al IX-lea, cruzimea sa a înfuriat atât de mult oamenii, încât el și asistenții săi au fost uciși, ca și Conrad în Germania. Cu toate acestea, papii erau hotărâți să înființeze Inchiziția în Franța și a început o lungă luptă între papi și regii francezi pentru supremația în această țară.

A culminat sub regele Filip al IV-lea cel Frumos, care a preluat tronul în 1285. El a căutat să limiteze puterea și influența bisericii în regatul său. Regele și-a declarat dorința de a reforma legislația bisericească și, ca urmare, a fost trimis un mesaj Romei în care declara că papa a fost privat de dreptul de a se amesteca în treburile seculare ale statului. După moartea Papei Bonifaciu al VIII-lea, Filip a devenit cel mai puternic om din Europa. Mai mult, noul papă, Clement al V-lea, și-a mutat reședința de la Roma la Avignon, care, deși era o posesie papală, se afla în Franța, sub controlul regelui. Această perioadă (aproximativ 60 de ani) a fost numită „Robia Papilor din Avignon”. Astfel regele Filip a stabilit puterea regilor francezi asupra papilor și a făcut din Inchiziție un instrument ascultător pentru atingerea scopurilor sale. Cea mai frapantă ilustrare a acestui lucru este faimosul caz templier, când „papa de buzunar” al regelui francez a confirmat toate deciziile Tribunalului Inchizitorial că avea nevoie pentru a distruge Ordinul Templierilor și a însuși toată bogăția ordinului de către coroana franceză.

În 1334, Filip al VI-lea a confirmat privilegiile Inchiziției, cu condiția ca aceasta să îndeplinească voința coroanei franceze. Persecuția brutală a ereticilor și a celor suspectați de erezie a continuat. Sub Francisc I, a avut loc un masacru sângeros al valdensilor, dar au mai avut loc și execuții ale ereticilor. În 1534-1535 La Paris, 24 de oameni au fost arse, iar mulți alții s-au confruntat cu o soartă mai rea. Însuși Francisc I, cu toate acestea, nu a fost un moralist. Cruzimile sale au fost dictate de considerente politice, în alte cazuri, persecuția dizidenților nu a fost atât de frecventă. Persecuția sa împotriva valdensilor a primit o notorietate deosebit de neplăcută 1 .

Toate aceste persecuții și crime din Franța sunt dezgustătoare și criminale, dar nu au fost comise de Inchiziție.

Inchiziția în Evul Mediu

„Camera de foc” (o instanță specială sub Henric al II-lea) a fost înființată de stat. De pe vremea luptei lui Filip cel Frumos cu papalitatea, Sfânta Cameră a Inchiziției nu mai avea o poziție puternică în Franța.

Inchiziția în Italia

Veneția a refuzat să înființeze o Inchiziție, iar fugari din alte state au început să se adună acolo. În curând, papa a cerut să pună capăt acestui lucru, iar autoritățile Veneției au considerat că este mai bine să nu intre în conflict. Adevărat, acolo Inchiziția era supusă legilor orașului, iar bunurile confiscate de la eretici mergeau în vistieria orașului, iar acest lucru a slăbit zelul inchizitorilor. Carol de Anjou, după ce a cucerit Napoli, a creat acolo Inchiziția, dar a precizat că acolo va fi sub controlul statului, ceea ce a limitat și influența papalității.

Cu toate acestea, în Italia Inchiziția a avut rădăcini mai puternice și a durat mai mult decât în ​​Franța. Chiar și în 1448 a fost organizată o cruciadă împotriva ereticilor. Dar nu a avut succes, iar valdenzii au continuat să înflorească în regiunile muntoase. Inchiziția din Italia a fost, totuși, slăbită din cauza opoziției populației, din cauza evadărilor din zonele pe care le controla, dar și din cauza poziției conducătorilor seculari, precum la Napoli sau Veneția.

Inchiziția în Pirinei

În timpul Reconquista, s-au format mai multe regate creștine în Peninsula Iberică. Dar Inchiziția a acționat și s-a dezvoltat diferit în fiecare dintre ele.

Regatele Castilia și León, care au ocupat cea mai mare parte a Peninsulei Iberice, au suferit puțin din greșeala Inchiziției medievale. Aceste state se bucurau la acea vreme de o independență mai mare față de Roma decât alte țări europene. Codurile lui Alphonse cel Înțelept din 1255 și 1265 țin cont de Inchiziție și reglementează relațiile dintre Biserică și autoritățile seculare cu ajutorul legii seculare. Erezia era de competența instanțelor spirituale, dar Alfons credea că preocuparea pentru puritatea credinței era responsabilitatea statului, iar misiunea Bisericii era doar să determine vinovăția acuzatului. Dreptul canonic nu se aplica în Castilia și provincialul Ordinului Dominican nu putea numi aici un inchizitor.

În Portugalia înainte de 1418, nu există nicio informație despre activități semnificative ale Inchiziției. Când s-a format o provincie dominicană independentă în Portugalia în 1418, toți provincialii, conform bulei lui Bonifaciu XI, au devenit generali inchizitori. Seria acestor inchizitori a continuat până în 1531, când a fost fondată o nouă inchiziție de stat.

Inchiziția a fost cea mai activă în Aragon, unde până la mijlocul secolului al XIII-lea valdenzii erau cei mai activi eretici. În 1226, Iacob al II-lea a interzis ereticilor să intre în stat. În 1228, mărturisitorul regelui Raymond de Penaforte l-a convins să-i ceară Papei Grigore al IX-lea să trimită inchizitori în țară pentru a o curăța de erezie. Dar nu s-a vorbit încă despre Inchiziția papală aici. Inchizitorii dominicani au apărut în Aragon la insistențele lui Grigore al IX-lea în 1237: vicontele de Castelbo, un drept de garanție al episcopului de Urgell, a oferit Inchiziției libertate deplină de acțiune pe pământurile sale. În 1238, a fost fondată oficial Inchiziția din Aragon. Călugărilor mendicanti li s-a ordonat să investigheze energic erezia, aplicând statutele papale și căutând asistență de la autoritățile seculare atunci când era necesar.

În 1242, Conciliul de la Tarragona a publicat un cod care definește atitudinea Bisericii față de eretici, care a fost folosit multă vreme nu numai în Spania, ci și în Franța. Până în 1262, Urban al VI-lea a transferat în cele din urmă Inchiziția din Aragon în jurisdicția provincialului Ordinului Dominican. Cu toate acestea, Inchiziția Aragoneză a reușit să-și apere independența. În 1351, provincialul Aragonului a primit de la Clement al VI-lea dreptul de a numi și demite inchizitori.

Etapa finală a formării Inchiziției în Pirinei este asociată cu unificarea pământurilor sub domnia lui Ferdinand Catolic și a soției sale Isabella. Odată cu începutul domniei lor la mijlocul secolului al XV-lea, aici a început să opereze nu papal, ci Inchiziția spaniolă, care a servit exclusiv intereselor religioase și politice ale coroanei spaniole. Sub Isabella și Ferdinand, ordinea în țară a fost restabilită. Au reușit să pună capăt anarhiei. Se spune că Isabella, ca femeie de mare evlavie, a făcut un jurământ mărturisitorului ei Torquemada că, dacă va ajunge la putere, se va dedica stârpirii ereziilor din țară. Curând i s-a amintit de acest jurământ. Conducătorii catolici credeau că este imposibil să se unească țara decât dacă toți supușii aderă la aceeași credință. Au vrut să realizeze acest lucru în mod pașnic și, dacă nu a funcționat, atunci prin violență.

INCHIZIȚIE

lat. inquisitio - căutare) În Biserica Catolică în secolele XIII-XIX. instituţie judiciar-poliţienească pentru lupta împotriva ereziilor. Procedura s-a desfășurat în secret, cu utilizarea torturii. Ereticii erau de obicei condamnați să fie arși pe rug.

