ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

บทนำสู่ 1 โครินเธียนส์

โครินธ์ผู้ยิ่งใหญ่

เมื่อเหลือบมองแผนที่แสดงให้เห็นว่าเมืองโครินธ์ถูกกำหนดให้เป็นสถานที่สำคัญ ภาคใต้ของกรีซเกือบจะเป็นเกาะ ทางทิศตะวันตก อ่าวคอรินธ์ลึกเข้าไปในแผ่นดิน และทางทิศตะวันออกติดกับอ่าวซาร์โดนิก และตอนนี้ บนคอคอดแคบนี้ ระหว่างสองอ่าว มีเมืองคอรินธ์ตั้งตระหง่าน ตำแหน่งของเมืองนี้ย่อมนำไปสู่ความจริงที่ว่าคอรินธ์กลายเป็นศูนย์กลางการค้าและการค้าที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของโลกยุคโบราณอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การติดต่อสื่อสารทั้งหมดจากเอเธนส์และทางตอนเหนือของกรีซไปยังสปาร์ตาและคาบสมุทรเพโลพอนนีเซียนผ่านเมืองโครินธ์

เมืองคอรินธ์ไม่เพียงแต่เป็นเส้นทางการสื่อสารระหว่างทางตอนใต้และทางเหนือของกรีซเท่านั้น แต่ยังเป็นเส้นทางการค้าส่วนใหญ่จากทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันตกไปทางทิศตะวันออก จุดใต้สุดขั้วของกรีซเป็นที่รู้จักในชื่อ Cape Malea (ปัจจุบันคือ Cape Matapan) มันเป็นแหลมที่อันตราย และ "ไปรอบๆ แหลมมาเลีย" ในสมัยนั้นฟังเหมือนกับว่า "ไปรอบๆ แหลมฮอร์น" ในเวลาต่อมา ชาวกรีกมีคำกล่าวสองคำที่แสดงความเห็นอย่างชัดเจนในเรื่องนี้: "ให้ผู้ที่ว่ายน้ำรอบๆ มาเลียลืมบ้านของเขา" และ "ให้ผู้ที่ว่ายน้ำรอบๆ มาเลียทำตามใจชอบเสียก่อน"

เป็นผลให้กะลาสีเลือกหนึ่งในสองเส้นทาง พวกเขาขึ้นไปบนอ่าวซาร์โดเนียน และถ้าเรือของพวกเขามีขนาดเล็กพอ ลากพวกเขาข้ามคอคอดแล้วหย่อนลงไปในอ่าวคอรินธ์ คอคอดถูกเรียกว่า ดิโอลกอส -ที่ที่พวกเขาลาก หากเรือมีขนาดใหญ่เกินไป สินค้าจะถูกขนถ่าย โดยคนขนของข้ามคอคอดไปยังเรืออีกลำหนึ่ง โดยยืนอยู่อีกฟากหนึ่งของคอคอด ระยะทางเจ็ดกิโลเมตรข้ามคอคอดซึ่งขณะนี้คลองคอรินท์ผ่าน ทำให้เส้นทางสั้นลง 325 กม. และขจัดอันตรายจากการเดินทางรอบแหลมมาเลีย

เป็นที่ชัดเจนว่าเมืองคอรินธ์เป็นศูนย์กลางการค้าที่สำคัญคืออะไร การสื่อสารระหว่างภาคใต้และภาคเหนือของกรีซผ่านพ้นไป การสื่อสารระหว่างทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและตะวันตกที่เข้มข้นยิ่งกว่านั้นมักเกิดขึ้นผ่านคอคอด มีเมืองอีกสามเมืองรอบเมือง Corinth: Leheule - นอกชายฝั่งตะวันตก, Kenchreya - บนชายฝั่งตะวันออก และ Scoenus - อยู่ไม่ไกลจาก Corinth Farrar เขียนว่า: "ในไม่ช้าความหรูหราก็ปรากฏขึ้นในตลาดที่ผู้คนในโลกศิวิไลซ์มาเยี่ยมชม - ยาหม่องอาหรับ, อินทผลัมฟินีเซียน, งาช้างจากลิเบีย, พรมบาบิโลน, แพะลงมาจากซิลิเซีย, ขนสัตว์จากลาโคเนีย, ทาสจากฟรีเจีย"

Corinth อย่างที่ Farrar พูดไว้ เป็นงานโต๊ะเครื่องแป้งของโลกยุคโบราณ ผู้คนเรียกมันว่า Greek Bridge มันถูกเรียกว่า Hot Spot ของกรีซ มีคนเคยกล่าวไว้ว่าถ้ามีคนยืนเป็นเวลานานในพิคคาดิลลีในลอนดอนแล้วในที่สุดเขาก็สามารถเห็นผู้อยู่อาศัยในประเทศทุกคน คอรินธ์เป็นพิคคาดิลลีแห่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียน นอกจากนี้ ยังมีการจัดการแข่งขัน Isthmian Games ซึ่งได้รับความนิยมเป็นอันดับสองรองจากการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกเท่านั้น เมืองคอรินธ์เป็นเมืองที่มีประชากรมั่งคั่ง เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งของโลกยุคโบราณ

จุดจบของโครินธ์

เมืองโครินธ์ได้รับชื่อเสียงโดยทั่วไปจากความเจริญรุ่งเรืองทางการค้า แต่ก็กลายเป็นสิ่งที่ดีเลิศของชีวิตที่ผิดศีลธรรมด้วย คำว่า "โครินเธียน" นั่นเอง ซึ่งก็คือการอยู่ในเมืองโครินเทียน เป็นภาษากรีกและหมายถึงการมีชีวิตที่ขี้เมาและเลวทราม คำนี้เข้ามาเป็นภาษาอังกฤษ และในช่วงเวลาของผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ ชาวโครินธ์ถูกเรียกว่าคนหนุ่มสาวที่ดำเนินชีวิตที่ดุร้ายและประมาทเลินเล่อ เอเลียน นักเขียนชาวกรีกกล่าวว่าถ้าชาวโครินเธียนเคยปรากฏตัวบนเวทีในละครกรีก เขาคงเมาแล้ว ชื่อ Corinth มีความหมายเหมือนกันกับความรื่นเริง เมืองนี้เป็นแหล่งของความชั่วร้ายที่รู้จักกันทั่วโลกที่มีอารยะธรรม เนินเขาอะโครโพลิสสูงตระหง่านเหนือคอคอด และมีวิหารขนาดใหญ่ของเทพีอโฟรไดท์ตั้งตระหง่านอยู่บนนั้น นักบวชหญิงแห่งเทพธิดาอโฟรไดท์หนึ่งพันคนอาศัยอยู่ที่วัด นักบวชแห่งความรัก โสเภณีศักดิ์สิทธิ์ที่สืบเชื้อสายมาจากอะโครโพลิสในตอนเย็นและมอบตัวให้ทุกคนเพื่อเงินบนถนนในเมืองโครินธ์ จนกระทั่งชาวกรีกมีคำพูดใหม่ว่า "ไม่ใช่ทุกคน มนุษย์สามารถไปเมืองโครินธ์ได้” นอกจากบาปที่ร้ายแรงเหล่านี้ ความชั่วร้ายที่ปราณีตยิ่งขึ้นยังเบ่งบานในเมืองโครินธ์ ซึ่งพ่อค้าและลูกเรือจากทั่วทุกมุมโลกที่รู้จักในเวลานั้นก็พาพวกเขาไปด้วย ดังนั้นคอรินธ์จึงไม่เพียงแต่เป็นคำพ้องความหมายสำหรับความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย ความมึนเมา และความขุ่นเคืองเท่านั้น แต่ยังเป็นคำพ้องความหมายสำหรับสิ่งที่น่ารังเกียจและความมึนเมาอีกด้วย

ประวัติของโครินธ์

ประวัติศาสตร์ของเมืองโครินธ์แบ่งออกเป็นสองช่วง เมืองคอรินธ์เป็นเมืองโบราณ ธูซิดิดีส นักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณ อ้างว่าเรือรบสามลำแรกคือเรือรบกรีก ถูกสร้างขึ้นในเมืองโครินธ์ ตามตำนานเล่าว่าเรือของ Argonauts ก็ถูกสร้างขึ้นในเมือง Corinth ด้วย Argo. แต่ใน 235 ปีก่อนคริสตกาล โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นที่เมืองโครินธ์ โรมกำลังยุ่งอยู่กับการพิชิตโลก เมื่อชาวโรมันพยายามพิชิตกรีซ คอรินธ์เป็นผู้นำการต่อต้าน แต่ชาวกรีกไม่สามารถยืนหยัดต่อสู้กับกองทัพโรมันที่มีระเบียบวินัยและมีระเบียบเรียบร้อย และในปีเดียวกันนั้น นายพลลูเซียส มูมิอุสได้ยึดเมืองโครินธ์และเปลี่ยนมันให้กลายเป็นซากปรักหักพัง

แต่สถานที่ที่มีตำแหน่งทางภูมิศาสตร์นั้นไม่สามารถว่างเปล่าได้ตลอดไป เกือบหนึ่งร้อยปีหลังจากการล่มสลายของเมืองคอรินธ์ ใน 35 ปีก่อนคริสตกาล จูเลียส ซีซาร์ได้สร้างเมืองขึ้นใหม่จากซากปรักหักพัง และเมืองคอรินธ์ก็กลายเป็นอาณานิคมของโรมัน นอกจากนี้ยังกลายเป็นเมืองหลวงซึ่งเป็นศูนย์กลางของจังหวัดอาคายาของโรมัน ซึ่งรวมถึงกรีซเกือบทั้งหมด

ในช่วงเวลาของอัครสาวกเปาโล ประชากรในเมืองโครินธ์มีความหลากหลายมาก

1) ทหารผ่านศึกของกองทัพโรมันอาศัยอยู่ในนั้นซึ่ง Julius Caesar ตั้งรกรากอยู่ที่นี่ หลังจากรับราชการทหารแล้ว ทหารก็ได้รับสัญชาติโรมัน หลังจากนั้นเขาถูกส่งไปยังเมืองใหม่ พวกเขาให้ที่ดินผืนหนึ่งแก่เขา เพื่อที่เขาจะได้ตั้งรกรากอยู่ที่นั่น อาณานิคมของโรมันดังกล่าวถูกจัดเรียงไว้ทั่วโลก และกระดูกสันหลังหลักของประชากรในนั้นคือทหารผ่านศึกของกองทัพโรมันประจำ ซึ่งได้รับสัญชาติโรมันจากการรับใช้ที่ซื่อสัตย์

2) ทันทีที่เมืองคอรินธ์เกิดใหม่ พ่อค้าก็กลับมาที่เมือง เนื่องจากตำแหน่งทางภูมิศาสตร์ที่ยอดเยี่ยมทำให้ได้เปรียบอย่างมาก

3) มีชาวยิวจำนวนมากในหมู่ประชากรในเมืองโครินธ์ ในเมืองที่เพิ่งสร้างใหม่ โอกาสทางการค้าที่ยอดเยี่ยมเปิดกว้าง และพวกเขากระตือรือร้นที่จะใช้ประโยชน์จากพวกเขา

4) ชาวฟืนีเซียน ชาวฟริเจียน และชนชาติทางตะวันออกกลุ่มเล็กๆ ก็อาศัยอยู่ที่นั่น ด้วยมารยาทที่แปลกและประวัติศาสตร์ Farrar พูดแบบนี้: "นี่เป็นประชากรที่ผสมและต่างกันซึ่งประกอบด้วยนักผจญภัยชาวกรีกและชาวเมืองโรมันโดยมีส่วนผสมของชาวฟินีเซียนที่เสียหาย มีชาวยิว ทหารเกษียณ นักปรัชญา พ่อค้า กะลาสี เสรีชน ทาส ช่างฝีมือ พ่อค้า นายหน้า" . เขามองว่าเมืองคอรินธ์เป็นอาณานิคมที่ไม่มีชนชั้นสูง ขนบธรรมเนียมประเพณี และพลเมืองที่มีอำนาจ

และตอนนี้ เมื่อรู้ว่าอดีตของโครินธ์และชื่อของมันมีความหมายเหมือนกันกับความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือย ความเมาเหล้า ความมึนเมา และอบายมุข เราอ่าน 1 คร. 6,9-10:

“หรือท่านไม่รู้หรือว่าคนอธรรมจะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก?

อย่าหลงเลย คนผิดประเวณี คนไหว้รูปเคารพ คนเล่นชู้ คนมาลาคี คนเล่นสวาท

ทั้งโจร คนโลภ คนขี้เมา คนด่าทอ หรือผู้ล่า จะไม่ได้รับอาณาจักรของพระเจ้าเป็นมรดก”

ในแหล่งแห่งความชั่วร้ายนี้ ในเมืองที่ดูเหมือนไม่เหมาะสมที่สุดในกรีซทั้งหมด เปาโลได้ดำเนินการหนึ่งในการกระทำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขา และในนั้นชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์ก็ได้รับชัยชนะ

พอล อิน โครินท์

นอกจากเมืองเอเฟซัสแล้ว เปาโลยังอยู่ในเมืองโครินธ์นานกว่าในเมืองอื่นๆ ด้วยอันตรายถึงชีวิต เขาออกจากมาซิโดเนียและย้ายไปเอเธนส์ ที่นี่เขาทำได้ไม่มากนัก ดังนั้นเขาจึงไปที่เมืองโครินธ์ ซึ่งเขาอยู่ได้สิบแปดเดือน จะชัดเจนขึ้นสำหรับเราว่าเรารู้งานของเขาน้อยเพียงใดเมื่อเราเรียนรู้ว่าเหตุการณ์ทั้งหมดในสิบแปดเดือนนี้สรุปเป็น 17 ข้อ (กรรม. 18,1-17).