În epoca medievală, Biserica Romano-Catolică a deținut o putere enormă și a pedepsit aspru disidența. Cei care nu l-au onorat pe Dumnezeu și biserica erau automat echivalați cu închinătorii diavolului și erau numiți eretici. Funcția de pedepsire a ereziei a fost îndeplinită de Inchiziție, privând toți ereticii de drepturile, proprietățile, bunurile lor și confiscând bunuri de proprietate pentru vistieria catolică. Timp de mai bine de șase secole, în cea mai mare parte a Europei, Inchiziția a fost un fel de sistem de existență a unui cadru legal.

Cuvântul inchiziție în sine înseamnă „interogare, anchetă, anchetă”, motiv pentru care instanțele spirituale ale Bisericii Romano-Catolice asupra dizidenților au ajuns să fie numite așa. Oricine avea o viziune anti-creștină asupra lumii s-a confruntat cu jaf, incendiere, tortură, trădare și închisoarea Sfintei Inchiziții. Existau chiar și manuale pentru inchizitori cu cele mai sofisticate practici:

• cum să pună acuzatului întrebări incriminatorii;
• cum să ademeniți sau să intimidați prin înșelăciune;
• metode de confiscare a bunurilor;
• tortura, chinul și alte metode infailibile de obținere a adevărului.

În 1252, Papa Inocențiu al IV-lea a sancționat oficial crearea temnițelor îngrozitoare. Acuzații au fost plasați timp de câteva luni în închisori situate în subteran, de unde nici măcar țipete nu se auzeau. Prizonierii erau adesea ținuți în cuști medievale, în întuneric și fără ventilație. Călăii Inchiziției au torturat, dezmembrând încet trupul, dislocand membrele. Majoritatea, sub torturi amare în temnițele terifiante ale Inchiziției, au fost rupte și au renunțat la opiniile lor, mulți au înnebunit sau s-au sinucis. De frică, denunțurile către inchizitori puteau fi făcute nu numai de prieteni și cunoștințe, ci și de rudele apropiate - părinți, copii, frați și surori. Pentru a obține mărturisiri, nu au ezitat să folosească drept martori chiar și copii. Cei acuzați de vrăjitorie au fost declarați vrăjitoare și vârcolaci și arși de vii pe rug. Simpatia pentru ei a fost interpretată și ca erezie.

Tortura folosind raftul

Scopul torturii de către Inchiziție nu a fost execuțiile rapide, ci convertirea dizidenților la credința lor, asta explică cruzimea și sofisticarea torturii îndelungate. Călăii au ridicat victima pe o frânghie aruncată peste căpriori până la tavan cu mâinile legate în spate, iar de picioare i-au fost legate greutăți de fier de aproximativ 45 kg. Au coborât și au ridicat frânghia până când vinovatul a mărturisit sau și-a pierdut cunoștința. În cele mai multe cazuri, scuturarea puternică a provocat luxarea victimei. Dacă ereticul nu s-a retractat și a îndurat chinurile Inchiziției, a fost condus la eșafod, legat de o cruce de lemn, bătut în cuie la mâini și la picioare și lăsat să moară încet. Dacă nu moare multă vreme, călăul putea să-l sugrume sau să-l ardă de viu.

Fotografia unei camere de tortură conservată din Nürnberg

Inchiziția papală (1233)

La sfârșitul secolului al XII-lea, opiniile eretice s-au răspândit rapid în sudul Franței. Papa Inocențiu al III-lea intensifică severitatea măsurilor represive în zonele nemulțumite. Puterile legaților papali sunt sporite pentru a atrage episcopii disidenzi în rețeaua lor. În fiecare provincie, încălcările canoanelor Sinodului Lateran erau aspru pedepsite. Orice prinț care nu și-a curățat pământurile de erezie era excomunicat din biserică. În 1229, Toulouse a adoptat o serie de canoane făcând din Inchiziție o instituție permanentă. Oricine le-a permis ereticilor să rămână în țara lor, sau chiar i-a protejat, și-a pierdut pământul, proprietatea personală, vasalii și poziția lor oficială. Inchizitorii responsabili pentru cele mai tragice episoade de teroare, ardând pe rug și distrugând atât cei vii, cât și cei morți, au fost dictatori absoluti:

• Guillaume Arnault;
• Peter Sella;
• Bernard Co;
• Jean de Saint-Pierre;
• Nicholas Abbeville;
• Fulk de St. Georges.

În același timp, mulți dominicani și franciscani, dezvăluind cuiburile „închinătorilor diavolului”, aveau un motto: „Voi ard cu plăcere o sută de nevinovați dacă este cel puțin unul vinovat printre ei”. Aceștia au inclus inchizitori precum Peter Verona în Italia, Robert Bulgara în nord-estul Franței și Bernardus Guidonis în Toulouse. Așa că Guidonis a condamnat în decurs de 15 ani aproximativ 900 de eretici, cărora li sa dat 89 de condamnări la moarte. Proprietățile lor au fost confiscate, moștenitorii lor au fost privați de moștenire și li s-au aplicat amenzi.

Inchiziția spaniolă (1478-1834)

Implementarea reformei în 1478 în Spania a făcut ca Inchiziția sa să fie cea mai faimoasă și cea mai mortală, deoarece a fost cea mai organizată și mai susținută pedeapsa cu moartea decât Inchiziția papală. Primii inchizitori din districtele Sevilla, numiți în 1480 de regele Ferdinand și regina Isabella, i-au căutat pe cei mai bogați eretici pentru ca proprietatea lor să fie împărțită în mod egal între tronul catolic și dominicani. Guvernul catolic spaniol a plătit personal cheltuielile Inchiziției, primind un profit net din proprietatea acuzatului. Inchizitorul-șef al Spaniei, Thomas, credea că pedepsirea ereticilor este singura modalitate de a obține unitatea politică și religioasă în Spania. Cei care au refuzat să se convertească la catolicism au fost duși pe rug și arși de vii. Această ceremonie a fost numită „actul de credință”. Pe cei condamnați pentru erezie îi așteptau uriașe arderi publice.

Inchiziția romană (1542-1700)

Biserica Catolică era în curs de reformă la începutul anilor 1500 și 1600. A constat din două mișcări adiacente:

1. Mișcarea protestantă începută de Martin Luther în 1517 ca o apărare împotriva Reformei;
2. Reforma catolică ca apărare a catolicilor de protestantism.

În 1542, Papa Paul al III-lea a stabilit Inchiziția drept cea mai înaltă curte de apel în lupta împotriva ereziei. Biserica a publicat o listă de cărți interzise. Era imposibil să înveți să citești și să scrii fără permisiunea vârcolacilor seculari. Scopul cenzurii a fost de a eradica influențele protestante din Europa. În urma conflictelor religioase au izbucnit războaie, iar guvernele catolice au încercat să oprească răspândirea protestantismului. Acest lucru a dus la război civil în Franța între 1562 și 1598 și revolte în Țările de Jos în 1565 și 1648. Tot pe motive religioase, au început ostilitățile între Spania și Anglia din 1585 până în 1604, iar mai târziu a început Războiul de 30 de ani în Germania.

Victor Hugo a estimat numărul victimelor Inchiziției la cinci milioane.

Tortura medievală a Inchiziției

Biserica Romano-Catolică a permis folosirea celor mai extravagante și depravate metode de tortură, bătăi și ardere.

De exemplu, în Catedrala Inchiziției din Nürnberg au existat asemenea torturi ale Inchiziției precum:

• Rac: gleznele și încheieturile inculpatului au fost legate și trase în direcții opuse, răsucirea articulațiilor;
• Sabie: un pendul uriaș agățat cu o lamă ascuțită la capăt coborât treptat, balansându-se, apropiindu-se de ochi și, în final, tăie acuzatul din ce în ce mai adânc;
• Tigaie: picioarele învinuitului, încătușate în cătușe de lemn, au fost coborâte peste o tigaie fierbinte cu untură, la început s-au bătut de la stropi, apoi s-au prăjit;
• Pâlnie: se turna apă (uneori clocotită) sau oțet printr-o pâlnie introdusă în gâtul acuzatului până la ruperea stomacului;
• Furcă: două furculițe ascuțite înfipte în carne pe ambele părți;
• Roți: organele au fost sparte folosind roți cu vârfuri uriașe;
• Spintecătorul: femeilor condamnate pentru erezie, adulter și vrăjitorie li s-a smuls sânii de pe trunchi;
• Cuști agățate: victima era goală, într-o cușcă atârnată, irosindu-se încet de foame și sete și murind din cauza insolației vara sau a înghețului iarna;
• Zdrobitor de cap: se folosea un șurub pentru a fixa cătușele în jurul frunții sau a bazei craniului și pentru a le strânge până când ochii au început să iasă din orbite, iar oasele craniului rupt au căzut în creier;
• Arderea pe rug: victima a fost legată de un rug și arsă de vie;
• Rack: pe o frânghie aruncată peste căpriori, au atârnat victima de mâinile legate în spatele lui și l-au scuturat până i s-au dislocat membrele;
• Ghilotina: cea mai rapidă și mai milostivă execuție - un cuțit greu a căzut și l-a decapitat pe condamnat.

Instrumente de tortură folosite de Inchiziție

Vânătoare de vrăjitoare. Cum să identifici o vrăjitoare?

Vrăjitoria era asociată cu apostazia. Dintre cei persecutați pentru vrăjitorie, 80 până la 90 la sută erau femei. Adesea ar putea fi pur și simplu calomniați în mod deschis în vrăjitorie. Femeile erau comparate cu greșeala lui Dumnezeu, cu un sac de bălegar și, în general, erau considerate vinovate de toate păcatele. Toate vrăjitoarele s-au confruntat cu aceeași soartă - arderea pe rug. Una dintre modalitățile de a identifica o vrăjitoare a fost aceasta: mâinile și picioarele ei erau legate și aruncate de pe un pod în apă. Dacă plutea, era declarată vrăjitoare, dacă se scufunda, era declarată nevinovată. Orice negi, pistrui și semne de naștere de pe corpul unei femei erau considerate semne ale unei vrăjitoare. Dacă o femeie a rezistat la torturi severe și nu a murit din cauza torturii, ea a fost trimisă pe rug. Un judecător penal din Lorena, Nicolaus Remigius, a condamnat la moarte 900 de persoane sub acuzația de vrăjitorie pe o perioadă de 15 ani. Doar într-un an a ucis 16 vrăjitoare. Arhiepiscopul de Trier a ars 118 femei. În 1518, la Valcamonica au fost arse 70 de vrăjitoare. În total, Inchiziția a ars cel puțin 30.000 de vrăjitoare.

Acest subiect evocă în continuare o varietate de sentimente în oameni. Cu toate acestea, cred că toți oamenii adecvați - și despre restul nu vom vorbi aici și acum - sunt uniți de faptul că sentimentele lor în acest sens sunt aproximativ aceleași: frică, groază și nedumerire: sentimente - necunoscute, se pare. , inchizitori medievali.

Nu ne-am propus să atingem acest subiect - Inchiziția în Europa - pe site, dar...

Am avut recent ocazia să vizitez insula Malta și să vizitez Muzeul Inchiziției de acolo. Și s-a dovedit că nu mai era posibil să nu-ți spun despre asta. Pentru că toate acestea acum mi-au apărut prea clar în fața mea... Și tocmai în Evul Mediu curtea bisericii își făcea dreptatea în Europa cu mâinile Inchiziției.

Istoria Inchiziției în Evul Mediu -

lucru interesant. În esență, însuși sensul cuvântului inchiziție - sau mai precis, sfânta inchiziție sau „sfântul tribunal” este definit de vechea instituție a Bisericii Romano-Catolice, care și-a pus sarcina de a căuta, judeca și pedepsi ereticii. Și cuvântul însuși inchiziție ( din lat. inquisitio) exact asta înseamnă: anchetă, căutare.

Putem spune că vremurile Inchiziției au început deja în secolul al XII-lea, când în Europa de Vest biserica se confrunta cu o nemulțumire tot mai mare în rândul opoziției populației față de mișcarea religioasă. Și, ca urmare, episcopilor li s-a încredințat responsabilitatea identificării, judecății și predării opoziției religioase spre pedeapsă autorităților laice. Și în Germania și Italia din 1226 până în 1227, pedeapsa supremă a fost arderea ereticilor pe rug.

Începând cu 1231, cazurile de erezie au fost trimise în sfera dreptului canonic, iar Papa Grigore al IX-lea, a creat de fapt Inchiziția pentru a le investiga - deja ca un organism permanent al justiției bisericești. Curând, Inchiziția ca atare și-a extins granițele și puterile și a început o persecuție pe scară largă atât a reprezentanților diferitelor secte eretice, cât și a tuturor celorlalți vrăjitori, vrăjitori și hulitori.

Următoarele țări s-au alăturat acestei mișcări europene masive: precum Spania (Aragona), Franța, centrul, nordul și sudul Italiei. A existat și o Inchiziție în Rusia. Așa-zisul vrăjitoare procese au apărut în țara noastră încă din secolul al XI-lea, la scurt timp după instaurarea creștinismului. Și în „Carta prințului Vladimir asupra curților bisericești” - unul dintre cele mai vechi monumente juridice, se spunea că cazurile tratate și judecate de Biserica Ortodoxă includ vrăjitorie, vrăjitorie și vrăjitorie.

Celebrare

Printre faptele și ritualurile mărețe și teribile ale rafinamentului uman care au avut loc în Evul Mediu în Europa, se poate numi o astfel de procedură ca auto-da-fe: o ceremonie religioasă solemnă, sau, mai simplu, o sărbătoare, care era organizată în acea vreme de Inchiziție cu ocazia anunțării uneia sau alteia sentințe nefericiților eretici.

Această practică a fost stabilită la sfârșitul secolului al XV-lea de către Inchiziția spaniolă și prima ardere ceremonială a șase eretici a avut loc la Sevilla în 1481.

Răspândirea Inchiziției în întreaga lume

Interesant este că legile Inchiziției erau în vigoare și în coloniile spaniole americane; A fost la o scară mai puțin răspândită în Portugalia și a avut loc în Mexic, Brazilia și Peru. Iar Inchiziția din Spania a dus la faptul că din 1481 până în 1808, 31.912 de oameni au fost arse de vii și peste 29 de mii au fost zidiți și trimiși la galere cu confiscarea proprietăților.

„Rămâneți în Mine și Eu în voi! - a spus sfânta biserică în cuvinte din Evanghelie, trimițând astfel oameni în altă lume... - Cine nu rămâne în Mine va fi aruncat afară ca mlădița și se va ofi; Și astfel de ramuri sunt strânse și aruncate în foc și sunt arse” (Ioan 15:4.6)

Așa s-a născut, s-ar putea spune, democrația europeană. Și, în mod ciudat, poate că tocmai după ce au experimentat o astfel de experiență genetică oamenii de aici au început să fie atât de sensibili la drepturile individuale ale omului în societate... - totuși, aceasta este doar presupunerea mea.

Boom-ul inchiziției a fost observat în Europa de mai multe ori

Astfel, a trăit a doua sa naștere în Spania la sfârșitul secolului al XV-lea, iar pe parcursul a trei secole și jumătate, instrumentele de tortură ale Inchiziției și focurile acesteia au devenit o adevărată armă a absolutismului regal. Iar Thomas Torquemada, marele inchizitor al tuturor timpurilor și popoarelor, a glorificat, s-ar putea spune, curtea Inchiziției de-a lungul secolelor cu cruzimea și rafinamentul ei deosebit.

Deci, dacă vorbim despre un astfel de fenomen precum Sfânta Inchiziție Europeană în ansamblu, atunci câteva dintre perioadele sale istorice vor arăta astfel:

• Secolele XIII-XV - perioada inițială, când victimele Inchiziției erau în principal sectanți de diferite tipuri;
• Anii Renașterii – când arderea ereticilor – au fost în principal o represalii împotriva figurilor științei și culturii;
• Iar a treia perioadă este vremea Iluminismului, când biserica, și odată cu ea statul, au scăpat de susținătorii Marii Revoluții Franceze.