เมื่อมาถึงเมืองโครินธ์ พอลก็ตกลงกับอาควิลลาและปริสซิลลา พระองค์ทรงเทศนาอย่างประสบความสำเร็จในธรรมศาลา หลังจากการมาถึงของทิโมธีและสิลาสจากมาซิโดเนีย เปาโลได้เพิ่มความพยายามของเขาเป็นสองเท่า แต่พวกยิวเป็นศัตรูกันและไร้ยางอายมากจนเขาต้องออกจากธรรมศาลา เขาย้ายไปอยู่ที่จัสทัสซึ่งอาศัยอยู่ข้างธรรมศาลา ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขาคือคริสปัสหัวหน้าธรรมศาลา และการเทศนาของเปาโลก็ประสบความสำเร็จเช่นกัน

ในปี 52 Roman Gallio ผู้ว่าราชการคนใหม่มาถึงเมือง Corinth ซึ่งเป็นที่รู้จักในเรื่องเสน่ห์และความสง่างาม ชาวยิวพยายามใช้ประโยชน์จากความเขลาและความเมตตาของเขา และนำเปาโลไปสู่การพิจารณาคดี โดยกล่าวหาเขาว่า "สอนผู้คนให้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าไม่ใช่ตามกฎหมาย" แต่กัลลิโอตามความยุติธรรมของโรมันที่เป็นกลาง ปฏิเสธที่จะตรวจสอบข้อกล่าวหาของพวกเขาและไม่ได้ดำเนินการใดๆ ดังนั้น เปาโลจึงสามารถทำงานให้เสร็จที่นี่แล้วไปซีเรีย

สอดคล้องกับ CORINTH

ขณะอยู่ในเมืองเอเฟซัส เปาโลได้เรียนรู้ในปี 55 ว่าทุกอย่างในเมืองโครินธ์ไม่ดี ดังนั้นเขาจึงเขียนจดหมายถึงชุมชนคริสตจักรที่นั่น เป็นไปได้ว่าจดหมายโต้ตอบของ Paul's Corinthian ซึ่งเรามี ไม่สมบูรณ์และเลย์เอาต์ของจดหมายขาด ต้องจำไว้ว่ายังไม่ถึงปี 90 หรือเพื่อให้มีการรวบรวมจดหมายและสาส์นของเปาโลเป็นครั้งแรก ดูเหมือนว่ามีอยู่ในชุมชนคริสตจักรต่างๆ เฉพาะบนกระดาษปาปิรัสชิ้นหนึ่งเท่านั้น ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากที่จะรวบรวมพวกมัน เมื่อรวบรวมจดหมายที่ส่งถึงชาวโครินธ์ ดูเหมือนจะไม่พบทั้งหมด ไม่ได้รวบรวมอย่างสมบูรณ์ และไม่ได้จัดเรียงตามลำดับดั้งเดิม ลองจินตนาการว่ามันเกิดขึ้นได้อย่างไร

1) มีจดหมายฉบับหนึ่งเขียนก่อน 1 โครินธ์ ที่ 1 คร. 5:9 เปาโลเขียนว่า "ฉันเขียนจดหมายถึงคุณในจดหมายที่จะไม่เกี่ยวข้องกับคนผิดประเวณี" เห็นได้ชัดว่านี่เป็นข้อบ่งชี้ของจดหมายที่เขียนไว้ก่อนหน้านี้ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าจดหมายฉบับนี้ได้สูญหายไปอย่างไร้ร่องรอย คนอื่นเชื่อว่ามีอยู่ใน 2 คร. 6.14-7.1. อันที่จริง ข้อความนี้สะท้อนประเด็นข้างต้น ในบริบทของสาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ ข้อความนี้ไม่สามารถอ่านได้ ถ้าเราไปโดยตรงจาก 2 คร. 6.13 ko 2 คร. 7.2 เราจะเห็นว่าความหมายและความเชื่อมโยงจะถูกรักษาไว้อย่างสมบูรณ์ นักปราชญ์เรียกข้อนี้ว่า "จดหมายฉบับเก่า" ในขั้นต้น สาส์นไม่ได้แบ่งออกเป็นบทและข้อ การแบ่งบทเป็นบทไม่ช้ากว่าศตวรรษที่สิบสาม และการแบ่งเป็นข้อไม่ช้ากว่าศตวรรษที่สิบหก ดังนั้นการเรียงลำดับจดหมายที่รวบรวมมานั้นทำให้เกิดปัญหาอย่างมาก

2) แหล่งข่าวหลายแห่งแจ้ง Paul ว่าทุกคนในเมืองโครินธ์ไม่ดี ก) ข้อมูลดังกล่าวมาจากบ้านของโคลอี้ ( 1 คร. 1.11). พวกเขารายงานการทะเลาะวิวาททำให้ชุมชนคริสตจักรแตกแยก ข) ข่าวนี้มาถึงเปาโลและการมาถึงของสตีเฟน ฟอร์ทูนาตัส และอาชัยคในเมืองเอเฟซัส ( 1 คร. 16.17) ซึ่งการติดต่อส่วนตัวเสริมสถานะปัจจุบันของกิจการ ค) ข้อมูลนี้มาพร้อมกับจดหมายที่ชุมชนโครินเทียนขอคำแนะนำจากเปาโลในประเด็นต่างๆ 1 คร. 7.1เริ่มต้นด้วยคำว่า "คุณเขียนถึงฉันเกี่ยวกับอะไร..." เพื่อตอบสนองต่อข้อความเหล่านี้ทั้งหมด เปาโลเขียนสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์และส่งไปยังคริสตจักรคอรินเทียนกับทิโมธี ( 1 คร. 4,17).

3) อย่างไรก็ตาม สาส์นฉบับนี้ทำให้ความสัมพันธ์ระหว่างสมาชิกของคริสตจักรแย่ลงไปอีก และถึงแม้ว่าเราจะไม่ได้เขียนข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่เราสามารถสรุปได้ว่าเปาโลไปเยี่ยมเมืองโครินธ์เป็นการส่วนตัว ใน 2 คร. 12:14 เราอ่านว่า "และดูเถิด ใน ครั้งที่สามฉันพร้อมที่จะไปหาคุณแล้ว" 2 คร. 13,1,2 เขาเขียนถึงพวกเขาอีกครั้งว่าเขาจะมาหาพวกเขา ครั้งที่สามถ้ามีการมาครั้งที่ 3 ก็ควรจะมีครั้งที่สอง เรารู้เพียงเรื่องเดียวเท่านั้น ระบุไว้ใน พระราชบัญญัติ 18:1-17. เราไม่มีประวัติการมาเยี่ยมเมืองโครินธ์ครั้งที่สองของเปาโล แต่เขาออกจากเมืองเอเฟซัสเพียงสองหรือสามวัน

4) การเยี่ยมชมครั้งนี้ไม่ได้นำไปสู่สิ่งที่ดี สิ่งต่าง ๆ ทวีความรุนแรงขึ้นเท่านั้น และในที่สุดพอลก็เขียนจดหมายที่เข้มงวด เราเรียนรู้เกี่ยวกับพระองค์จากบางตอนในสาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์ ที่ 2 คร. 2:4 เปาโลเขียนว่า “ข้าพเจ้าเขียนจดหมายถึงท่านด้วยน้ำตาท่วมท้นเพราะความเศร้าโศกและจิตใจที่ขุ่นเคือง…” 2 คร. 7:8 เขาเขียนว่า: "ดังนั้น ถ้าฉันทำให้คุณเสียใจด้วยข้อความ ฉันจะไม่เสียใจมัน แม้ว่าฉันจะเสียใจ เพราะฉันเห็นว่าข้อความนั้นทำให้คุณเศร้าใจอยู่พักหนึ่ง" จดหมายฉบับนี้เนื่องจากความทุกข์ทางจิตใจจึงรุนแรงถึงขนาดต้องส่งไป

นักวิชาการเรียกข้อความนี้ว่า ข้อความที่แข็งแกร่งเรามีมันหรือไม่? เห็นได้ชัดว่านี่ไม่ใช่ 1 โครินธ์ เพราะมันไม่ทำให้อกหักหรือเจ็บปวด เห็นได้ชัดว่าในขณะที่เขียนสาส์นฉบับนี้ สถานการณ์ไม่สิ้นหวัง อย่างไรก็ตาม หากตอนนี้เราอ่านสาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์อีกครั้ง เราจะพบกับสถานการณ์ที่แปลกประหลาด จากบทที่ 1-9 เราสามารถเห็นการประนีประนอมที่สมบูรณ์ แต่จากบทที่ 10 มีการเปลี่ยนแปลงที่คมชัด บทที่ 10-13 มีเรื่องที่สะเทือนใจที่สุดที่เปาโลเคยเขียน แสดงให้เห็นชัดเจนว่าเขาได้รับบาดเจ็บ ทำให้เขาขุ่นเคืองอย่างที่ไม่เคยเป็นมาก่อนหรือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา รูปลักษณ์ของเขา คำพูดของเขา อัครสาวกของเขา เกียรติยศของเขาถูกโจมตีและวิพากษ์วิจารณ์

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าบทที่ 10-13 เป็นสาส์นท้าย และมันผิดที่ในการรวบรวมจดหมายฝากของเปาโล หากเราต้องการมีความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับการติดต่อสื่อสารของเปาโลกับคริสตจักรโครินเธียน เราต้องอ่านบทที่ 10-13 ของสาส์นฉบับที่สองและบทที่ 1-9 ต่อจากนี้ เรารู้ว่าเปาโลส่งสาส์นที่เข้มงวดไปยังเมืองโครินธ์พร้อมกับติตัส ( 2 คร. 2, 13; 7,13).

5) เปาโลกังวลเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับข้อความนี้ เขารอที่จะให้ทิตัสกลับมาพร้อมคำตอบไม่ไหว เขาจึงไปพบเขา (2 คร. 2.13; 7.5.13) เขาพบเขาที่ไหนสักแห่งในมาซิโดเนียและได้เรียนรู้ว่าทุกอย่างเป็นไปด้วยดี และบางทีในเมืองฟิลิปปี เขาเขียน 2 โครินธ์บทที่ 1-9 ซึ่งเป็นจดหมายแสดงการปรองดอง

สตอล์กเกอร์กล่าวว่าสาส์นของเปาโลได้ปิดบังความมืดมิดจากชุมชนคริสเตียนยุคแรก โดยบอกเราว่าเกิดอะไรขึ้นภายในพวกเขา ข้อความนี้อธิบายลักษณะจดหมายถึงชาวโครินธ์ได้ดีที่สุด ในที่นี้เราจะเห็นว่าคำว่า "ดูแลคริสตจักรทั้งหมด" มีความหมายต่อเปาโลอย่างไร เราเห็นทั้งใจที่แตกสลายและความสุขที่นี่ เราเห็นเปาโล ผู้เลี้ยงแกะในฝูงแกะ คอยเอาใจใส่ความกังวลและความเศร้าโศกของพวกเขา

สอดคล้องกับ CORINTH

ก่อนดำเนินการวิเคราะห์จดหมายฝากโดยละเอียด ให้เรารวบรวมลำดับเหตุการณ์โต้ตอบกับชุมชนโครินเธียนก่อน

1) ข้อความก่อนหน้าที่, อาจจะ,เป็น 2 คร. 6,4-7,1.

2) การมาถึงของสมาชิกในครอบครัวของ Chloe, Stephen, Fortunatus และ Achaik และ Paul ที่ได้รับข่าวสารจากคริสตจักร Corinthian

3) เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ถูกเขียนขึ้น และส่งกับทิโมธีไปที่เมืองโครินธ์

4) สถานการณ์ยิ่งแย่ลงไปอีก และพอลไปเยี่ยมเมืองโครินธ์เป็นการส่วนตัว การเยี่ยมชมครั้งนี้ไม่ประสบความสำเร็จ มันบีบหัวใจของเขาอย่างหนัก

5) ด้วยเหตุนี้ เปาโลจึงเขียนสาส์นสเติร์นซึ่งอาจ ประกอบด้วยบทที่ 10-13 ของ 2 โครินธ์ , และถูกส่งต่อไปพร้อมกับทิตัส

6) ทนรอคำตอบไม่ไหว เปาโลจึงออกเดินทางเพื่อพบกับติตัส เขาพบเขาในมาซิโดเนีย และเรียนรู้ว่าทุกสิ่งก่อตัวขึ้น และบางทีในฟิลิปปี เขาเขียนบทที่ 1-9 ของสาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์: ข้อความแห่งความสมานฉันท์

ในสี่บทแรกของสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ กล่าวถึงประเด็นความแตกต่างในคริสตจักรของพระเจ้าในเมืองโครินธ์ แทนที่จะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ มันกลับถูกแบ่งออกเป็นนิกายและกลุ่มต่างๆ ที่ระบุตัวพวกเขาเองกับผู้นำและครูคริสเตียนหลายคน คำสอนของเปาโลทำให้เกิดความแตกแยกนี้ เพราะชาวโครินธ์คิดมากเกินไปเกี่ยวกับสติปัญญาและความรู้ของมนุษย์มากเกินไป และน้อยเกินไปเกี่ยวกับความเมตตาอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า ในความเป็นจริง แม้จะมีสติปัญญาตามที่คาดไว้ทั้งหมด พวกเขายังอยู่ในสภาพที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะ พวกเขาคิดว่าพวกเขาฉลาด แต่ในความเป็นจริง พวกเขาไม่ได้ดีไปกว่าเด็กๆ

คำนำของอัครสาวก (1 โครินธ์ 1:1-3)

ในสิบข้อแรกของสาส์นฉบับนี้ มีการกล่าวถึงพระนามของพระเยซูคริสต์อย่างน้อยสิบครั้ง เปาโลมีจดหมายฉบับหนึ่งที่เขียนยาก: เขาต้องรับมือกับสถานการณ์ที่ยากลำบากที่พัฒนาขึ้นในคริสตจักรโครินเทียน ดังนั้นความคิดแรกและต่อมาทั้งหมดของเขาจึงเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ บางครั้งเราพยายามแก้ไขสถานการณ์ที่ยากลำบากในคริสตจักรด้วยจิตวิญญาณแห่งความยุติธรรม โดยอาศัยบรรทัดฐานและหลักกฎหมาย บางครั้งเราพยายามเอาชนะปัญหายากๆ โดยอาศัยความแข็งแกร่งทางวิญญาณและสามัญสำนึกของเราเองเท่านั้น พอลทำอย่างอื่น ในสถานการณ์ที่ยากลำบากสำหรับเขา เขาหันไปหาพระเยซูคริสต์และพยายามแก้ปัญหานี้ในแง่ของการตรึงกางเขนและความรักของพระคริสต์

คำนำของเขาบอกเราเกี่ยวกับปัญหาสองประการ:

1) มันบอกเราบางอย่างเกี่ยวกับคริสตจักร เกี่ยวกับ คริสตจักรของพระเจ้า ตั้งอยู่ในเมืองคอรินท์นั่นคือ ไม่เกี่ยวกับคริสตจักรเมืองคอรินธ์ แต่เกี่ยวกับคริสตจักรของพระเจ้า สำหรับเปาโล กลุ่มคนไม่ว่าจะอยู่ที่ใด เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรแห่งเดียวของพระเจ้า เขาจะไม่พูดถึงนิกายแองกลิกันหรือสกอตติช จะไม่นิยามศาสนจักรตามที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ ซึ่งจะทำให้มีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นอย่างหมดจด ยังคงน้อยกว่าเขาจะกำหนดภราดรภาพทางศาสนาตามนิกายกลุ่มหรือนิกายนี้หรือว่า ถ้าเราคิดเช่นเดียวกันเกี่ยวกับคริสตจักร เราจะคิดถึงสิ่งที่ทำให้เราเป็นหนึ่งเดียวกันมากกว่าสิ่งที่แยกเราออกจากกัน

2) คำนำยังบอกเราเกี่ยวกับคริสเตียนแต่ละคนด้วย Paul ตั้งข้อสังเกตคุณลักษณะสามประการในนั้น