Apropo, în Franța, tortura inchizitorială a fost abolită de Napoleon, în timp ce în Spania au existat până la mijlocul secolului al XIX-lea.

Dar să ne întoarcem în Malta.

Aici, în vremurile întunecate ale Evului Mediu guvernează Ordinul Ospitalierilor. A existat și o reprezentanță a Sfintei Inchiziții. Iar faptul că Marea Inchiziție a înflorit pe această mică insulă este confirmat în mod elocvent de exponatele muzeului, cu povestea căreia a început această poveste.

Inițial, nu am avut scopul de a urmări toate tiparele istorice și juridice ale acestui proces jalnic - din punctul nostru de vedere - și destul de spectaculos de solemn - din punctul de vedere al strămoșilor noștri europeni. Am vrut doar să vă arăt cum arată totul astăzi.

Am făcut aceste fotografii la Muzeul Inchiziției din Malta și acum am plăcerea să vi le prezint:

Tribunal
Marele Inchizitor
Rochia Marelui Inchizitor
Dormitorul Marelui Inchizitor
Cerul este ca o piele de oaie...
Cina cea de Taină
Carte sfântă
Povestea Bibliei

Cuști cazemate
Celula solitara

Instrumentele Inchiziției în celulă
Bucătăria Inchiziției
A închide
Casa în care locuia călăul
Insigna de onoare pentru o persoană de onoare: secure
Fara speranta
Compoziția Bibliei


Sufragerie
Masa Casei Inchizitorilor
Ustensile de bucătărie medievale
Ustensile Inchizitorului
Oalele Inchiziției
Nu mai sunt tigăi fierbinți
O lumină la capătul unui tunel
Despărţire
Fără chip
Evul mediu
Vorbi
Maita, Birgu, La Valletta
In ciuda a tot…

Siluete posomorâte în robe târă în piață o fată cu părul gol, pătată de lacrimi. Un călugăr slab citește verdictul, iar ochii săi scufundați strălucesc de furie sacră pe chipul lui sever. Acuzatul imploră milă, dar călăii sunt neclintiți. Credința fanatică îi obligă să vărseze din ce în ce mai mult sânge pentru slava Domnului. În timp ce mulțimea aplaudă, păcătosul este mistuit de flăcări.

Aceasta sau aproximativ această imagine îmi vine de obicei în minte când vorbim despre Inchiziție. Dar a fost chiar așa? Există multe stereotipuri despre Inchiziție. Care dintre ele sunt adevărate și care nu sunt altceva decât un copil din căsătoria ignoranței și părtinirii?

Să comparăm stereotipurile tipice despre Inchiziție cu realitatea.

Curtea Inchiziției

Stereotip: Inchiziția a existat în Evul Mediu.

Și în Evul Mediu. Începutul Inchiziției ar trebui considerat prima jumătate a secolului al XIII-lea. Reprimarea religioasă existase cu mult înainte de aceasta, dar o organizație dezvoltată pentru eradicarea ereziei nu exista încă. Întărirea bisericii sub Papa Inocențiu al III-lea, dorința ambițioasă a fiecărui papă de a deveni „rege asupra regilor” și amenințarea ereziei albigense din sudul Franței au necesitat noi mijloace pentru a întări verticala puterii. Căutarea și condamnarea ereticilor era atunci responsabilitatea episcopilor locali. Dar episcopului i-ar putea fi frică să-și mânie turma sau pur și simplu ar putea fi mituit, așa că un „auditor” extern era mai potrivit pentru represiune.

Într-o notă: Cuvântul „inchiziție” este tradus din latină ca „investigație”. În consecință, inchizitorul este anchetator. Numele oficial al acestui birou este „Sfântul Departament pentru Investigarea Păcătoșiei Eretice”. În original - Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium. Sfânta Inchiziție - abreviere.

Papa Grigore al IX-lea, adeptul ideologic al lui Inocențiu, a transferat lupta împotriva ereziei ordinelor monahale, în principal ordinului dominican. Astfel s-a născut Inchiziția ca o organizație centralizată dezvoltată de eradicatori profesioniști ai ideilor dăunătoare.

Inchiziția poate fi împărțită aproximativ în papală (așa-numita Ecumenica) și statală. Împărțirea este condiționată, deoarece inchiziția de stat a fost influențată de Vatican, iar inchiziția papală a fost influențată de autoritățile locale. Inchiziția de stat a funcționat în Spania și Portugalia și a fost creată la inițiativa monarhilor lor. Inchiziția Ecumenica a fost subordonată direct papei și a funcționat mai ales în Italia, sudul Franței și insulele Mării Mediterane. Inchizitorii papali de obicei nu aveau un loc de muncă permanent și se mutau dintr-un loc în altul – oriunde aveau cu ce lupta. Inchizitorul nu a călătorit cu o armată de angajați. Episcopul local și conducătorul secular i-a oferit tot ce avea nevoie, inclusiv oameni.

Sfârșitul Inchiziției nu coincide cu sfârșitul Evului Mediu. A supraviețuit cu succes Renașterii, Reformei și Epocii Moderne și abia în timpul Iluminismului a primit o lovitură din care nu și-a revenit niciodată. Eră nouă - moralitate nouă: în secolul al XVIII-lea, activitățile Inchiziției au fost interzise în majoritatea țărilor europene. În statele în care catolicismul a fost deosebit de puternic, precum Spania și Portugalia, această organizație a supraviețuit până la începutul secolului al XIX-lea. Astfel, Inchiziția Spaniolă a fost desființată abia în 1834, iar cu câțiva ani înainte chiar a semnat mandatul de moarte pentru condamnat.

Inchiziția romană a supraviețuit chiar și secolelor al XIX-lea și al XX-lea și există și astăzi sub numele de Congregație pentru Doctrina Credinței. Desigur, aceasta nu este deloc aceeași Inchiziție, a cărei simplă mențiune era terifiantă. În principiu, nu se vorbește despre vreo pedeapsă a ereticilor sau păgânilor. Congregația se ocupă în principal de verificarea preoților catolici. Oare predică corect, interpretează corect Biblia enoriașilor, dezonorează biserica cu un comportament imoral și altele asemenea. Cel mai rău lucru care poate urma verificarea Inchiziției moderne este privarea de rangul bisericii.

Sfântul Dominic, întemeietorul aceluiași ordin. Observați câinele cu o torță în stânga - simbolul comenzii. Este interesant că „dominicanii” în latină este în consonanță cu expresia „câinii lui Dumnezeu”
(Dominicanes - Domini bastone).

Stereotip: Inchiziția a existat doar în țările catolice din Europa de Vest.

Da și nu. Inchiziția, ca organizație dezvoltată, disciplinată și influentă, a existat cu adevărat doar în Europa catolică. Dar persecuția ereticilor și arderea vrăjitoarelor, acțiuni pentru care Inchiziția este faimoasă, au avut loc în alte țări. Mai mult decât atât, în comparație cu unii necatolici, inchizitorii par a fi modele de umanitate și toleranță.

Unul dintre cei mai faimoși lideri protestanți, Ioan Calvin, și-a formulat clar doctrina despre credința „corectă” și i-a numit eretici pe cei din alte credințe. La Geneva, sub domnia lui Calvin, erezia era considerată trădare și era pedepsită în consecință. Rolul Inchiziției de la Geneva a fost îndeplinit de un consistoriu de doisprezece bătrâni. La fel ca inchizitorii catolici, bătrânii doar determinau vinovăția, lăsând pedeapsa autorităților seculare. Pe parcursul a cinci ani, cincizeci și opt de criminali religioși au fost condamnați la moarte și mulți alții au ajuns la închisoare. Moștenitorii ideologici ai lui Calvin și-au continuat cu vrednicie munca.