ก) เขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ในพระเยซูคริสต์ถวายกริยา (ฮาเกียตโซ)หมายถึงการจัดเตรียมสถานที่สำหรับพระเจ้า ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการเสียสละ คริสเตียนอุทิศแด่พระเจ้าผ่านการเสียสละของพระเยซูคริสต์ คริสเตียน ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้ที่พระคริสต์สิ้นพระชนม์ รู้เรื่องนี้และตระหนักดีว่าการเสียสละนี้ทำให้เราทุกคนเป็นของพระเจ้าได้โดยการเสียสละนี้เท่านั้น

ข) พวกเขาถูกเรียกว่าวิสุทธิชนสองคำนี้แสดงในภาษากรีกคำเดียว ฮาจิโอส hagiosหมายถึงบุคคลหรือสิ่งที่ถวายแด่พระเจ้าและรับใช้พระองค์ คำนี้กำหนดวัดหรือการเสียสละที่มีความหมายสำหรับพระเจ้า บัดนี้ ชายผู้หนึ่งซึ่งได้รับการอุทิศให้เพื่อรับใช้พระเจ้าโดยอยู่ในความครอบครองของเขา ต้องพิสูจน์ด้วยชีวิตและลักษณะนิสัยของเขา ว่าเขาคู่ควรกับมัน ทางนี้ hagiosกลายเป็นสิ่งสำคัญ เรียกว่านักบุญ

แต่เดิมคำนี้หมายถึง การแยกตัว.มนุษย์ hagios แตกต่างกันจากคนอื่นเพราะเขาถูกแยกออกจากคนธรรมดาและแยกออกมาจากพวกเขาโดยเฉพาะเพื่อที่จะเป็นของพระเจ้า คุณศัพท์ ได้รับเลือกชาวยิวนิยามตนเองว่าเป็นชนชาติ พวกเขาบริสุทธิ์ ได้รับเลือกผู้คน ฮาจิโอส ลาวผู้คนค่อนข้างแตกต่างจากชนชาติอื่น ๆ ทั้งหมด เพราะพวกเขาเป็นของพระเจ้าในวิธีพิเศษ และได้รับการแยกจากกันในลักษณะพิเศษสำหรับการรับใช้พระเจ้า เมื่อเปาโลเรียกคริสเตียน ฮาจิออส,เขาหมายความว่าพวกเขาแตกต่างจากคนอื่นเพราะพวกเขาเป็นของพระเจ้าในวิธีพิเศษและได้รับแต่งตั้งให้รับใช้พระองค์ ความแตกต่างระหว่างพวกเขานี้ไม่ได้กีดกันพวกเขาจากชีวิตทางโลกเลย แต่จะปรากฏในชีวิตธรรมดาคุณสมบัติดังกล่าวที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา

ใน) พวกเขาทั้งหมดร้องออกพระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราในทุกแห่ง ทั้งกับพวกเขาและกับเราคริสเตียนเป็นสมาชิกของชุมชนคริสตจักร ซึ่งรวมถึงโลกและสวรรค์ หากบางครั้งเราจะลืมตาขึ้นเหนือวงในและคิดว่าตนเองเป็นส่วนหนึ่งของศาสนจักรของพระเจ้า โอบรับโลกทั้งใบ ก็จะเป็นประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับเราทุกคน

3) พระเยซูคริสต์ถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนมากขึ้นในข้อนี้ เปาโลพูดถึงพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเราและเสริมว่า - พระเจ้าของพวกเขาและเราไม่มีปัจเจกบุคคล ไม่มีคริสตจักรใดผูกขาดพระเยซูคริสต์ พระองค์คือพระเจ้า ของเรา,แต่พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าของมนุษย์ทั้งปวงด้วย นี่คือปาฏิหาริย์อันอัศจรรย์ของศาสนาคริสต์ ความรักของพระเยซูคริสต์เป็นของทุกคน ที่ "พระเจ้ารักเราแต่ละคนประหนึ่งพระองค์รักเพียงคนเดียว"

ความเร่งด่วนของคำอธิษฐานแห่งความกตัญญู (1 โครินธ์ 1:4-9)

มีสามประเด็นสำคัญในข้อนี้เกี่ยวกับการอธิษฐานขอบคุณ

1) เกี่ยวกับคำปฏิญาณที่สมบูรณ์ เมื่อเปาโลเทศนาแก่ชาวโครินธ์ เขาบอกพวกเขาว่าพระคริสต์สามารถทำอะไรบางอย่างเพื่อพวกเขาได้ และตอนนี้เขาประกาศอย่างยกย่องว่าทุกสิ่งได้เกิดขึ้นแล้ว ซึ่งเขาเคยกล่าวว่าพระคริสต์ทรงสามารถทำได้ มิชชันนารีบางคนเคยบอกกษัตริย์พิกทิชในสมัยโบราณว่า "ถ้าคุณยอมรับศาสนาคริสต์ คุณจะเห็นปาฏิหาริย์มากมาย และทุกอย่างก็จะกลายเป็นจริง" พูดอย่างเคร่งครัดเราไม่สามารถบังคับให้บุคคลยอมรับศาสนาคริสต์ได้ เราบอกได้แค่ว่า "ลองดูแล้วจะเกิดอะไรขึ้น" โดยมั่นใจว่าหากเขาหันกลับมา เขาจะเห็นว่าทุกสิ่งที่เราพูดเป็นความจริง

2) เกี่ยวกับพระคุณที่ได้รับ พอลใช้คำโปรดคำหนึ่งที่นี่ ความสามารถพิเศษนั่นคือ "ของขวัญที่ทำกับบุคคลโดยสมัครใจ";ของขวัญที่เขาไม่สมควรได้รับ ซึ่งเขาไม่สมควรได้รับ ของประทานจากพระเจ้านี้มอบให้กับผู้คนตามที่เปาโลกล่าวในสองวิธีที่แตกต่างกัน:

ก) มีความรอด ความสามารถพิเศษของขวัญจากพระเจ้า. มนุษย์ไม่สามารถมีความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับพระเจ้าด้วยตัวเขาเองได้ ความรอดเป็นของขวัญที่ไม่สมควรได้รับซึ่งมาจากความรักอันเอื้อเฟื้อของพระเจ้าเท่านั้น (เทียบ รม. 6,23).

b) พระคุณของพระเจ้าให้ของขวัญต่าง ๆ แก่บุคคลที่เขาสามารถครอบครองและใช้ในชีวิตได้ ( 1 คร. 12,4-10; 1 ทิม. 4,14; 1 ปีเตอร์. 4.10) หากบุคคลได้รับของประทานแห่งการพูด การรักษา ศิลปะหรืองานฝีมือ ดนตรี - พวกเขาเป็นของขวัญจากพระเจ้า หากเราตระหนักในสิ่งนี้อย่างเต็มที่ ก็จะให้เนื้อหาใหม่ๆ แก่ชีวิตเรา พรสวรรค์และอาชีพที่เรามีไม่ใช่ความสำเร็จของเรา แต่เป็นของขวัญจากพระเจ้า ดังนั้นเราจึงต้องรับผิดชอบต่อพวกเขา ไม่ควรใช้เพื่อประโยชน์ส่วนตัวหรือศักดิ์ศรี แต่เพื่อพระสิริของพระเจ้าและเพื่อประโยชน์ของผู้คน

3) เกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุด ในพันธสัญญาเดิม คำว่า วันพระ.ในวันนี้พระเจ้าตามที่ชาวยิวจะเข้ามาแทรกแซงโดยตรงในประวัติศาสตร์และชีวิตของมนุษยชาติ ในวันนั้นโลกเก่าจะถูกทำลายและโลกใหม่จะถูกสร้างขึ้น มันจะเป็นวันแห่งการพิพากษา และทุกคนจะถูกพิพากษา คริสเตียนรับเอาแนวคิดนี้ แต่พวกเขาตีความ วันพระอย่างไร วันแห่งองค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราเมื่อพระเยซูเสด็จกลับมายังโลกอีกครั้งด้วยฤทธานุภาพและสง่าราศีของพระองค์

และมันควรจะเป็นวันพิพากษา กวีชาวอังกฤษชื่อ Caedmon วาดภาพวันแห่งการพิพากษาในบทกวีของเขาเรื่องหนึ่ง เขาวาดภาพไม้กางเขนที่ใจกลางโลก เปล่งแสงประหลาด มีคุณสมบัติของรังสีเอกซ์ ถอดหน้ากากและหน้ากาก และแสดงให้ทุกคนเห็นในรูปแบบที่แท้จริง เปาโลเชื่อว่าผู้ที่เชื่อในพระคริสต์สามารถพบกับวันแห่งการพิพากษาโดยไม่ต้องกลัว เพราะเขาจะไม่สวมความชอบธรรมของเขาเอง แต่อยู่ในความชอบธรรมของพระเยซูคริสต์ เพื่อไม่ให้ใครกล่าวหาเขาในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง

ตัดการเชื่อมต่อคริสตจักร (1 โครินธ์ 1:10-17)

เปาโลเริ่มงานของสาส์นฉบับนี้: เพื่อแก้ไขสถานการณ์ที่สร้างขึ้นในคริสตจักรในเมืองโครินธ์ เขาเขียนจดหมายจากเมืองเอเฟซัส ทาส คริสเตียนจากบ้านของโคลอี้สตรีผู้มั่งคั่ง มาเยี่ยมเมืองโครินธ์และนำเรื่องราวความขัดแย้งและความบาดหมางมาด้วย

เปาโลกล่าวถึงชาวโครินธ์สองครั้งว่า ให้กับพี่น้องดังที่ผู้วิจารณ์เก่า Beza กล่าวว่า "มีข้อโต้แย้งที่ซ่อนอยู่ในการอุทธรณ์นี้" ประการแรก พระองค์ทรงทำให้การประณามที่เพิ่งทำนั้นอ่อนลง ซึ่งไม่ได้ทำขึ้นโดยครูที่มีไม้เท้าอยู่ในมือ แต่เกิดจากบุคคลที่ขับเคลื่อนด้วยความรักเท่านั้น ประการที่สอง การอุทธรณ์ดังกล่าวคือการแสดงให้พวกเขาเห็นว่าการทะเลาะวิวาทและความบาดหมางกันของพวกเขาผิดพลาดเพียงใด พวกเขาทั้งหมดเป็นพี่น้องกันและควรอยู่ในความรักฉันพี่น้อง

ในการพยายามปรองดองกลุ่มที่ถูกแบ่งแยกเหล่านี้ในชุมชนคริสตจักร เปาโลใช้วลีที่น่าสนใจสองประโยค เขาถามพวกเขา จึงพูดเป็นเสียงเดียวกันว่านั่นคือเขากำลังไล่ตาม แก้ไขความแตกต่าง -นิพจน์ที่มักใช้โดยฝ่ายที่ทำสงครามเมื่อบรรลุข้อตกลง เขาต้องการพวกเขา ". รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในจิตวิญญาณและความคิดเดียว",ใช้ในทางการแพทย์เช่น เชื่อมต่อกระดูกหักหรือข้อต่อเคล็ด ความแตกต่างในชุมชนคริสตจักรนั้นผิดธรรมชาติและต้องได้รับการแก้ไขเพื่อสุขภาพและประสิทธิภาพของร่างกายของทั้งคริสตจักร

เปาโลเห็นกลุ่มสี่กลุ่มในคริสตจักรโครินเธียน: พวกเขายังไม่แตกแยก การแยกอยู่ภายในคริสตจักร เปาโลใช้คำภาษากรีกบรรยายสถานการณ์ แตกแยก,มีความหมาย รูในฝาครอบคริสตจักรที่เมืองโครินธ์กำลังตกอยู่ในอันตรายที่จะไม่น่าดูราวกับม่านขาด ควรสังเกตว่าบุคคลที่มีชื่อที่นับถือศาสนา - พอล, เคฟาสและอปอลโล - ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการแตกแยกและการโต้แย้งในคริสตจักร ไม่มีความขัดแย้งหรือการแบ่งแยกระหว่างกัน ชื่อของพวกเขาถูกกำหนดโดยกลุ่มคนที่แยกจากกันโดยที่พวกเขาไม่รู้และไม่ยินยอม อันที่จริง มันมักจะเกิดขึ้นที่สิ่งที่เรียกว่าผู้สนับสนุนกลายเป็นปัญหามากกว่าฝ่ายตรงข้าม ลองพิจารณากลุ่มเหล่านี้ให้ละเอียดยิ่งขึ้นและลองคิดดูว่าแต่ละกลุ่มมีจุดยืนอย่างไร

1) กลุ่มหนึ่งอ้างสิทธิ์ "ฉันคือพาฟลอฟ"ไม่ต้องสงสัยเลยว่ากลุ่มนี้รวมถึงคนที่ไม่ใช่คนยิวเป็นส่วนใหญ่ เปาโลเทศนาข่าวประเสริฐแห่งเสรีภาพและจุดจบของอำนาจแห่งธรรมบัญญัติเหนือผู้คนเสมอ เป็นไปได้ว่าคริสเตียนชาวโครินธ์กลุ่มนี้พยายามเปลี่ยนเสรีภาพที่เปาโลสั่งสอนให้เป็นเสรีภาพและการใช้อำนาจในทางที่ผิด และใช้ศาสนาคริสต์ที่เพิ่งค้นพบเพื่อพิสูจน์ความเสน่หาและความจงใจส่วนตัวของพวกเขาเอง นักเทววิทยาชาวเยอรมัน บุลต์มันน์กล่าวว่าข้อบ่งชี้ของคริสเตียนมักจะนำไปสู่ความจำเป็น ตัวแทนของกลุ่มคริสเตียนชาวโครินเทียนกลุ่มนี้ลืมไปว่าข้อบ่งชี้ของข่าวประเสริฐของคริสเตียนนำไปสู่ความจำเป็นของคริสเตียนในจริยธรรมของคริสเตียน พวกเขาลืมไปว่าพวกเขาได้รับความรอดเพื่อไม่ให้มีอิสระในการทำบาป แต่ให้เป็นอิสระที่จะไม่ทำบาป

2) ตัวแทนของกลุ่มอื่นอ้างสิทธิ์ "ฉันคืออปอลโล"ที่ พระราชบัญญัติ 18:24 ให้คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับลักษณะของอปอลโล เขาเป็นชาวยิวจากเมืองอเล็กซานเดรีย "มีวาทศิลป์และรอบรู้ในพระคัมภีร์" ในเวลานั้นอเล็กซานเดรียเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางปัญญา อยู่ที่นั่นเองที่บรรดาผู้รู้สร้างโรงเรียนแห่งการตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบ และอนุมานการตีความที่ซับซ้อนอย่างยิ่งจากข้อความที่ค่อนข้างง่าย นี่คือตัวอย่างหนึ่งของกิจกรรมของพวกเขา: ในงานของบาร์นาบัสแห่งอเล็กซานเดรียจากการวิเคราะห์โองการอย่างรอบคอบ พล. 18.23; 14:14 พวกเขาสรุปว่าอับราฮัมมีสมาชิกในครัวเรือน 318 คน ซึ่งเขาได้เข้าสุหนัต ในภาษากรีกเขียน 18 - a ชาวกรีกใช้ตัวอักษรที่มีความหมายบางอย่างเป็นอักขระดิจิทัล หลังจากนั้น เล็กน้อยควร กทพ.นั่นคือตัวอักษรสองตัวแรกของชื่อพระเยซู (พระเยซู) ชาวกรีกกำหนดหมายเลข 300 ด้วยตัวอักษร "T" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขน ดังนั้น บารนาบัสสรุปว่า เหตุการณ์นี้ในประวัติศาสตร์ของอับราฮัมแสดงถึงการทำนายการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน! นอกจากนี้ ชาวอเล็กซานเดรียยังชื่นชอบวรรณกรรมเป็นอย่างมาก แท้จริงแล้วพวกเขาคือผู้ที่ ช่วงเวลาทางปัญญาสู่ศาสนาคริสต์ บรรดาผู้ที่อ้างว่า "ฉันแห่งอปอลโล" ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฝ่ายปัญญาของชุมชนสงฆ์คอรินเทียน ซึ่งพยายามทำให้ศาสนาคริสต์เป็นปรัชญามากกว่าศาสนา

3) นอกจากนี้ยังมีกลุ่มที่กล่าวว่า "I คีฟิน".(เคฟเป็นชื่อชาวยิว ในภาษากรีกและละตินเหมือนกับเปโตร) ส่วนใหญ่เป็นชาวยิวที่พยายามจะสอนว่าบุคคลต้องยังคงรักษากฎหมายของชาวยิว เหล่านี้คือนักกฎหมายที่เชิดชูธรรมบัญญัติ และดูหมิ่นความสำคัญของพระคุณ

4) และมีบรรดาผู้ที่อ้างว่า "ฉัน คริสตอฟ"สิ่งนี้สามารถอธิบายได้หลายวิธี: ก) ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอนในต้นฉบับภาษากรีก และไม่มีช่องว่างระหว่างคำ เป็นไปได้ว่าจะไม่มีกลุ่มพิเศษใดที่แยกออกมาที่นี่ แต่นี่เป็นคำอธิบายของพอลเอง บางทีเขาอาจบอกสิ่งนี้: ฉันคือ Pavlov; ฉันคืออปอลโล ฉันชื่อ Keith แต่ฉันเป็นของพระคริสต์ บางทีนี่อาจเป็นคำอธิบายของพอลเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ไม่น่าพอใจอย่างยิ่งในปัจจุบัน ข) หากสมมติฐานดังกล่าวเป็นเท็จ และยังมีการบรรยายถึงกลุ่มที่มีอยู่แล้ว จะต้องเป็นกลุ่มคนกลุ่มเล็กๆ ที่เคร่งครัดซึ่งอ้างว่าเป็นคริสเตียนแท้เพียงกลุ่มเดียวในชุมชนคริสตจักรโครินเทียน ความผิดพลาดที่แท้จริงของพวกเขาไม่ใช่ว่าพวกเขาอ้างว่าเป็นของพระคริสต์ แต่พวกเขาทำราวกับว่าพระคริสต์เป็นของพวกเขาเพียงคนเดียว สำนวนดังกล่าวให้คำจำกัดความกลุ่มเล็กๆ ที่ไม่อดทน และเห็นคุณค่าในตนเองค่อนข้างชัดเจน

ไม่ควรคิดว่าเปาโลมองข้ามความสำคัญของการรับบัพติศมา คนที่รับบัพติศมาจากเปาโลเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสพิเศษ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสคนแรกดูเหมือนจะเป็นสตีเฟน ( 1 คร. 16.15) คริสปัสเคยเป็นหัวหน้าธรรมศาลายิว (กรรม. 18.8) ไกอัสอาจเป็นคนแปลกหน้าที่เปาโลอาศัยอยู่ด้วย (โรม. 16.23) แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการทำพิธีล้างบาป ในนามของพระคริสต์

ในภาษากรีก วลีนี้หมายถึงการเชื่อมต่อที่ใกล้เคียงที่สุด ตัวอย่างเช่น การให้เงินในนามของบุคคลที่ตั้งใจจะจ่ายในบัญชีปัจจุบันของเขา การขายทาสในนามของชายคนหนึ่งหมายถึงการให้ทาสคนนี้เข้าครอบครองโดยเด็ดขาด ทหารของกองทัพโรมันสาบานว่าจะจงรักภักดีในนามของซีซาร์: และเขาเป็นของจักรพรรดิทั้งหมด การแสดงออก ในนามของใครบางคนหมายถึงความเป็นเจ้าของโดยเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ในศาสนาคริสต์ วลีนี้มีความหมายที่ยิ่งใหญ่กว่านั้น: หมายความว่าคริสเตียนไม่เพียง แต่เป็นของพระคริสต์ทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังระบุถึงพระองค์ด้วยวิธีการพิเศษบางอย่าง โดยทั่วไปแล้ว เปาโลหมายถึงสิ่งต่อไปนี้: "ฉันดีใจที่ฉันยุ่งอยู่กับการเทศนา เพราะถ้าฉันให้บัพติศมา ก็อาจทำให้พวกคุณบางคนมีเหตุผลที่จะพูดว่าฉันได้ให้บัพติศมาในความครอบครองของฉัน ไม่ใช่เข้ามาในพระคริสต์" เปาโลไม่ได้ลดความสำคัญของการรับบัพติศมา แต่ดูแลเพียงว่าการกระทำใดๆ ของเขาไม่สามารถตีความผิดได้ ราวกับว่าเขานับพวกเขาด้วยตัวเขาเอง ไม่ใช่สำหรับพระคริสต์

เปาโลอ้างว่าได้เล่าเรื่องการตรึงกางเขนให้ผู้คนฟังในแง่ที่ง่ายที่สุด เขาจะไม่ประดับประดาด้วยวาทศิลป์และไหวพริบ พอลต้องการดึงความสนใจไม่ใช่ไปที่ภาษา แต่ให้สนใจข้อเท็จจริง ไม่ใช่ผู้เขียน แต่สนใจเรื่องราวของเขา เป้าหมายของเปาโลคือการแสดงให้คนอื่นเห็นอย่างชัดเจน ไม่ใช่ให้เห็นตัวเอง แต่คือพระคริสต์ ในความยิ่งใหญ่ทั้งหมดของพระองค์

หินสะดุดสำหรับชาวยิวและแฟนซีสำหรับชาวกรีก (1 โครินธ์ 1:18-25)

ทั้งสำหรับชาวเฮลเลเนสที่ได้รับวัฒนธรรมและสำหรับชาวยิวผู้เคร่งศาสนา เรื่องราวที่ศาสนาคริสต์เล่าให้พวกเขาฟังดูเหมือนเป็นเรื่องบ้าๆ บอๆ เปาโลเริ่มโดยเสรีโดยใช้คำพูดสองข้อจากอิสยาห์ (คือ. 29.14; 33:18) เพื่อแสดงให้เห็นว่าสติปัญญาของมนุษย์ไม่น่าเชื่อถือเพียงใด ปัญญาจะล้มเหลวได้ง่ายเพียงใด เขาอ้างข้อเท็จจริงที่ปฏิเสธไม่ได้ว่าในการปรากฏตัวของปัญญาของมนุษย์ มนุษยชาติไม่พบพระเจ้า มันยังมืดบอดและคลำหาและแสวงหาพระองค์ต่อไป และการค้นหานี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าเพื่อแสดงให้ผู้คนเห็นถึงความไร้หนทางของสถานการณ์ของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมทางเดียวที่แท้จริงสู่การยอมรับของพระองค์

พระกิตติคุณของคริสเตียนคืออะไร? หากเราวิเคราะห์คำเทศนาที่มีชื่อเสียงทั้งสี่ที่มีอยู่ในกิจการของอัครสาวก (กรรม. 2:14-39; 3:12-26; 4.7-12; 10:34-43) เราจะเห็นว่าคำเทศนาของคริสเตียนมีองค์ประกอบบางอย่างที่ไม่เปลี่ยนแปลง: 1) ข้อความที่ว่าเวลาอันยอดเยี่ยมที่พระเจ้าสัญญาไว้ได้มาถึงแล้ว; 2) สรุปประวัติชีวิต การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ 3) การยืนยันว่าทั้งหมดนี้เกิดขึ้นตามคำทำนายโบราณ 4) ข้อความเกี่ยวกับการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูคริสต์ 5) การเรียกเร่งด่วนให้กลับใจและรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สัญญาไว้

1) สำหรับชาวยิว คำเทศนานี้ทำให้สะดุดเพราะเหตุผลสองประการ:

ก) พวกเขาเข้าใจยากว่าผู้ที่จบชีวิตบนไม้กางเขนอาจเป็นผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้า พวกเขาอ้างถึงกฎหมายของพวกเขาซึ่งระบุไว้โดยตรงว่า: "เพราะทุกคนที่แขวนอยู่บนต้นไม้ต้องสาปแช่งต่อหน้าพระเจ้า" (ฉธ. 21.13) สำหรับชาวยิว ข้อเท็จจริงของการตรึงกางเขนไม่เพียงแต่ไม่ได้พิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า แต่ตรงกันข้าม ปฏิเสธพระองค์โดยสิ้นเชิง นี่อาจดูแปลกสำหรับเรา แต่ชาวยิวแม้อ่านอิสยาห์ 53 ก็ทำได้ ไม่เคยนึกภาพพระเมสสิยาห์ที่ทนทุกข์เลย ไม้กางเขน ยังคงเป็นสิ่งกีดขวางสำหรับชาวยิวซึ่งทำให้พวกเขาไม่เชื่อในพระเยซู

ข) ชาวยิวกำลังมองหาสัญญาณ หากยุคทอง ยุคของพระเจ้ามาถึง สิ่งมหัศจรรย์ก็ต้องเกิดขึ้น ในเวลาเดียวกันกับที่เปาโลกำลังเขียนสาส์นของเขา มีพระผู้มาโปรดจอมปลอมจำนวนมากปรากฏขึ้น และพวกเขาทั้งหมดจับใจคนใจง่ายด้วยคำสัญญาว่าจะทำการอัศจรรย์ ในปี ค.ศ. 45 ชายคนหนึ่งชื่อ Theudas ได้ชักชวนให้คนหลายพันคนละทิ้งธุรกิจและตามเขาไปที่แม่น้ำจอร์แดน โดยสัญญาว่าน้ำในแม่น้ำจอร์แดนจะแยกจากกันและเขาจะนำพวกเขาข้ามแม่น้ำ ในปี ค.ศ. 54 ชายชาวอียิปต์ปรากฏตัวขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มโดยอ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ ทรงบันดาลให้คนสามหมื่นคนติดตามพระองค์ไปมัสลิชนายา ภูเขา,โดยสัญญาว่ากำแพงกรุงเยรูซาเล็มจะพังทลายตามคำตรัสของพระองค์ นี่คือสิ่งที่ชาวยิวคาดหวัง ในพระเยซู พวกเขาเห็นชายที่เจียมเนื้อเจียมตัวและถ่อมตัว ตั้งใจหลีกเลี่ยงแว่นตาอันน่าตื่นเต้น รับใช้ผู้คนและสิ้นสุดชีวิตของเขาบนไม้กางเขน ตามความเห็นของพวกเขา คนแบบนี้ไม่สามารถเป็นผู้ที่ถูกเลือกจากพระเจ้าได้

2) สำหรับชาวกรีก การเทศนาดังกล่าวดูเหมือนโง่เขลาด้วยเหตุผลสองประการ:

และสำหรับ Hellenesคุณลักษณะที่กำหนดของพระเจ้าคือ ความไม่บริสุทธิ์มันไม่ง่าย ไม่แยแส,ไม่สามารถรู้สึกได้อย่างสมบูรณ์ ชาวกรีกแย้งว่าหากพระเจ้าสามารถสัมผัสได้ถึงความสุข ความเศร้า ความโกรธและความเศร้าโศก นั่นหมายความว่าในขณะนั้นพระเจ้าได้รับอิทธิพลจากบุคคลที่แข็งแกร่งกว่าพระเจ้าองค์นี้ ดังนั้นพวกเขาจึงโต้แย้งว่า พระเจ้าจะต้องปราศจากอารมณ์ทั้งปวง เพื่อไม่ให้ใครหรือสิ่งใดมีอิทธิพลต่อพระองค์ได้ เทพเจ้าแห่งความทุกข์ทรมานตาม Hellenes สิ่งเหล่านี้เป็นแนวคิดที่เข้ากันไม่ได้แล้ว

ชาวกรีกเชื่อตามพลูทาร์คว่าการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในกิจการของมนุษย์คือการทำให้เขาขุ่นเคือง พระเจ้ามีความจำเป็น เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และเป็นกลาง ชาวเฮลเลเนสดูอุกอาจในความคิดนี้ สาขาพระเจ้าในร่างมนุษย์ ออกัสตินซึ่งเป็นนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่มานานก่อนที่จะรับเอาศาสนาคริสต์กล่าวว่าเขาพบความคล้ายคลึงกันในหมู่นักปรัชญาชาวกรีกสำหรับแนวคิดเรื่องศาสนาคริสต์เกือบทั้งหมด แต่ไม่เคยพบกับคำกล่าวที่ว่า: "พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนังและอาศัยอยู่ท่ามกลางเรา" นักปรัชญากรีกแห่งศตวรรษที่ 2 เซลซัส ผู้โจมตีศาสนาคริสต์อย่างแข็งขัน เขียนว่า: “พระเจ้าทรงเมตตา สวยงาม และมีความสุข และพระองค์ทรงอยู่ในสิ่งที่สวยงามและดีที่สุด อย่างไรก็ตาม หากพระองค์ดูถูกผู้คน สิ่งนี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในตัวเขา และการเปลี่ยนแปลงก็จำเป็น ที่แย่กว่านั้น จากดีไปร้าย จากสวยกลายเป็นขี้เหร่ จากสุขเป็นทุกข์ จากดีขึ้นเป็นแย่ลง และใครจะอยากได้รับการเปลี่ยนแปลงเช่นนี้ มนุษย์เปลี่ยนโดยธรรมชาติ อมตะต้องคงอยู่ไม่เปลี่ยนแปลงเสมอ พระเจ้าจะไม่มีวันยอมให้เป็นเช่นนั้น เปลี่ยน." การคิดแบบกรีกไม่สามารถจินตนาการถึงการจุติมาบังเกิดของพระเจ้าได้ และคิดว่ามันไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่พระองค์ผู้ทรงทนทุกข์เหมือนอย่างพระเยซูสามารถเป็นพระบุตรของพระเจ้าได้

b) ชาวกรีกแสวงหาปัญญา คำภาษากรีกดั้งเดิม นักปราชญ์หมายถึง อัฉริยะในแง่บวกของคำ; แต่เมื่อเวลาผ่านไป ก็ได้มาซึ่งความหมายของคนที่มีจิตใจที่เฉลียวฉลาดและลิ้นที่เฉียบแหลม นักกายกรรมทางปัญญาประเภทหนึ่ง ที่มีความสามารถในการพิสูจน์ว่าขาวเป็นดำและชั่วคือดี มันหมายถึงบุคคลที่ใช้เวลาไม่รู้จบพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่ไม่สำคัญและไม่สนใจในการแก้ปัญหาเลย แต่สนุกกับ "การพูดนอกเรื่องทางปัญญา" เท่านั้น Dio Chrysostom อธิบายชาวกรีก Sophists ว่า: "พวกเขาบ่นเหมือนกบในหนองน้ำ พวกเขาเป็นคนที่ไร้ค่าที่สุดในโลกเพราะโง่เขลาพวกเขาคิดว่าตัวเองเป็นนักปราชญ์ เหมือนนกยูง พวกเขาอวดชื่อเสียงและจำนวนของพวกเขา ของนักเรียนเหมือนนกยูงที่มีหาง”