În ciuda absenței normelor privind aplicarea pedepsei cu moartea prin ardere în monumentele juridice din Rusia timpurie, sursele de cronică raportează mai multe cazuri de utilizare a acesteia. Prima mențiune despre ardere este conținută în cronica pentru 1227 - patru înțelepți au fost arși în Novgorod

„Arderea protopopului Avvakum”, 1897, Grigori Grigorievici Miasoedov

Într-o notă:

„Ciocanul vrăjitoarelor”(Malleus Maleficarum în original) este un manual celebru pentru inchizitori, scris de Heinrich Kramer și Jacob Sprenger. Chiar și oameni care nu sunt familiarizați cu istoria au auzit despre această carte. Despre ce vorbește ea? Despre tortură îngrozitoare? Nu numai asta.

Tratatul este împărțit în trei părți. Prima dintre ele este reflecțiile filozofice generale despre vrăjitorie. Care este natura unei vrăjitoare? Cum este legată o vrăjitoare cu diavolul? De ce permite Dumnezeu existența vrăjitoarelor? - acestea sunt întrebările principale ale primei părți. În mod interesant, vrăjitoria, potrivit autorilor, este indisolubil legată de sexualitatea feminină. Ideea unei înclinații feminine pentru păcat este tipică acelor vremuri.

A doua parte a cărții este dedicată examinării abilităților vrăjitoarelor și mijloacelor de protecție împotriva vrăjitoriei. Ce tipuri de vrăji poate arunca o vrăjitoare? În ce cazuri este un înger păzitor capabil să protejeze împotriva vrăjilor? Cum să vindeci o persoană posedată? Și numai în a treia parte există deja instrucțiuni pentru inchizitor: cum să cauți vrăjitoare, cum să conduci o investigație etc. Multe pagini sunt dedicate laturii pur juridice a problemei. Da, și există și tortură.

„Tribunalul Inchiziției”, F. Goya (1812-1819)

Stereotip: Orice disidență în ochii bisericii este erezie.

Cuvântul „erezie” are o definiție clară. Erezia este o înțelegere incorectă (din punctul de vedere al doctrinei predominante) a textului sacru. Cu alte cuvinte, ereticul recunoaște Biblia ca scriptură sacră, dar nu este de acord cu interpretarea ei oficială. Adică, pentru un creștin, un creștin „greșit” poate fi eretic, dar nu ateu sau păgân. De exemplu, pentru un catolic, un catar va fi un eretic, dar pentru un catar, un catolic este un adevărat eretic.

Neamurile nu intră sub jurisdicția bisericii și, prin urmare, nu pot fi condamnate de Inchiziție. Din această cauză, apropo, sfântul departament de investigații s-a înrădăcinat prost în colonii - acolo sunt mai puțini creștini europeni decât băștinași. Un indian nu putea fi condamnat pentru păgânism, dar o țărancă care se roagă unui idol pentru fertilitate ar putea - a fost botezată.

Angajarea în știință sau, de exemplu, în ocultism, de asemenea, în sine nu face o persoană un eretic. Cu toate acestea, puteți fi judecat de Inchiziție nu numai pentru erezie, deoarece vrăjitoria este un „articol” separat. Iar pentru blasfemie sau acte imorale (desfrânare și sodomie) se putea aștepta la probleme serioase.

Stereotip: Inchizitorii au eradicat erezia pentru că erau fanatici religioși.

Este atât de ușor să anulezi acțiunile ale căror motive nu sunt clare ca prostia și să te liniștești cu asta! O persoană se roagă altfel și o ucide pentru asta - este o prostie! Desigur, dacă bisericii nu ar fi fanatici, ar trăi în pace.

În realitate, totul este departe de a fi atât de simplu. Orice stat are o ideologie care explică cetățeanului obișnuit de ce este nevoie de guvernanți și de ce cei care sunt la putere acum ar trebui să fie în același loc în viitor. În Europa, de la sfârşitul Romei până la începutul Iluminismului, creştinismul a fost o astfel de ideologie. Monarhul este unsul lui Dumnezeu, el guvernează după voia Domnului. Dumnezeu este suveranul suprem, iar conducătorii pământești sunt vasalii săi loiali. O imagine naturală și armonioasă a lumii pentru mințile medievale. Își amintește toată lumea cum în Stăpânul Inelelor Aragorn s-a vindecat prin punerea mâinilor? Deci, acest episod nu a fost scos din aer de Tolkien. Pe vremuri, oamenii credeau cu adevărat că regele este capabil de un asemenea miracol. El este unsul lui Dumnezeu! Și puterea lui este de la Dumnezeu.

Cel care își exprimă îndoielile cu privire la ideologia statului se îndoiește și de dreptul sacru al suveranului de a conduce țara. Dacă preoții mint și totul în rai nu este deloc așa, atunci poate că regele nostru nu încălzește pe bună dreptate tronul cu fundul lui?

În plus, multe erezii, pe lângă prevederile pur religioase, purtau în mod clar idei anti-statale. Amalricanii, catarii, bogomilii și alte mișcări eretice au susținut egalitatea universală și abolirea proprietății private. Această ideologie aproape comunistă a fost justificată de ereziarhi cu ajutorul Bibliei și a fost interpretată ca „o întoarcere la creștinismul adevărat și nealterat”. Nu trebuie să credem că, din moment ce ereticii s-au dovedit a fi victime, atunci toți erau cu siguranță miei. Aceiași catari i-au lăsat mult în urmă pe creștini în ceea ce privește fanatismul.

Acesta este interesant: Pentru a convinge pe toată lumea de necesitatea unei lupte fără compromis împotriva ereticilor, biserica a folosit activ ceea ce s-ar numi acum PR negru. Dușmanii au fost atribuiți acțiunilor care ar trebui să provoace dezgust profund oricărei persoane normale: sărutarea diavolului și unii pe alții în anus, băutul sângelui copiilor, copularea cu animalele etc.

Potrivit tratatului „Ciocanul vrăjitoarelor”, o vrăjitoare poate fi identificată după semnele ei de naștere.

În același timp, clerul nu numai că a servit ca propagandiști cu normă întreagă pentru regi, ci a deținut și puterea și bogăția ei înșiși. În secolul al XIII-lea, de exemplu, totul se îndrepta în general către instaurarea unei teocrații paneuropene cu papa în frunte. Biserica Catolică avea multe dintre trăsăturile unui stat. Unele orașe europene au fost conduse direct de arhiepiscopi: Riga, Köln, Mainz.

Dacă enoriașii încetează să creadă în misiunea sfântă a Bisericii Mame, ei vor înceta să plătească zecimi și să se supună. O pedeapsă foarte comună a Inchiziției era o amendă, așa că eradicarea ereziei a fost o chestiune benefică din punct de vedere financiar. Această stare de lucruri a contribuit la multe acuzații false.

Astfel, în ochii bisericii, orice erezie este ideologia revoluției, un atac la pace și stabilitate. Este firesc ca cei de la putere să zdrobească din răsputeri orice idei de opoziție. Nu fanatismul, ci bunul simț i-a dictat pe bisericești să mențină ordinea care le era benefică prin orice mijloace necesare.

Stereotip: Inchiziția a persecutat oamenii de știință...

Oamenii de știință au fost adesea aduși în fața Inchiziției, dar ca ei să ajungă acolo tocmai pentru a face știință este o excepție rară, nu o regulă. Cel mai adesea, motivul a fost propaganda antibisericească, o pasiune pentru ocult sau idei revoluționare (în sensul literal, politic,).

Mai mult decât atât, înainte de Iluminism, marea majoritate a oamenilor de știință aveau rang ecleziastic. După prăbușirea civilizației romane pe fundalul sălbăticiei generale, doar biserica bine organizată, care a suferit mai puțin din cauza barbarilor, a reușit să păstreze rămășițele civilizației. Preoții și călugării erau atunci partea cea mai educată a societății și numai de la ei se putea obține o educație bună. În același timp, clerul nu s-a sfiit de cercetările științifice și filozofice ale păgânilor, iar călugării au înghesuit pe același Platon și Aristotel ca catehism. Ideologul Inchiziției, filozoful Toma d’Aquino, a scris multe pagini de comentarii asupra operelor lui Aristotel. Conflictul „religie versus știință” a apărut abia în secolul al XVIII-lea. Mai mult, chiar și în secolul al XIX-lea, săracii erau de obicei învățați să citească și să scrie de un preot.

Stereotip: Dar Giordano Bruno?

Vorbiți despre același călugăr al Ordinului Dominican, Giordano Bruno, care a apărat teoria preotului Frombrock Copernic? Așadar, pe lângă teoria eretică, dar încă nefocătoare a pluralității planetelor, denunțul împotriva lui Bruno includea negarea pedepsei pentru păcate, atribuirea magiei lui Iisus Hristos, insulte împotriva bisericilor și (atenție!) intenția de a-și fonda propria religie. Adică, creați o organizație care va concura cu biserica. Și asta nu este în vremurile noastre omenești, când, totuși, poți fi și pus la închisoare pentru declarații incorecte din punct de vedere politic sau incitare la ură. Aceasta se întâmplă la începutul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea. Și spui - „pentru știință”!

Alte victime celebre ale incendiilor

• Ioana d'Arc- eroina Războiului de o sută de ani. A fost capturată de inamic, unde a început procesul ei. Acesta a fost un proces tipic politic, deși din punct de vedere tehnic, Joan a fost arsă pentru erezie. Ea a susținut că sfinții îi vorbeau și îi ordonau să-și omoare dușmanii. Este interesant că printre numeroasele acuzații au existat și unele atât de ciudate, după standardele moderne, precum purtarea hainelor bărbătești și lipsa de respect față de părinți.
• Jacques de Molay- Maestrul Ordinului Templierilor. Procurorii l-au acuzat pe el și pe frații săi, cavalerii, că s-au închinat demonilor, că au făcut ritualuri blasfeme și sodomie. Adevăratul motiv al arestării a fost puterea și bogăția în creștere a ordinului. Templierii au devenit periculoși pentru coroana franceză, iar Filip al IV-lea cel Frumos a semnat un decret prin care dispune arestarea lor. Inchizitorii-procurori din acest episod acționează ca executori ai voinței puterii seculare. Maestrul de Molay a fost ars după multe torturi.
• Jan Hus- predicator, unul dintre ideologii Reformei. El a vorbit împotriva corupției Bisericii Catolice și a plătit pentru aceasta. În timpul procesului, am primit de mai multe ori oferte de pocăință și am refuzat mereu. Conform legendei, el a exclamat: „O, sfântă simplitate!” la vederea unei bătrâne care adaugă lemne la focul său.
• Etienne Dolet- Poet și scriitor francez. A criticat politica religioasă a autorităților, pentru care a fost acuzat de erezie și ars.
• Girolamo Savonarola - predicator și conducător al Florenței. Fanatic religios. A luptat împotriva desfrânării, a divertismentului și a literaturii laice. El a fost atât de radical în opiniile și politicile sale, încât a nemulțumit tronul papal. Spânzurat, urmat de arderea corpului.

iron maiden - Iron maiden. O trupă de heavy metal a fost numită după acest dispozitiv.

Stereotip: Inchiziția spaniolă i-a exterminat pe evrei

Inchiziția spaniolă a oferit evreilor să se convertească la creștinism sau să părăsească țara. Evreii care nu voiau să fie botezați au fost deportați cu forța din Spania. Majoritatea evreilor au plecat în țările musulmane, care la acea vreme erau mai civilizate și mai tolerante. Printre cei plecați s-au numărat cei care au reușit să se stabilească normal în altă țară, dar puțini au fost. Emigranții au rămas aproape săraci, deoarece sub pretextul inadmisibilității exportului de bunuri de valoare din țară, inchizitorii i-au jefuit. Soarta majorității evreilor dintr-o țară străină era de neinvidiat: moartea sau sclavia îi aștepta.

Evreii rămași au avut și ei greutăți. Marii Maranos, botezați evrei, au devenit principalele victime ale Inchiziției. Convertiții erau sub control strict și vigilent. Dacă ancheta a stabilit că cineva care se numea creștin a mărturisit în secret iudaismul, pe fiul infidel al bisericii îl așteptau probleme serioase.

Stereotip: Inchizitorii erau incredibil de însetați de sânge și foloseau adesea tortura.

O persoană modernă va fi cu siguranță uimită de descrierile de tortură aplicate ereticilor și vrăjitoarelor. „Cât de cruzi sunt inchizitorii! - se va gândi el. „Cum i-a tolerat societatea?” Trebuie să vă surprind: inchizitorii înșiși nu au torturat pe nimeni. Sfinții Părinți nu și-au murdarit mâinile cu sânge, pentru că autoritățile seculare au făcut-o pentru ei, punându-și la dispoziție călăii și temnicerii.

„Ce se schimbă? - tu intrebi. „La urma urmei, asta a fost făcut la ordinul Inchiziției?” Voi răspunde: folosirea torturii era obișnuită în curțile medievale. Evul Mediu este, în general, ceva asemănător „nouăzecilor extraordinari” care s-au întins pe parcursul mai multor secole. Oamenii sunt flămânzi și deci supărați, bandiții-feudali nu vor împărți în niciun fel teritoriul, este haos de jur împrejur, viața umană nu valorează prea mult. Curtea acestei epoci întunecate nu cunoștea cuvintele „prezumție de nevinovăție” și „drepturile omului”. Tortura este o chestiune diferită - atât intimidează un potențial criminal și vă permite să extrageți rapid o mărturisire. După cum au spus frații Strugatsky: un nivel normal de atrocitate medievală.

"...De ce esti tacut? Ar fi trebuit să taci mai devreme.”

Este important de menționat că tortura nu a fost un mijloc de pedeapsă. Un sistem similar de justiție a funcționat în instanțele ecleziastice și laice, conform căruia fiecare tip de probă avea o anumită pondere prestabilită. Existau dovezi „perfecte”, dintre care una era complet suficientă pentru a stabili vinovăția. Acestea includ mărturisirea sinceră. Tortura a fost adesea folosită pentru că era cel mai simplu mod de a o folosi acuzatorul. Nu trebuie să mă gândesc mult – am așteptat până când călăii au lucrat cu clește, iar cazul ar putea fi închis. Dacă acuzatul mărturisea și se pocăia, tortura era imediat oprită. Și, de cele mai multe ori, doar teama de tortură era suficientă. Doar oamenii care au crezut cu adevărat în idee au suferit cu adevărat mult timp.

Pe lângă mărturisire, au mai fost citate și alte probe, a căror pondere era considerată egală cu jumătate, un sfert sau o optime din proba perfectă. De exemplu, mărturia unui martor credibil este jumătate din dovezi perfecte, doi martori sunt întregul. Cuvântul unui nobil sau cleric cântărea mai mult decât cuvântul unui plebeu. Dacă existau astfel de martori sau alte dovezi semnificative, nu era nevoie de tortură.

Acesta este interesant:Deși acuzatului nu i s-a spus numele informatorului, instanța Inchiziției a oferit o oarecare protecție împotriva sperjurului. Învinuitul a fost întrebat dacă are dușmani și a fost rugat să-i numească. Niciunul dintre cei numiți nu a putut acționa ca martor. Dacă instanța a constatat că denunțul a fost în mod deliberat fals, informatorul era aspru pedepsit.

Suspecții criminali au fost supuși torturii mult mai des decât suspecții politici. De ce este Inchiziția faimoasă pentru torturile sale sălbatice? Doar că inchizitorii, fiind oameni educați după standardele acelor vremuri, au consemnat cu sârguință toate procedurile din protocol. Spre deosebire de mulți judecători lumești.

Pentru anchetatorul responsabil i-a fost clar că utilizarea torturii nu l-ar apropia de fapt de stabilirea vinovăției. S-a descoperit că oamenii nevinovați s-au calomniat adesea pentru a opri durerea. În secolul al XVII-lea, legea în majoritatea țărilor europene a început să restricționeze tortura, iar un secol mai târziu a fost interzisă.