ทักษะที่นักวาทศิลป์ชาวกรีกโบราณมีบางทีอาจไม่สามารถพูดเกินจริงได้ Plutarch พูดถึงพวกเขาดังนี้: "พวกเขาพอใจเสียงของพวกเขาด้วยจังหวะและการปรับโทนเสียงทำให้เกิดเสียงสะท้อน" ความคิดของพวกเขาไม่ได้เกี่ยวกับหัวข้อของการสนทนา แต่เกี่ยวกับวิธีที่พวกเขาพูด ความคิดของพวกเขาอาจเต็มไปด้วยพิษ และคำพูดของพวกเขาก็ไพเราะ Philostratus กล่าวว่านักปรัชญา Hadrian ชื่นชอบชื่อเสียงในกรุงโรมจนเมื่อรู้ว่าเขาจะพูดต่อหน้าผู้คน วุฒิสมาชิกก็ออกจากวุฒิสภาและผู้คนจากเกมของพวกเขา และไปในฝูงชนเพื่อฟังเขา

Dio Chrysostomos พรรณนาสิ่งที่เรียกว่านักปราชญ์และภาพการแข่งขันของพวกเขาในเมือง Corinth ที่เกม Isthmian: "คุณสามารถได้ยินคนโง่เขลาที่ไม่มีนัยสำคัญมากมายตะโกนและดุซึ่งกันและกันนักเรียนของฝ่ายตรงข้ามโต้เถียงเรื่องเล็กเรื่องใหญ่ จำนวนนักเขียนที่อ่านการประพันธ์ที่โง่เขลาที่สุด กวีหลายคนท่องบทกวีของพวกเขา นักมายากลหลายคนแสดงปาฏิหาริย์ของพวกเขา นักทำนายที่ตีความความหมายของสัญญาณ ผู้คนที่มีคารมคมคายนับหมื่นฝึกฝีมือของพวกเขา ชาวกรีกถูกวางยาพิษอย่างแท้จริงด้วยคารมคมคาย และนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนด้วยคำเทศนาที่ตรงไปตรงมาและคลุมเครือ ดูเหมือนพวกเขาหยาบคายและไม่ได้รับการศึกษา สมควรได้รับการเยาะเย้ย ไม่เคารพและให้ความสนใจ

เมื่อเทียบกับภูมิหลังของวิถีชีวิตของชาวกรีกและชาวยิว การเทศนาของศาสนาคริสต์ดูเหมือนจะมีโอกาสน้อยที่จะประสบความสำเร็จ แต่ดังที่เปาโลกล่าวไว้ว่า "ความโง่ของพระเจ้านั้นฉลาดกว่ามนุษย์ และความอ่อนแอของพระเจ้าก็แข็งแกร่งกว่ามนุษย์"

ชัยชนะของผู้ถ่อมตน (1 โครินธ์ 1:26-31)

เปาโลพอใจที่คริสตจักรส่วนใหญ่ประกอบด้วยผู้คนที่เรียบง่ายและอ่อนโยน แต่ไม่ควรคิดว่าคริสตจักรยุคแรกประกอบด้วยทาสเท่านั้น จากพันธสัญญาใหม่เป็นที่ชัดเจนว่าตัวแทนของสังคมชั้นบนก็กลายเป็นคริสเตียนด้วย ตัวอย่างเช่น ไดโอนิซิอัสในเอเธนส์ (กรรม. 17:34), เซอร์จิอุส พอล อธิบดีเกาะครีต (กรรม. 13:6-12) สตรีที่เกิดในตระกูลสูงศักดิ์ในเมืองเธสะโลนิกาและเบอเรีย (กรรม. 17,4,12), Erast เหรัญญิกของเมือง อาจอยู่ในเมือง Corinth (โรม. 16.23) ในสมัยของเนโร ปอมโปเนีย เกรซินา ภริยาของพลูทุส ผู้พิชิตบริเตน เสียชีวิตจากการเป็นคริสเตียน ภายใต้จักรพรรดิโดมิเชียน ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษแรก ฟลาวิอุส คลีเมนส์ ลูกพี่ลูกน้องของจักรพรรดิ ถูกมรณสักขีเพื่อศาสนาคริสต์ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 พลินี ผู้ปกครองบิธีเนียได้เขียนจดหมายถึงจักรพรรดิทราจันว่าคริสเตียนถูกพบในทุกช่วงชีวิต แต่ถึงกระนั้น คริสเตียนส่วนใหญ่ก็ยังเป็นคนเรียบง่ายและเจียมเนื้อเจียมตัว

ประมาณ 178 Celsus เขียนหนึ่งในงานเขียนที่เฉียบแหลมที่สุดเท่าที่เคยเขียนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ และเขาเยาะเย้ยความสนใจของคนทั่วไปในศาสนาคริสต์อย่างแม่นยำ เขากล่าวว่ามุมมองของคริสเตียนที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นดังนี้: "อย่าให้คนเดียวที่มีการศึกษาไม่ใช่คนฉลาดหรือเฉลียวฉลาดคนเดียวยอมรับศาสนาคริสต์เพราะเราคิดว่าพวกเขาชั่วร้าย แต่ถ้าใครโง่เขลาถ้าใครขาดสามัญสำนึกและ วัฒนธรรมศึกษา ถ้าใครโง่ ก็ให้เขามาหาเราอย่างกล้าหาญ” เกี่ยวกับคริสเตียน เขาเขียนว่า: "เราเห็นพวกเขาในบ้านของพวกเขา: คนหวีขนสัตว์ คนฟุลเลอร์ และช่างทำรองเท้า คนที่ไม่มีการศึกษาและหยาบคายที่สุด" เขากล่าวว่าคริสเตียน "เป็นเหมือนฝูงค้างคาวหรือมดที่คลานออกมาจากรังมด พวกมันเหมือนกบที่รวมกันอยู่รอบบึงเพื่ออภิปรายเชิงปรัชญา"

นั่นคือสิ่งที่พวกเขาพูดเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ มีทาสประมาณหกสิบล้านคนในจักรวรรดิโรมัน ก่อนหน้ากฎหมาย ทาสเป็น "เครื่องมือที่มีชีวิต" สิ่งของ ไม่ใช่คน นายสามารถทิ้งทาสเก่าได้เช่นเดียวกับที่เขาทิ้งพลั่วหรือจอบเก่าทิ้งไป เขาสามารถสร้างความสนุกสนานให้กับตัวเองด้วยการทรมานทาสของเขา และเขาสามารถฆ่าพวกมันได้ด้วยซ้ำ ไม่มีกฎหมายการแต่งงานสำหรับทาส เช่นเดียวกับลูกแกะในฝูง ลูก ๆ ของพวกเขาก็เป็นของเจ้าของเช่นกัน ศาสนาคริสต์ได้เปลี่ยนคนที่เป็นสิ่งที่เป็นชายและหญิงที่แท้จริง ไม่ใช่เป็นบุตรและธิดาของพระเจ้า มันทำให้ผู้ที่ไม่มีใครเคารพนับถือ ให้ชีวิตนิรันดร์แก่ผู้ที่ไม่มีสิทธิ์จัดการชีวิตของตนเอง รับรองกับพวกเขาว่าถึงแม้พวกเขาจะไม่มีความหมายต่อความสว่าง แต่ก็มีความสำคัญมากในสายพระเนตรของพระผู้เป็นเจ้า เป็นพยานแก่พวกเขาว่าถึงแม้พวกเขาจะไม่มีค่าสำหรับคนอื่น แต่พระเจ้าได้เสียสละพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์เพื่อพวกเขา ศาสนาคริสต์เป็นแนวคิดที่สูงส่งที่สุดในโลก

เปาโลปิดข้อความนี้ด้วยคำพูดจากเยเรมีย์ 9 , 23-24. ดังที่ Bultmann กล่าวไว้ การยกย่องตนเองหรือความปรารถนาที่จะได้รับการยอมรับ เป็นบาปพื้นฐานที่สุดประการหนึ่ง ศรัทธาที่แท้จริงเริ่มต้นเมื่อเราตระหนักว่าตัวเราเองไม่สามารถทำอะไรได้ แต่พระเจ้าสามารถทำทุกอย่าง และพระองค์ทำทุกอย่าง เป็นเรื่องน่าทึ่งที่เป็นคนที่ตระหนักถึงความอ่อนแอและข้อบกพร่องของสติปัญญาของเขาแล้วกลับกลายเป็นคนที่แข็งแกร่งและฉลาดขึ้น ประสบการณ์ชีวิตแสดงให้เห็นว่าคนที่เชื่อว่าตัวเขาเองสามารถรับมือกับทุกสิ่งได้ในที่สุด

จำเป็นต้องเน้นคุณลักษณะสี่ประการที่พระคริสต์ประทานแก่ผู้คน:

1) พระคริสต์เป็นของเรา ภูมิปัญญา.โดยการติดตามพระองค์เท่านั้นที่เราจะตรงไปได้ และโดยการฟังพระองค์เท่านั้นที่เราจะได้ยินความจริง เขาเป็นสูงสุดในชีวิตอย่างแท้จริง

2) พระคริสต์เป็นของเรา ความชอบธรรมตลอดทั้งสาส์นของเปาโล ความชอบธรรมหมายถึงความสัมพันธ์ที่ถูกต้องกับพระเจ้า เราไม่สามารถบรรลุได้ด้วยความพยายามของเราเอง เราได้รับก็ต่อเมื่อเราตระหนักโดยทางพระเยซูคริสต์ว่าสิ่งนั้นมอบให้เราไม่ใช่เพื่อสิ่งที่เราทำเพื่อพระเจ้า แต่สำหรับสิ่งที่พระองค์ทำเพื่อเรา

3) พระคริสต์เป็นของเรา การถวายเฉพาะในที่ประทับของพระคริสต์เท่านั้นที่จะทำให้ชีวิตเราเป็นอย่างที่ควรจะเป็น Epicurus เคยพูดกับนักเรียนของเขาว่า: "จงดำเนินชีวิตราวกับว่า Epicurus มองเห็นคุณตลอดเวลา" แต่ในความสัมพันธ์ของเรากับพระคริสต์ไม่มี "ราวกับว่า" คริสเตียนไปกับเขาเสมอ และเมื่อนั้นเสื้อผ้าของเขาก็จะไม่มีรอยด่าง

4) พระคริสต์เป็นของเรา การไถ่ถอนไดโอจีเนสบ่นว่าผู้คนต่างพากันมาหาหมอและหมอฟัน แต่ไม่เคยไปหาคนที่สามารถรักษาจิตวิญญาณของพวกเขาได้ (เขาหมายถึงนักปรัชญา) พระเยซูคริสต์สามารถปลดปล่อยบุคคลจากความบาปในอดีต ปลดปล่อยเขาจากความไร้อำนาจในปัจจุบัน และจากความกลัวในอนาคต เขาปลดปล่อยบุคคลจากการเป็นทาสของ "ฉัน" และจากบาป

คำอธิบาย (คำนำ) ของหนังสือทั้งเล่มของ 1 โครินธ์

ความคิดเห็นเกี่ยวกับ Chapter 1

ชิ้นส่วนของประวัติศาสตร์คริสตจักรที่ไม่เหมือนใครไวเซเกอร์

บทนำ

I. ข้อความพิเศษใน Canon

สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์เป็น "หนังสือแห่งปัญหา" ในแง่ที่ว่าเปาโลจัดการกับปัญหา ("สำหรับ...") ที่เผชิญกับการชุมนุมในเมืองโครินธ์ที่ชั่วร้าย ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มนี้จึงมีความจำเป็นอย่างยิ่งในคริสตจักรที่มีปัญหาในปัจจุบัน การแยกจากกัน การบูชาผู้นำอย่างกล้าหาญ การผิดศีลธรรม ข้อพิพาทเกี่ยวกับกฎหมาย ปัญหาการแต่งงาน การปฏิบัติที่น่าสงสัย และข้อกำหนดสำหรับของประทานฝ่ายวิญญาณ ล้วนถูกจัดการที่นี่ อย่างไรก็ตาม มันผิดที่คิดว่าหนังสือทั้งเล่มทุ่มเทให้กับปัญหา! ในสาส์นฉบับเดียวกัน มีงานที่สวยงามที่สุดเกี่ยวกับความรัก ไม่เพียงแต่ในพระคัมภีร์เท่านั้น แต่ในวรรณกรรมโลกทั้งหมด (ch. 13); คำสอนที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ - ทั้งของพระคริสต์และเรา (ch. 15); คำสอนเกี่ยวกับศีลระลึก (ch. 11); คำสั่งให้มีส่วนร่วมในการบริจาควัสดุ หากไม่มีข้อความนี้ เราจะยากจนกว่ามาก เป็นขุมทรัพย์แห่งการสอนของคริสเตียนที่นำไปใช้ได้จริง

นักวิชาการทุกคนเห็นพ้องต้องกันว่าสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ที่เราตั้งชื่อนั้นมาจากปากกาของเปาโล นักวิจัยบางคน (ส่วนใหญ่เป็นพวกเสรีนิยม) เชื่อว่ามี "ข้อความแทรกจากต่างประเทศ" อยู่ในจดหมาย แต่สมมติฐานส่วนตัวเหล่านี้ไม่ได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานต้นฉบับ 1 โครินธ์ 5:9 ดูเหมือนจะอ้างถึงจดหมายฉบับก่อน (ที่ไม่เป็นที่ยอมรับ) จากเปาโลที่ชาวโครินธ์เข้าใจผิด

หลักฐานภายนอกในความโปรดปรานของ 1 โครินธ์ตั้งแต่เนิ่นๆ Clement of Rome (ค. 95 AD) พูดถึงหนังสือเล่มนี้ว่าเป็น "จดหมายฝากจากอัครสาวกเปาโลที่ได้รับพร" หนังสือเล่มนี้ยังอ้างโดยผู้เขียนคริสตจักรยุคแรกๆ เช่น Polycarp, Justin Martyr, Athenagoras, Irenaeus, Clement of Alexandria และ Tertullian มีรายชื่ออยู่ในศีลมูราโทเรียนและเป็นไปตามจดหมายฝากถึงชาวกาลาเทียในศีลนอกรีตของมาร์ซิออน

หลักฐานภายในยังแข็งแรงมาก นอกจากข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนเรียกตัวเองว่าเปาโลใน 1:1 และ 16:21 ข้อโต้แย้งของเขาใน 1:12-17; 3:4.6.22 ยังพิสูจน์การประพันธ์ของเปาโลด้วย ความบังเอิญกับกิจการและงานเขียนอื่นๆ ของเปาโล และจิตวิญญาณที่เข้มแข็งของความกังวลของอัครสาวกที่จริงใจขจัดการปลอมแปลงและให้ข้อโต้แย้งเพื่อความถูกต้องของการประพันธ์ของเขามากเกินพอ

สาม. เวลาในการเขียน

เปาโลบอกเราว่าเขากำลังเขียนจากเมืองเอเฟซัส (16:8-9, เปรียบเทียบ ข้อ 19) เนื่องจากเขาทำงานอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสามปี จึงมีแนวโน้มว่าจะมีการเขียน 1 โครินธ์ในช่วงครึ่งหลังของพันธกิจอันยาวนานนี้ นั่นคือประมาณปี ค.ศ. 55 หรือ 56 อี นักวิชาการบางคนลงวันที่จดหมายฝากไว้ก่อนหน้านี้

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและธีม

เมืองโครินธ์โบราณอยู่ (และอยู่) ทางตอนใต้ของกรีซ ทางตะวันตกของเอเธนส์ ในสมัยของพอล ที่ตั้งของอาคารนั้นได้เปรียบ มีเส้นทางการค้าผ่านเมือง มันกลายเป็นศูนย์กลางการค้าระหว่างประเทศที่สำคัญ โดยมีการคมนาคมขนส่งจำนวนมากเข้ามา เนื่องจากศาสนาของประชาชนถูกบิดเบือน ในไม่ช้าเมืองก็กลายเป็นศูนย์กลางของการผิดศีลธรรมรูปแบบที่เลวร้ายที่สุด ดังนั้นชื่อ "โครินธ์" จึงเป็นตัวตนของทุกสิ่งที่ไม่บริสุทธิ์และเย้ายวน ขึ้นชื่อว่าขี้เรื้อนจนได้กริยาใหม่ "โครินเทียโซไม",ความหมาย "ดำเนินชีวิตที่เลวร้าย".

อัครสาวกเปาโลไปเยี่ยมเมืองโครินธ์ครั้งแรกระหว่างการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สอง (กิจการ 18) ตอนแรกเขากับปริสสิลลาและอาควิลลาซึ่งทำเต็นท์เหมือนเขาทำงานท่ามกลางพวกยิว แต่เมื่อชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิเสธการเทศนา เขาก็หันไปหาพวกนอกรีตชาวโครินธ์ วิญญาณได้รับการช่วยให้รอดโดยการเทศนาข่าวประเสริฐ และมีการก่อตั้งคริสตจักรใหม่

ประมาณสามปีต่อมา เมื่อเปาโลกำลังประกาศในเมืองเอเฟซัส เขาได้รับจดหมายจากเมืองโครินธ์รายงานปัญหาร้ายแรงที่ชุมชนกำลังเผชิญอยู่ จดหมายยังถามคำถามต่างๆ เกี่ยวกับชีวิตคริสเตียน เพื่อตอบจดหมายฉบับนี้ เขาเขียนสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์

แก่นของสาส์นคือวิธีการแก้ไขคริสตจักรฝ่ายโลกและฝ่ายเนื้อหนัง ซึ่งเล็กน้อยเกี่ยวกับความคิด ความผิดพลาด และการกระทำที่รบกวนอัครสาวกเปาโลมาก ในวลีที่เหมาะสมของ Moffatt "คริสตจักรอยู่ในโลกอย่างที่ควรจะเป็น แต่โลกอยู่ในคริสตจักรซึ่งไม่ควรเป็น"

เนื่องจากสถานการณ์นี้ยังไม่ใช่เรื่องแปลกในบางชุมชน ความหมายของ 1 โครินธ์จึงยังคงอยู่

วางแผน

I. บทนำ (1:1-9)

ก. การทักทาย (1.1-3)

ข. วันขอบคุณพระเจ้า (1:4-9)

ครั้งที่สอง ปัญหาในคริสตจักร (1.10 - 6.20)

ก. ความแตกแยกในหมู่ผู้เชื่อ (1:10 - 4:21)

ข. การผิดศีลธรรมในหมู่ผู้เชื่อ (บทที่ 5)

ค. การฟ้องร้องระหว่างผู้เชื่อ (6:1-11)

ง. ความประมาทเลินเล่อทางศีลธรรมในหมู่ผู้เชื่อ (6:12-20)

สาม. คำตอบของอัครสาวกเกี่ยวกับคริสตจักร (ตอนที่ 7 - 14)

ก. เกี่ยวกับการแต่งงานและการเป็นโสด (ตอนที่ 7)

ข. เกี่ยวกับอาหารที่ถวายแก่รูปเคารพ (8:1 - 11:1)

ค. เกี่ยวกับผ้าคลุมหน้าสำหรับผู้หญิง (11:2-16)

ง. งานเลี้ยงอาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้า (11:17-34)

จ. เกี่ยวกับของประทานแห่งพระวิญญาณและการใช้ในคริสตจักร (บทที่ 12-14)

IV. การตอบสนองของเปาโลต่อการปฏิเสธการฟื้นคืนพระชนม์ (ตอนที่ 15)

ก. ความแน่นอนของการฟื้นคืนพระชนม์ (15:1-34)

ข. การหักล้างข้อโต้แย้งเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ (15:35-57)

ค. การอุทธรณ์ปิดในแง่ของการฟื้นคืนพระชนม์ (15:58)

V. คำแนะนำขั้นสุดท้าย (ตอนที่ 16)

ก. เกี่ยวกับค่าธรรมเนียม (16:1-4)

B. เกี่ยวกับแผนส่วนตัวของคุณ (16:5-9)

ค. คำแนะนำและคำทักทายปิดท้าย (16:10-24)

I. บทนำ (1:1-9)

ก. การทักทาย (1.1-3)

1,1 ระหว่างทางไปดามัสกัส พอลเคยเป็น เรียกขึ้นกลายเป็น อัครสาวกของพระเยซูคริสต์. การเรียกนี้ไม่ได้มาจากผู้คน ไม่ได้มาจากผู้คน แต่มาจากพระเยซูโดยตรง "อัครสาวก"แท้จริงหมายถึง "ส่ง" อัครสาวกกลุ่มแรกเป็นพยานถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ พวกเขายังสามารถทำการอัศจรรย์เพื่อพิสูจน์ว่าข่าวสารที่พวกเขาประกาศนั้นมาจากพระเจ้า Paul สามารถพูดซ้ำคำพูดของ Gerhard Terstigen: พระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าส่งฉันไปยังดินแดนเที่ยงคืน ฉันได้รับการอุปสมบทเพื่อศักดิ์ศรี จากพระหัตถ์ของพระองค์

เมื่อพอลเขียน เขาอยู่เคียงข้างเขา พี่โสสเทเนสดังนั้นเปาโลจึงรวมชื่อของเขาไว้ในคำทักทาย เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่านี่คือโสสเธเนสซึ่งถูกกล่าวถึงในกิจการ (18.17) ซึ่งเป็นหัวหน้าธรรมศาลาซึ่งชาวกรีกทุบตีต่อสาธารณชน บางทีผู้นำคนนี้อาจได้รับความรอดจากการเทศนาของเปาโลและตอนนี้กำลังช่วยเขาในเรื่องข่าวประเสริฐ

1,2 จดหมายจะจ่าหน้าถึงหลัก คริสตจักรของพระเจ้า ตั้งอยู่ในเมืองคอรินท์เป็นการหนุนใจและสร้างแรงบันดาลใจที่รู้ว่าไม่มีสถานที่ที่ผิดศีลธรรมเช่นนั้นบนแผ่นดินโลกที่เป็นไปไม่ได้ที่จะสถาปนาชุมชนที่เป็นของพระผู้เป็นเจ้า คริสตจักรที่เมืองโครินธ์มีคำอธิบายเพิ่มเติมว่า ชำระให้บริสุทธิ์ในพระเยซูคริสต์ที่เรียกว่าวิสุทธิชน "ถวายพระ"- ที่นี่ "แยกออกจากโลกเพื่อพระเจ้า"; คำนี้บ่งบอกลักษณะ ตำแหน่งทั้งหมดเป็นของพระคริสต์ ว่าด้วย สภาพการปฏิบัติพวกเขาต้องแยกตัวออกจากกันโดยดำเนินชีวิตให้บริสุทธิ์วันแล้ววันเล่า

บางคนโต้แย้งว่าการชำระให้บริสุทธิ์เป็นการกระทำพิเศษของพระคุณที่ถอนรากธรรมชาติที่เป็นบาปของมนุษย์ ข้อนี้หักล้างคำสอนดังกล่าว คริสเตียนชาวโครินธ์อยู่ห่างไกลจากความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติที่ควรแสดงให้เห็นในชีวิตของผู้เชื่อ แต่ความจริงก็คือพวกเขายึดตำแหน่ง ถวายพระเจ้า.

ในฐานะวิสุทธิชน พวกเขาเป็นสมาชิกภราดรภาพที่ยิ่งใหญ่: ที่เรียกว่าวิสุทธิชน กับทุกคนที่ร้องออกพระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ในทุกแห่ง ทั้งกับพวกเขาและกับเราแม้ว่าคำแนะนำในสาส์นฉบับนี้จะกล่าวถึงวิสุทธิชนแห่งเมืองโครินธ์ แต่ก็ยังมีจุดมุ่งหมายสำหรับสมาชิกทุกคนของภราดรภาพทั่วโลกที่ยอมรับว่าพระคริสต์เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า

1,3 สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ในความหมายพิเศษคือจดหมายเกี่ยวกับการเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้าของพระคริสต์ อัครสาวกกล่าวถึงปัญหามากมายในชีวิตของชุมชนและปัจเจกบุคคล อัครสาวกเตือนผู้อ่านอยู่เสมอว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า และการตระหนักรู้ถึงความจริงอันยิ่งใหญ่นี้ควรมาพร้อมกับทุกสิ่งที่เราทำ

ข้อ 3 เป็นคำทักทายทั่วไปของพอลลีน ในคำ "พระคุณและสันติภาพ"เขาสรุปพระกิตติคุณทั้งหมด เกรซเป็นบ่อเกิดของความดีทั้งปวงและ โลก- ผลของการยอมรับพระคุณของพระเจ้า เติมเต็มชีวิตของบุคคล พรอันยิ่งใหญ่เหล่านี้มา จากพระเจ้าพระบิดาของเราและพระเยซูคริสต์เจ้าพาเวลโดยไม่ลังเลใจในลมหายใจเดียวกล่าวถึง พระเยซูเจ้าใกล้ พระเจ้าพระบิดาของเรานี่เป็นหนึ่งในหลายร้อยสำนวนที่คล้ายกันใน NT ซึ่งบอกเป็นนัยถึงความเท่าเทียมกันของพระเยซูเจ้ากับพระเจ้าพระบิดา

ข. วันขอบคุณพระเจ้า (1:4-9)

1,4 หลังจากกล่าวคำทักทายเสร็จแล้ว อัครสาวกก็เดินไปขอบคุณชาวโครินธ์และสำหรับงานอันน่าอัศจรรย์ที่พระเจ้าได้ทำในชีวิตของพวกเขา (ข้อ 4-9) คุณลักษณะอันสูงส่งในชีวิตของเปาโลคือความปรารถนาอย่างต่อเนื่องของเขาที่จะพบบางสิ่งที่คู่ควรแก่การขอบพระคุณในชีวิตของเพื่อนร่วมความเชื่อของเขา ถ้าชีวิตในทางปฏิบัติของพวกเขาไม่น่ายกย่องเป็นพิเศษ อย่างน้อยเขาก็ ขอบคุณพระเจ้าสำหรับสิ่งที่เขาทำเพื่อพวกเขา นี่เป็นเพียงกรณีดังกล่าว ชาวโครินธ์ไม่ได้เป็นคริสเตียนฝ่ายวิญญาณอย่างที่เราพูด แต่พอลยังคงสามารถขอบคุณสำหรับ พระคุณที่พระเจ้าประทานให้พวกเขา ในพระเยซูคริสต์

1,5 พระคุณของพระเจ้าที่ประทานแก่ชาวโครินธ์นั้นแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความจริงที่ว่าพวกเขาได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์อย่างไม่เห็นแก่ตัว พอลฉลองของขวัญ คำพูดและความรู้ทั้งหมดเห็นได้ชัดว่าหมายความว่าชาวโครินธ์ได้รับของประทานแห่งภาษา การแปลภาษา และความรู้พิเศษ คำเกี่ยวข้องกับการแสดงออกภายนอกและ ความรู้- ด้วยความเข้าใจภายใน

1,6 ข้อเท็จจริงของการมีของประทานเหล่านี้ยืนยันว่าพระเจ้ากำลังทำงานของพระองค์ในชีวิตของพวกเขา และเปาโลนึกถึงสิ่งนี้เมื่อเขากล่าวว่า: "...เพราะว่าคำพยานของพระคริสต์ได้สถาปนาอยู่ในตัวคุณ"พวกเขาได้ยิน คำพยานของพระคริสต์พวกเขาได้รับโดยศรัทธา และพระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพยานว่าพวกเขาได้รับความรอดอย่างแท้จริงโดยให้โอกาสที่ยอดเยี่ยมเหล่านี้แก่พวกเขา

1,7 ในการครอบครองของกำนัล คริสตจักรคอรินเทียนก็ไม่เป็นสองรองใคร แต่​การ​มี​ของ​ประทาน​เพียง​อย่าง​เดียว​ไม่​ใช่​เป็น​เครื่อง​แสดง​ถึง​ความ​เลื่อมใส​ฝ่าย​วิญญาณ​แท้. อันที่จริง เปาโลขอบคุณพระเจ้าสำหรับบางสิ่งซึ่งชาวโครินธ์เองไม่ได้รับผิดชอบโดยตรง ของกำนัลถูกส่งลงมาโดยพระเจ้าผู้เสด็จขึ้นสู่สวรรค์โดยไม่คำนึงถึงบุญของบุคคล หากบุคคลมีของประทานบางอย่าง เขาไม่ควรภูมิใจในสิ่งนั้น แต่จงใช้อย่างถ่อมตนเพื่อพระเจ้า