Cei mai faimoși spunetori de adevăr:

• cizmă spaniolă- un dispozitiv care comprimă treptat piciorul și, după utilizare prelungită, sparge osul.
• Tortura cu apă- se introduce un tub în gura victimei, prin care se toarnă un volum mare de apă timp de mai multe ore. În ciuda aparentei sale inofensiuni, această tortură este dureroasă și poate chiar ucide.
• Raft- un dispozitiv de răsucire a îmbinărilor, disponibil în diverse versiuni. Victima era fie întinsă din ambele părți, fie atârnată de brațele întinse și greutățile legate de picioare.

• 
  Iron Maiden- un analog al unui sicriu cu vârfuri pe suprafața interioară. Picurile sunt instalate astfel încât să nu atingă organele vitale.
• Tortura prin foc- picioarele victimei sunt acoperite cu ulei iar lângă ele sunt așezați cărbuni încinși. În acest caz, picioarele sunt prăjite ca într-o tigaie.
• Implementare- una dintre cele mai groaznice torturi. Poate dura multe ore, cu țărușul scufundându-se treptat în organele interne. Uneori, pentru a preveni moartea victimei, era scos de pe rug și apoi tras din nou în țeapă.

Stereotip: Inchizitorii au ars o mulțime de oameni.

Ereticii au fost de fapt supuși „execuției milostive fără vărsare de sânge” foarte rar. Pe tot parcursul anchetei, inculpatului i s-a cerut constant să se pocăiască. Dacă este de acord, cel mai probabil va renunța la procedurile publice de pocăință. De asemenea, este posibil să purtați haine speciale care identifică un fost eretic ca pedeapsă. O amendă bănească era, de asemenea, foarte frecventă. Totodată, învinuitul a fost considerat că s-a întors în stânca bisericii. În cazul condamnării repetate pentru erezie, pedeapsa era mult mai severă.

Dacă ereticul a stăruit și nu a vrut să se pocăiască (ceea ce se întâmpla foarte rar), biserica... ce părere aveți? L-a refuzat! Inchiziția a confirmat vinovăția ereticului, a declarat că nu mai este un bun creștin și l-a predat în mâinile autorităților seculare. Ce crezi că îl așteaptă pe apostat? Iertare milostivă, pentru că numai inchizitorii sunt cruzi cu ereticii? Să-l ascultăm pe bărbatul care nu a purtat sutana dominicană, Sfântul Împărat Roman Friedrich Hohenstaufen:

« Ereticii sunt lupi prădători, fii ai pierzării, îngeri ai morții trimiși de demon pentru a distruge sufletele simple. Acestea sunt echidne, aceștia sunt șerpi! Și este de la sine înțeles că pedeapsa cu moartea este singura pedeapsă demnă pentru acești jignitori ai măreției lui Dumnezeu, răzvrătiți împotriva bisericii. Dumnezeu Însuși poruncește să ucidă ereticii; aceștia sunt membrii lui Satana, ei trebuie să piară fiecare».

Această viziune asupra lumii de obicei pentru acele vremuri. După ce au prins pe cineva vinovat de erezie, reprezentanții autorităților seculare îl execută pe apostat conform dispozițiilor de atunci. laic legi De obicei, crimele religioase sunt pedepsite cu foc.

Și în sfârșit, despre numărul victimelor. Condamnările la moarte reprezentau de obicei aproximativ trei procente din numărul total de sentințe. Este puțin probabil să vedem vreodată numărul exact al celor uciși. Pe baza statisticilor cercetătorilor moderni, putem spune că pe toată perioada existenței sale, Inchiziția a condamnat la moarte de la una la trei zeci de mii de oameni. În toate țările catolice împreună și de-a lungul mai multor secole. Este mult sau puțin? Spre comparație, numai Comitetul de siguranță publică a ucis mult mai mult în timpul Revoluției Franceze. Cu toate acestea, trebuie luat în considerare faptul că populația totală la vremea Inchiziției era mult inferioară populației din epocile ulterioare.

InfoGlaz.rf Link către articolul din care a fost făcută această copie -

Evul Mediu a fost o epocă de lungi războaie sângeroase, execuții în masă și epidemii mortale. Sălbăticia tot mai mare a oamenilor de atunci a devenit cauza principală a tuturor acelor coșmaruri și orori care au cuprins Europa.

Sfânta Inchiziție, deja de la începutul secolului al XII-lea, devine astfel un indicator al cruzimii umane și al dorinței de a domni cu orice preț. Sarcina sa principală a fost căutarea și exterminarea ereticilor și apostaților, în persoana oamenilor de știință, a opoziției și a țăranilor de rând. Oamenii au fost torturați, au putrezit în închisori și trimiși în focul nemuritor al Sfintei Inchiziții.

Etimologie

Inchiziția(din lat. . Inquisitio, „căutare”, „investigație”) - o instituție judiciară separată a Bisericii Catolice, ale cărei principale responsabilități erau identificarea și eradicarea ereziei și blasfemiei.

Numele general pentru o serie de instituții ale Bisericii Romano-Catolice, a căror sarcină era combaterea ereziei.

Istoria originii

Începând cu secolul al XII-lea, Biserica Catolică s-a confruntat cu o creștere fără precedent a mișcărilor religioase alternative în Europa de Vest. Pentru a calma și a depăși mișcările de opoziție, papalitatea a pus pe umerii episcopilor noi funcții, conform cărora aceștia erau obligați să identifice, să judece și să-i transfere pe eretici la autoritățile laice pentru pedeapsă.

În secolul al XII-lea Sfântul Împărat Roman Frederic I Barbossa a instruit tata Lucius al III-lea să dezvolte o schemă de căutare și soluționare a crimelor religioase. Papa, folosind directiva, i-a obligat pe toți episcopii nou-veniți să aleagă informatori dintre locuitorii locului, care urmau să sesizeze noul ierarh despre toate crimele împotriva bisericii din zona care i-a fost încredințată. Episcopul a adunat toate faptele atrocităților și le-a trimis la tribunale speciale ale bisericii.

Curtea bisericească nou creată a Bisericii Catolice a fost format în 1215 de papa Inocențiu al III-leași am primit numele - „Inchiziție”.

În 1229 de către Papa Grigore al IX-lea un special tribunalul bisericii, care s-a angajat în căutarea, prevenirea și pedepsirea răspândirii ereziilor.

Esența și mijloacele Inchiziției

Esența Inchiziției urma să determine implicarea inculpatului în erezie.

Sfânta Inchiziție a căutat eretici și vrăjitoare care erau acuzați de legături cu spiritele rele. Un fapt interesant este că, pe lângă Inchiziția bisericii, autoritățile seculare au fost implicate și în persecuția vrăjitoarelor.

O mare importanță a fost acordată recunoașterii sincere. Biserica Catolică a încercat să prevină crimele extrajudiciare prin organizarea de instanțe speciale de inchiziție. Pe lângă interogațiile regulate, oficialii Inchiziției au folosit și metode mai sofisticate de obținere a informațiilor, cum ar fi tortura. Dacă suspectul a supraviețuit în timpul „interogatoriului aprofundat”, mărturisind și pocăindu-se de crima sa, atunci materialele cazului său au fost transferate instanței.

De obicei, sentințele pronunțate de instanța inchizitorială erau reduse la moarte (arderea pe rug) și erau executate de autoritățile laice.

Etape istorice

Istoria Inchiziției poate fi împărțită în 3 perioade cronologice:

• dominicană(prigoana ereticilor până în secolul al XII-lea);
• dominicană(începând cu Consiliul de la Toulouse din 1229);
• Inchizitia spaniola.

Prima perioada a fost caracterizată de persecuția episodică a neamurilor individuale, iar procesul lor a constituit doar o mică parte din responsabilitățile episcopilor.

Pe parcursul a doua perioada Au început să fie create tribunale inchizitoriale autorizate speciale, care erau în mâinile călugărilor dominicani.

A treia perioada a fost marcat de transformarea sistemului inchizitorial într-un aparat de centralizare a puterii monarhice în Spania cu pretențiile monarhilor săi de a completa supremația politică și religioasă în Europa. O trăsătură distinctivă a acestei perioade este lupta împotriva maurilor și evreilor. Mai târziu, cu ajutorul Ordinului Iezuit, a fost creată o nouă forță de luptă a reacției catolice din secolul al XVI-lea împotriva protestantismului.