ผลของพระวิญญาณเป็นสิ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง สิ่งสำคัญในที่นี้คือ การที่บุคคลยอมจำนนต่อการควบคุมของพระวิญญาณบริสุทธิ์มากเพียงใด อัครสาวกสามารถสรรเสริญชาวโครินธ์ไม่ได้สำหรับการสำแดงผลของพระวิญญาณในชีวิตของพวกเขา แต่เฉพาะสิ่งที่พระเจ้าประทานให้พวกเขาโดยสิทธิอำนาจของพระองค์และพวกเขาไม่สามารถควบคุมได้ ต่อมาในสาส์นฉบับนี้ อัครสาวกจะต้องตำหนิธรรมิกชนที่ใช้ของประทานเหล่านี้ในทางที่ผิด แต่ที่นี่เขาแสดงความขอบคุณที่พวกเขาได้รับของประทานเหล่านี้ในขนาดที่ไม่ธรรมดา

โครินเธียนส์ รอคอยการเสด็จมาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรานักวิชาการพระคัมภีร์ไม่เห็นด้วยว่าสิ่งนี้หมายถึงการเสด็จมาของพระคริสต์เพื่อวิสุทธิชน (1 ธส. 4:13-18) การเสด็จมาของพระเจ้าพร้อมกับวิสุทธิชน (2 ธส. 1:6-10) หรือทั้งสองอย่าง ในกรณีแรก พระคริสต์จะทรงปรากฏต่อผู้เชื่อเท่านั้น ในขณะที่ครั้งที่สอง พระองค์จะทรงปรากฏต่อคนทั้งโลก ผู้เชื่อรอคอยทั้งความปิติและการปรากฏอันรุ่งโรจน์ของพระคริสต์อย่างกระตือรือร้น

1,8 เปาโลแสดงความมั่นใจว่าพระเจ้า และอนุมัตินักบุญ เพื่อสิ้นสุดเพื่อให้พวกเขาสามารถ ผู้บริสุทธิ์ในสมัยขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราอีกครั้งที่น่าแปลกใจที่เปาโลขอบคุณสำหรับสิ่งที่พระเจ้าจะทรงทำ ไม่ใช่สิ่งที่ชาวโครินธ์ทำ เพราะพวกเขาวางใจในพระคริสต์ และพระเจ้ายืนยันสิ่งนี้โดยมอบของประทานแห่งพระวิญญาณให้กับพวกเขา เปาโลมั่นใจว่าพระเจ้าจะเก็บสิ่งเหล่านี้ไว้สำหรับพระองค์เองจนกว่าพระคริสต์จะเสด็จมาเพื่อประชากรของพระองค์

1,9 การมองโลกในแง่ดีของเปาโลต่อชาวโครินธ์ขึ้นอยู่กับความสัตย์ซื่อ พระเจ้าที่เรียกพวกเขาว่า ในการคบหาสมาคมกับพระบุตรของพระองค์เขารู้ว่าพระเจ้าจ่ายราคามหาศาลเพื่อพวกเขาจะได้มีส่วนร่วมในชีวิต พระเจ้าของเราและจะไม่ปล่อยให้พวกเขาหลุดมือไปจากพระหัตถ์ของพระองค์

ครั้งที่สอง ปัญหาในคริสตจักร (1.10 - 6.20)

ก. ความแตกแยกในหมู่ผู้เชื่อ (1:10 - 4:21)

1,10 อัครสาวกพร้อมแล้วที่จะอภิปรายปัญหา แผนกในโบสถ์ (1.10 - 4.21) เขาเริ่มต้นด้วยการกระตุ้นเตือนด้วยความรัก เรียกร้องให้มีความสามัคคี แทนที่จะบังคับบัญชาด้วยอำนาจของอัครสาวก เขาวิงวอนด้วยความสุภาพของพี่น้อง ที่หัวใจของการเรียกร้องความสามัคคี - พระนามขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราและเนื่องจากชื่อหมายถึงบุคคล พื้นฐานของการเรียกคือทั้งหมดที่องค์พระเยซูเจ้าเป็นและทุกสิ่งที่พระองค์ทรงทำ ชาวโครินธ์ยกย่องชื่อมนุษย์ มันนำไปสู่ความแตกแยกเท่านั้น เปาโลจะเชิดชูพระนามของพระเยซูเจ้าเท่านั้น โดยรู้ว่านี่เป็นวิธีเดียวที่จะรวมกันเป็นหนึ่งในหมู่บุตรธิดาของพระเจ้า พูดอย่างหนึ่ง- วิธี รวมกันเป็นหนึ่งความคิดอยู่ในข้อตกลง นี่แสดงถึงความสามัคคีในความภักดีและความจงรักภักดี ความสามัคคีดังกล่าวเป็นไปได้เมื่อคริสเตียนคิดเหมือนพระคริสต์ ในข้อต่อไปนี้ เปาโลจะอธิบายว่าพวกเขาจะคิดเหมือนพระคริสต์ได้อย่างไร

1,11 ข่าวเกี่ยวกับ ข้อพิพาทในเมืองโครินธ์มาหาเปาโลทาง บ้านโคลอี้.ในการตั้งชื่อผู้ให้ข้อมูลของเขา เปาโลได้วางหลักการสำคัญของพฤติกรรมคริสเตียนไว้ที่นี่ เราต้องไม่เผยแพร่เกี่ยวกับเพื่อนร่วมความเชื่อของเรา เว้นแต่เราต้องการให้มีการกล่าวถึงชื่อของเรา การทำตามตัวอย่างนี้ในวันนี้จะป้องกันไม่ให้มีการนินทาโดยเปล่าประโยชน์ ซึ่งเป็นหายนะของศาสนจักรในทุกวันนี้

1,12 ในคริสตจักรท้องถิ่น นิกายหรือกลุ่มต่างๆ เกิดขึ้น ซึ่งแต่ละนิกายประกาศให้ใครซักคนเป็นผู้นำ บางอย่างที่ต้องการ Pavelอื่นๆ Apollosที่สาม Kife(ปีเตอร์). บางคนถึงกับอ้างว่าเป็น คริสต์เห็นได้ชัดว่าหมายถึงไม่เหมือนคนอื่น เท่านั้นพวกเขาเป็นของพระองค์!

1,13 ในข้อ 13-17 เปาโลประณามลัทธินิกายนิยมอย่างขุ่นเคือง การก่อตัวของกลุ่มในคริสตจักรปฏิเสธความสามัคคีของร่างกาย คริสต์.การติดตามผู้นำที่เป็นมนุษย์คือการละเลยผู้ถูกตรึงที่กางเขนเพื่อพวกเขา การถูกเรียกตามชื่อบุคคลนั้นคือการลืมไปว่าโดยการบัพติศมาพวกเขายืนยันความจงรักภักดีต่อองค์พระเยซูเจ้า

1,14 การเพิ่มขึ้นของกลุ่มในเมืองโครินธ์บังคับเปาโล ขอบคุณพระเจ้าเพื่อสิ่งที่เขา รับบัพติศมามีเพียงบางส่วนของชุมชนที่นั่น ในบรรดาผู้ที่เขาให้บัพติศมา เปาโลตั้งชื่อ คริสปัสและไกอา

1,15-16 เขาไม่ต้องการใครทั้งนั้น พูดว่าเขา รับบัพติศมาเป็นของตัวเอง ชื่อ.กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาไม่ได้พยายามเอาชนะใจผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือสร้างชื่อให้ตัวเอง จุดประสงค์เดียวคือเพื่อชี้ให้ผู้คนไปหาพระเจ้าพระเยซูคริสต์ เมื่อไตร่ตรองต่อไป เปาโลจำได้ว่า ทำพิธีล้างบาปที่บ้านของสเตฟานด้วยแต่จำไม่ได้ว่าให้บัพติศมาหรือเปล่า คนอื่น

1,17 เขาอธิบายว่าครั้งแรก พระคริสต์ทรงส่งของเขา ไม่ถึง บัพติศมาแต่ ประกาศพระวรสารนี่ไม่ได้หมายความว่าเปาโลไม่เชื่อเรื่องบัพติศมา เขาได้ตั้งชื่อบางส่วนของ .แล้ว รับบัพติศมาพวกเขา. แต่หมายความว่าการรับบัพติศมาไม่ใช่งานหลักของเขา เขาอาจมอบหมายงานนี้ให้คนอื่น ๆ อาจเป็นคริสเตียนบางคนในคริสตจักรท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม ข้อนี้เป็นพยานต่อต้านทัศนะที่ว่าบัพติศมาจำเป็นต่อความรอด ถ้านั่นเป็นเรื่องจริง พอลจะแสดงความขอบคุณที่นี่ที่ไม่ได้ช่วยพวกเขาให้รอด ยกเว้นคริสปัสและไกอัส! สมมติฐานดังกล่าวไม่สามารถป้องกันได้

ในส่วนสุดท้ายของข้อ 17 เปาโลไปยังข้อถัดไปได้อย่างง่ายดาย เขาเทศน์ ไม่ใช่ด้วยปัญญาแห่งพระวจนะ เพื่อไม่ให้ล้มล้างกางเขนของพระคริสต์เขารู้ดีว่าคำพูดของเขาหรือวาทศิลป์สร้างความประทับใจให้กับผู้คนมากเพียงใด นั่นคือวิธีที่เขาล้มเหลวในความพยายามของเขาที่จะนำความหมายที่แท้จริงมาสู่เบื้องหน้า ไม้กางเขนของพระคริสต์

เราสามารถเข้าใจข้อต่อไปนี้ได้ดีขึ้นถ้าเราจำได้ว่าชาวโครินธ์เช่นชาวกรีกให้ความสำคัญกับปัญญาของมนุษย์อย่างมาก พวกเขาปฏิบัติต่อนักปรัชญาเหมือนวีรบุรุษพื้นบ้าน ดู เหมือน ว่า วิญญาณ นี้ แทรกซึม ชุมชน โครินเธียน อยู่ บ้าง ด้วย. มีคนในนั้นที่ต้องการทำให้ข่าวประเสริฐเป็นที่ยอมรับมากขึ้นในหมู่ผู้มีปัญญา เมื่อพิจารณาว่าชุมชนวิทยาศาสตร์ไม่ได้ดำเนินการอย่างจริงจัง พวกเขาต้องการทำให้ข้อความมีสติปัญญามากขึ้น ดู เหมือน ว่า การ บูชา ความ มี ปัญญา เช่น นั้น เป็น สาเหตุ หนึ่ง ที่ นํา ไป สู่ การ เกิด กลุ่ม ต่าง ๆ ที่ เกี่ยว กับ อำนาจ ของ มนุษย์. การพยายามทำให้พระกิตติคุณเป็นที่ยอมรับมากขึ้นเป็นการเข้าใจผิดอย่างแท้จริง ปัญญาของพระเจ้าโดยพื้นฐานแล้วแตกต่างจากปัญญาของมนุษย์ และไม่มีประโยชน์ใดที่จะพยายามทำให้ทั้งสองคืนดีกัน

เปาโลแสดงให้เห็นว่าการยกย่องผู้คนนั้นโง่เขลาเพียงใดและเน้นว่าสิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับธรรมชาติที่แท้จริงของพระกิตติคุณ (1:18-3:4) ประการแรก เขาตั้งข้อสังเกตว่าคำเกี่ยวกับไม้กางเขนนั้นตรงกันข้ามกับทุกสิ่งที่ผู้คนมองว่าเป็นปัญญาที่แท้จริง (1,18-25)

1,18 คำพูดเกี่ยวกับไม้กางเขนเป็นความโง่เขลาสำหรับผู้ที่กำลังจะพินาศตามที่ Barnes พูดไว้อย่างเหมาะสม "ความตายบนไม้กางเขนเกี่ยวข้องกับความคิดของทุกสิ่งที่น่าละอายและน่าอับอาย และข้อความแห่งความรอดผ่านความทุกข์ทรมานและความตายของผู้ถูกตรึงที่กางเขนเท่านั้นที่จะทำให้เกิดการดูหมิ่นอย่างสมบูรณ์ในใจของพวกเขา"(อัลเบิร์ต บาร์นส์, หมายเหตุเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ 1 โครินธ์หน้า สิบสี่.)

ชาวกรีกชอบภูมิปัญญา (ความหมายตามตัวอักษรของคำว่า "ปรัชญา") แต่ไม่มีสิ่งใดในพระกิตติคุณที่ดึงดูดพวกเขาให้รับความรู้

สำหรับผู้รอดชีวิตพระกิตติคุณคือ พลังของพระเจ้าพวกเขาได้ยินข่าวสาร ยอมรับด้วยศรัทธา และปาฏิหาริย์แห่งการเกิดใหม่ทางวิญญาณเกิดขึ้นในชีวิตของพวกเขา สังเกตคำกล่าวอันเคร่งขรึมของข้อนี้: มีคนเพียงสองชนชั้น—ผู้หลงหายและผู้รอด ไม่มีพื้นกลาง ผู้คนอาจรักสติปัญญาของมนุษย์ แต่เฉพาะพระกิตติคุณเท่านั้นที่นำไปสู่ความรอด

1,19 อิสยาห์ (29:14) ทำนายว่าข่าวประเสริฐจะต่อต้านปัญญาของมนุษย์: “เราจะทำลายปัญญาของปราชญ์ และเราจะละทิ้งความเข้าใจของผู้หยั่งรู้” S. Lewis Johnson ในอรรถกถาของ Wycliffe เกี่ยวกับข้อสังเกตในพระคัมภีร์ว่าในบริบท "คำเหล่านี้เป็นการประณามของพระเจ้าต่อนโยบายของ 'นักปราชญ์' แห่งยูดาห์ ผู้ซึ่งแสวงหาพันธมิตรกับอียิปต์เพื่อตอบโต้การคุกคามของ Sennacherib" (เอส. ลูอิส จอห์นสัน "เฟิร์ส คอรินเทียน" คำอธิบายพระคัมภีร์ Wycliffeหน้า 1232.) เป็นความจริงเพียงใดที่พระเจ้าพอใจในการบรรลุจุดประสงค์ของพระองค์ในลักษณะที่ดูเหมือนโง่เขลาสำหรับมนุษย์ บ่อยเพียงใดที่พระองค์ทรงใช้วิธีการที่ปราชญ์ของโลกนี้จะเย้ยหยัน แต่ถึงกระนั้นก็บรรลุผลตามที่ต้องการด้วยความแม่นยำและประสิทธิภาพที่น่าทึ่ง ตัวอย่างเช่น ปัญญาของมนุษย์เกลี้ยกล่อมผู้คนว่าพวกเขาสามารถทำบุญหรือได้รับความรอด พระกิตติคุณปัดกวาดความพยายามของมนุษย์ทั้งหมดในการช่วยตัวเองให้รอดและนำเสนอพระคริสต์เป็นหนทางเดียวที่จะไปหาพระเจ้า