Inchizitia spaniola

Inchiziția din Spania datează din secolul al XIII-lea.și este cea mai crudă și sângeroasă persecuție a Bisericii Catolice din întreaga istorie a Bisericii Catolice. A atins apogeul deja în secolul al XV-lea, datorită bulei Papei Sixtus al IV-lea, care definea principiile respectării doctrinelor bisericești, convertirea religioasă la creștinism ca adevărată credință a tuturor evreilor (în Marranos) și musulmanilor (în Morriscos) și detectarea ereziilor, urmată de expunerea lor.

Persecuția regulată a necredincioșilor a început odată cu reforma sistemului inchizitorial de către Ferdinand al II-lea de Aragon și Isabela de Castilia, unind ulterior Aragonul și Castilia într-o singură monarhie.

În 1480, un tribunal special inchizitorial a fost creat pentru prima dată în orașul Sevilla., al cărui scop era persecutarea persoanelor care înfăptuiau în secret ritualuri evreiești.

În 1483, cu aprobarea Papei SixtusIVdevine Înaltul Inchizitor mentor spiritual al reginei Isabella a Castiliei – care și-a făcut numele sinonim cu setea de sânge și cruzimea fanatică care a distrus și mutilat sute de mii de vieți.

Principala vocație a lui Torquemada a fost unificarea completă religioasă și politică a Spaniei. A fost creată o întreagă rețea de instituții speciale inchizitoriale, care includeau Consiliul Central al Inchiziției și patru tribunale locale, al căror număr a fost în curând crescut la 10.

În plus, guvernul spaniol a încredințat de bunăvoie inchizitorilor rolul de cenzori, care au verificat cu atenție și au interzis toate, după părerea lor, cărțile imorale și eretice, iar autorii lor au fost persecutați și torturați.

Nu numai ereticii, ci și personalitățile politice active au devenit obiecte de persecuție. Foarte des, chiar și cetățenii înstăriți s-au trezit în rolul victimelor, având credințe creștine complet „corecte”.

Pe lângă tortura deja familiară, așa-zisa acte de credință (auto-da-fé), a cărui semnificație era arderea publică a cetățenilor dizidenți, inacceptabile Torquemada și coroanei spaniole. Ulterior, aceste procese au fost puse în funcțiune, distrugând oameni bogați și de statut, confiscându-le în același timp toate proprietățile în favoarea trezoreriei statului și autorităților inchizitoriale.

Numărul exact al victimelor inchiziției spaniole efectuată de Torquemada în perioada 1481-1498 nu este pe deplin înțeleasă, dar conform calculelor efectuate la începutul secolului al XIX-lea, numărul victimelor ar putea ajunge 100.000 de oameni. Aproape 9 mii de bărbați și femei au fost arse pe rug, 6,5 mii au fost sugrumați și peste 90 de mii au fost supuși torturii și confiscării forțate.

Cu toate acestea, există și date mai noi, conform cărora „Marele Inchizitor” Torquemada a fost vinovat că a ars doar 2 mii de oameni, ceea ce înseamnă că numărul victimelor Inchiziției Spaniole este semnificativ exagerat. Dar aceasta este doar o parte a adevărului, este puțin probabil să știm vreodată imaginea completă și numărul exact de victime.

Inchiziția ortodoxă în Imperiul Rus

Poziția Bisericii Ortodoxe față de eretici era radical diferită de principiile care au condus Inchiziția occidentală (catolică).

Inchiziția din Rusia (Imperiul Rus) a fost introdusă în 1721, când țarul PetruAm creat Sfântul Sinod, cu scris în ea Reguli spirituale. Unul dintre punctele acestei legi a fost numirea unei poziții speciale - „Proto-Inchizitor”, care a fost ocupată de ieromonahul Paphnutius. Conform noilor norme, fiecare eparhie avea propriul „inchizitor provincial”, căruia îi erau subordonați „inchizitorii” obișnuiți din orașe și județe.

Inchizitorii Bisericii Ortodoxe, de regulă, erau fiscali, iar obiectul atenției lor era clerul și ceea ce era asociat cu activitățile lor.

Îndatoririle inchizitorului includeau:

• monitorizarea implementării de către cler a regulilor Regulamentului spiritual;
• interzicerea simoniei (cumpărarea sau vânzarea de funcții în biserică, rang);
• verificarea adecvării pentru funcția ocupată (arhimandrit sau stareț);
• îndeplinirea Sfintelor Reguli de către cler.

Pe lângă funcțiile lor principale, inchizitorii monitorizau colectarea impozitelor de la schismatici. Dacă în rândul Vechilor Credincioși apărea un mentor spiritual, el a fost adus imediat la Sinod, împiedicând răspândirea credințelor Vechilor Credincioși. În plus, inchizitorii erau obligați să monitorizeze aplicarea legilor statului, atât în ​​rândul clerului, cât și în rândul țăranilor.

Inchiziția spirituală în Rusia nu a durat mult și a fost distrus de Ecaterina I.

Sfârșitul Inchiziției

Începând cu Epoca Luminilor, Inchiziția a început să-și piardă poziția.

Un oponent înflăcărat al mișcării Inchiziției a fost Sebastian José de Carvalho e Melo (Pombal), care a fost primul ministru al regelui José I al Portugaliei. -da-fé (act de credință, ardere pe rug) a fost complet eliminat și în 1774 folosirea torturii împotriva prizonierilor a fost complet interzisă.

În 1808, împăratul francez Napoleon I Bonaparte a desființat complet Inchizițiaîn teritoriile Spaniei, Italiei și Portugaliei a capturat. Mai târziu, Papa Pius al VII-lea a interzis în cele din urmă folosirea torturii.

După revoluția portugheză din 1820, Inchiziția a fost în cele din urmă desființată în întregul stat, iar din 1821 și coloniile spaniole din America Latină au abandonat-o.

În 1834, prin decret al Reginei Maria Cristina de Bourbon-Sicilia, Inchiziția din Spania a fost definitiv desființată.

Din cauza imposibilității unei renașteri ulterioare a mișcărilor inchizitoriale medievale, deja în 1835 Papa Grigore al XVI-lea a desființat oficial toate tribunalele inchizitoriale locale, lăsând doar Sfântul Oficiu, ale cărui atribuții includeau doar excomunicarea (anatema) și publicarea Indexului cărților interzise.

În 1966, Papa Paul al VI-lea a abolit oficial Inchiziția, creând în locul ei Congeneración des Creeds și abolind Indexul.

La 12 martie 2000, Papa Ioan Paul al II-lea a săvârșit un ritual de pocăință pentru păcatele fiilor bisericii și crimele lor din timpul Inchiziției.

Cărți și filme despre Inchiziție

Evenimentele care au avut loc în epoca Sfintei Inchiziții s-au reflectat în literatură. Printre cele mai faimoase cărți despre Inchiziție se numără:

• povestea „Fântâna și pendulul” (autor Edgar Allan Poe, 1842);
• romanul „Frumusețea din Leiden” (autor Henry Rider Haggard, 1901);
• romanul istoric „Frumoasa Margaret” (autor Henry Rider Haggard, 1907);
• romanul istoric „Câinii Domnului” (autor Rafael Sabatini, 1928);
• romanul „Numele trandafirului” (autor Umberto Eco, 1980);
• romanul „Amintiri ale unei mănăstiri” (autor Jose Saramago, 1982).

Printre cele mai semnificative filme, reflectând evenimentele din timpul sângeroasei Inchiziții, merită remarcat:

• „Patimile Ioanei d'Arc” (1928);
• „Galileo Galilei” (1968);
• „Giordano Bruno” (1978);
• „Inchizitorul: Puț și pendul” (1990);
• „Războinicul lui Dumnezeu” (1999);
• „Joan of Arc” (1999);
• „În vremea vrăjitoarelor” (2005);
• „Călăul” (2005);
• „Judecata de Apoi” (2006);
• „Moartea neagră” (2010).