1,20 พอลยังคงท้าทายอย่างกล้าหาญ: "นักปราชญ์อยู่ที่ไหน ธรรมาจารย์อยู่ที่ไหน ผู้ถามในโลกนี้อยู่ที่ไหน"พระเจ้าปรึกษากับพวกเขาหรือไม่เมื่อเขาวางแผนแผนแห่งความรอด? พวกเขาจะสามารถทำแผนแห่งการไถ่เช่นนี้ได้หรือไม่หากพวกเขาได้รับคำแนะนำจากปัญญาของพวกเขาเอง? พวกเขาสามารถหักล้างสิ่งที่พระเจ้าตรัสไว้ได้หรือไม่? คำตอบคือ "ไม่!" ที่ดังก้อง พระเจ้าเปลี่ยนสติปัญญาของโลกนี้ให้กลายเป็นความเขลา

1,21 มนุษย์สร้างเองไม่ได้ ภูมิปัญญาที่จะรู้จักพระเจ้า พระเจ้าได้ประทานโอกาสนี้แก่มนุษยชาติมาโดยตลอด แต่ผลที่ได้กลับล้มเหลวมาโดยตลอด แล้ว เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าเทศนาเรื่องไม้กางเขน กอบกู้ผู้ศรัทธาและ เทศน์นี้ดูเหมือนโง่กับคน ความโง่เขลาของการเทศนาหมายถึงไม้กางเขน แน่นอน เราทราบดีว่านี่ไม่ใช่ความโง่เขลาหรือความโง่เขลา แต่สำหรับจิตใจของมนุษย์ที่ไม่ได้รู้แจ้งแล้ว ดูเหมือนความโง่เขลา Godet กล่าวว่าข้อ 21 มีปรัชญาประวัติศาสตร์ทั้งหมด เนื้อหาของเล่มทั้งหมด บุคคลไม่ควรรีบเร่งผ่านเขา ควรคิดให้ลึกถึงความจริงอันยิ่งใหญ่ของเขา

1,22 ที่ ชาวยิวกลายเป็นนิสัย เรียกร้องปาฏิหาริย์พวกเขายืนอยู่บนตำแหน่งนี้: เราจะเชื่อหากพวกเขาแสดงปาฏิหาริย์ให้เราเห็น ในทางกลับกัน กรีก(ชาวกรีก) กำลังมองหา ภูมิปัญญา.พวกเขาสนใจการใช้เหตุผล การโต้แย้ง ตรรกะของมนุษย์

1,23 แต่เปาโลไม่ได้สนองความต้องการของพวกเขา เขาพูดว่า: "เราเทศนาเกี่ยวกับพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขน"ดังที่บางคนกล่าวว่า "เขาไม่ใช่ยิวที่รักเครื่องหมาย หรือชาวกรีกที่รักปัญญา แต่เป็นคริสเตียนผู้รักพระผู้ช่วยให้รอด"

สำหรับชาวยิวพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนเป็น สิ่งล่อใจพวกเขากำลังรอแม่ทัพผู้ทรงอำนาจที่จะปลดปล่อยพวกเขาจากการกดขี่ของโรมัน พระกิตติคุณเสนอพระผู้ช่วยให้รอดที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนอันน่าละอายแก่พวกเขา

สำหรับชาวเฮลเลเนสพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนเป็น ความบ้าคลั่งพวกเขาไม่เข้าใจว่าพระองค์ผู้สิ้นพระชนม์ ดูเหมือนว่าพวกเขาจะอ่อนแอและโชคร้ายได้อย่างไร สามารถแก้ปัญหาของพวกเขาได้เลย

1,24 อาจดูแปลก แต่สิ่งที่ชาวยิวและคนต่างชาติกำลังมองหานั้นพบได้อย่างอัศจรรย์ในองค์พระเยซูเจ้า สำหรับผู้ที่ได้ยินการเรียกของพระองค์และวางใจในพระองค์เพราะ ชาวยิวและชาวกรีก พระคริสต์กลายเป็น ฤทธิ์เดชของพระเจ้าและปัญญาของพระเจ้า

1,25 แท้จริงแล้วไม่มีความอ่อนแอหรือความโง่เขลาในพระเจ้า ในข้อ 25 อัครสาวกกล่าวว่าความชัดเจน ไม่ฉลาดพระเจ้า (ในสายตามนุษย์) แท้จริงแล้ว ฉลาดกว่าผู้ชายอย่างดีที่สุด และสิ่งที่ดูเหมือน ความอ่อนแอของพระเจ้าปรากฎว่า แข็งแกร่งขึ้นเกินกว่าที่มนุษย์จะทำได้

1,26 หลังจากพูดถึงข่าวประเสริฐแล้ว อัครสาวกก็หันไปมองคนที่พระเจ้าเรียกด้วยข่าวประเสริฐ (ข้อ 26-29) เขาเตือนชาวโครินธ์ว่าในหมู่ผู้ที่เรียก มีคนไม่มากที่ฉลาดตามเนื้อหนัง ไม่มากที่แข็งแกร่ง ไม่มากไม่น้อยที่มีเกียรติมักจะเน้นว่าข้อความไม่ได้บอกว่า "ไม่มี" แต่พูดว่า "เล็กน้อย".ความแตกต่างเล็กน้อยนี้ทำให้สตรีชาวอังกฤษผู้สูงศักดิ์คนหนึ่งเป็นพยานว่าเธอรอดได้ด้วยคำเพียงคำเดียว

ชาวโครินธ์เองไม่ได้เป็นสมาชิกของชนชั้นสูงทางปัญญาของสังคม ไม่ใช่ปรัชญาที่โอ้อวดที่ทำให้พวกเขาหลงใหล แต่เป็นพระกิตติคุณที่เรียบง่าย ทําไม ปัญญา ของ มนุษย์ จึง ถูก พวก เขา ยกย่อง อย่าง นั้น? เหตุใดพวกเขาจึงยกย่องนักเทศน์ที่พยายามทำให้ข่าวสารเป็นที่ยอมรับของปัญญาทางโลก?

หากผู้คนต้องการสร้างบ้านสักการะ พวกเขาพยายามดึงดูดสมาชิกที่โดดเด่นที่สุดในสังคมของพวกเขา แต่ข้อ 26 สอนเราว่าพระเจ้าผ่านคนที่ผู้คนให้ความสำคัญอย่างสูง เขามักจะไม่เรียกผู้ที่โลกนี้ยกย่อง

1,27 พระเจ้าเลือกคนโง่ของโลกเพื่อทำให้คนฉลาดอับอาย และพระเจ้าเลือกคนอ่อนแอของโลกเพื่อทำให้คนที่เข้มแข็งอับอายอย่างที่อีริช ซาวเออร์พูด "ยิ่งวัสดุดั้งเดิมมากเท่าใด เกียรติของอาจารย์ยิ่งสูง (หากถึงระดับเดียวกันในงานศิลปะ) ยิ่งกองทัพเล็กลงเท่าใด ผู้พิชิตก็สมควรได้รับคำชมมากขึ้น (หากได้รับชัยชนะที่ยิ่งใหญ่เท่ากัน)(อีริช เซาเออร์ รุ่งอรุณแห่งการไถ่ถอนโลก,หน้า 91.)

พระเจ้าเลือกแตรเพื่อโค่นกำแพงเมืองเยรีโค เขาลดกองทัพของกิเดโอนจาก 32,000 เหลือ 300 เพื่อนำกองทหารมีเดียนออกปฏิบัติการ พระองค์ทรงมอบประตักวัวให้ซาเมการ์เพื่อเฆี่ยนตีคนฟีลิสเตีย เขาเติมพลังให้แซมซั่นเพื่อเอาชนะกองทัพทั้งหมดด้วยกระดูกขากรรไกรลา และพระเจ้าของเราทรงเลี้ยงคนมากกว่าห้าพันคนด้วยขนมปังและปลาเพียงไม่กี่ก้อน

1,28 กรอกรายการที่มีคนเรียกว่า "ห้าอันดับในกองทัพโง่เขลาของพระเจ้า" พอลกล่าวเสริม โง่เขลาโลกและอัปยศและไร้ความหมายใช้วัสดุที่ไม่เหมาะสมดังกล่าว พระเจ้า ขจัดความหมายกล่าวอีกนัยหนึ่ง พระองค์ทรงรักที่จะต้อนรับผู้ที่ไม่มีนัยสำคัญในสายตาชาวโลกเพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์เอง ข้อเหล่านี้ควรฟังดูเหมือนเป็นการตำหนิคริสเตียนที่ประณามผู้ยิ่งใหญ่และมีชื่อเสียง และเพิกเฉยต่อวิสุทธิชนที่ต่ำต้อยกว่าของพระเจ้า

1,29 พระเจ้าเลือกสิ่งที่ไม่สำคัญสำหรับโลกโดยมุ่งหมายให้สง่าราศีทั้งหมดเป็นของพระองค์ ไม่ใช่ของมนุษย์ ความรอดเป็นงานแห่งพระหัตถ์ของพระองค์เพียงผู้เดียว และพระองค์ผู้เดียวควรค่าแก่การสรรเสริญ

1,30 ข้อ 30 เน้นย้ำว่าทุกสิ่งที่เราเป็นและทุกสิ่งที่เรามีมาจากพระองค์ ไม่ใช่จากปรัชญา ดังนั้นมนุษย์จึงไม่มีอะไรจะอวด ประการแรก พระคริสต์ทรงเป็นพระปรีชาญาณแก่เรา

พระองค์ทรงเป็นพระปรีชาญาณของพระเจ้า (ข้อ 24) ผู้ที่พระปรีชาญาณของพระเจ้าได้เลือกให้เป็นหนทางแห่งความรอด การมีพระองค์ ตามตำแหน่งของเรา เรามีปัญญาที่รับประกันความรอดที่สมบูรณ์ของเรา ประการที่สอง พระองค์ทรงเป็นของเรา ความชอบธรรมโดยศรัทธาในพระองค์เราถือว่าชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าผู้บริสุทธิ์ ประการที่สาม พระองค์ทรงเป็นของเรา การถวายตัวเราเองไม่สามารถทำอะไรเพื่อความบริสุทธิ์ของตนเองได้ แต่ในพระองค์ เราได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ตามตำแหน่ง และโดยอำนาจของพระองค์ เราเปลี่ยนจากการชำระให้บริสุทธิ์ระดับหนึ่งเป็นอีกระดับหนึ่ง ในที่สุดพระองค์ก็เป็นของเรา การไถ่ถอน;แน่นอนว่าหมายถึงการไถ่ครั้งสุดท้าย เมื่อพระเจ้าจะเสด็จมาและพาเรากลับบ้าน ที่ที่เราจะอยู่กับพระองค์ และวิญญาณ จิตวิญญาณ และร่างกายของเราจะได้รับการไถ่

ร่องรอยกำหนดความจริงอย่างชัดเจน:

“ปัญญาที่อยู่นอกพระคริสต์คือความเขลาที่ชั่วร้าย ความชอบธรรมนอกพระคริสต์คือความผิดและการกล่าวโทษ การชำระให้บริสุทธิ์นอกพระคริสต์คือความโสโครกและบาป การไถ่นอกพระคริสต์เป็นทาสและพันธนาการ”(โรเบิร์ต เทรล ผลงานของ Robert Traill, Vol. 2,เอดินบะระ: Banner of Truth Trust พิมพ์ซ้ำ 1975, p. 234.)

เอ.ที. เพียร์สันกล่าวถึงข้อ 30 เกี่ยวกับชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าของเรา:

“การกระทำของเขา คำพูดของเขา การกระทำของเขาแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงเป็นปัญญาของพระเจ้า จากนั้นการสิ้นพระชนม์ การฝัง และการฟื้นคืนพระชนม์ สิ่งเหล่านี้เชื่อมโยงกับความชอบธรรมของเรา จากนั้นสี่สิบวันของพระองค์ก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ท่ามกลางผู้คน เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หลังจากนั้นพระองค์ได้ทรงประทานลงมา พระวิญญาณและนั่งลงที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้า เกี่ยวข้องกับการชำระให้บริสุทธิ์ของเรา และในที่สุด การเสด็จมาของพระองค์ เกี่ยวข้องกับการไถ่ของเรา(อาเธอร์ ที. เพียร์สัน, กระทรวงเคสวิค ซีรีส์แรกหน้า 104)

1,31 พระเจ้าได้ทรงกำหนดให้พรเหล่านี้มอบให้เราใน พระเจ้า.เปาโลจึงแนะนำว่า "เหตุใดจึงควรยกย่องประชาชน พวกเขาไม่สามารถทำสิ่งใดๆ ข้างต้นให้ท่านได้"

ขออภัย เบราว์เซอร์ของคุณไม่สนับสนุน (หรือทำงานร่วมกับเทคโนโลยี JavaScript ที่ถูกปิดใช้งาน) ซึ่งจะไม่อนุญาตให้คุณใช้ฟังก์ชันที่มีความสำคัญต่อการทำงานที่เหมาะสมของไซต์ของเรา

โปรดเปิดใช้งาน JavaScript หากถูกปิดใช้งาน หรือใช้เบราว์เซอร์รุ่นใหม่หากเบราว์เซอร์ปัจจุบันของคุณไม่รองรับ JavaScript

บทที่ 17
บิดาแห่งการโกหก

ในขณะที่ชีวิตเป็นมรดกของคนชอบธรรม ความตายเป็นมรดกของคนชั่ว “ค่าจ้างของความบาปคือความตาย แต่ของประทานจากพระเจ้าคือชีวิตนิรันดร์ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (โรม 6:23). ความตายที่กล่าวถึงในที่นี้ไม่ใช่ความตายที่พูดถึงอาดัม เพราะมนุษย์ทุกคนต้องถูกลงโทษเพราะความชั่วช้าของเขา มันพูดถึง "ความตายครั้งที่สอง" (วิวรณ์ 20:14) ซึ่งตรงกันข้ามกับชีวิตนิรันดร์โดยตรง คนเดียวที่สัญญาว่าชีวิตของอาดัมจะไม่เชื่อฟังคือผู้หลอกลวงผู้ยิ่งใหญ่ คำกล่าวของพญานาคถึงเอวาในสวนเอเดนว่า “ไม่ เจ้าจะไม่ตาย” เป็นคำเทศนาเรื่องแรกเรื่องความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ อย่าง ไร ก็ ตาม ถ้อย คํา นี้ ซึ่ง อาศัย อํานาจ ของ ซาตาน เพียง ผู้ เดียว สะท้อน จาก ธรรมาสน์ แห่ง คริสต์ ศาสนจักร และ ยอม รับ จาก มนุษยชาติ ส่วน ใหญ่ ด้วย ความ พร้อม ที่ บิดา มารดา คู่ แรก ของ เรา ยอม รับ. ประโยคศักดิ์สิทธิ์: "วิญญาณที่ทำบาปจะตาย" (เอเสเคียล 18:20) - ถูกลดระดับลงดังต่อไปนี้: วิญญาณที่ทำบาปจะไม่ตาย แต่จะมีชีวิตอยู่ตลอดไป คนเราทำได้เพียงประหลาดใจกับความมืดบอดที่ทำให้ผู้คนหลงเชื่อถ้อยคำของซาตานและไม่เชื่อในพระวจนะของพระเจ้า

เนื่อง​จาก​ความ​บาป​ของ​อาดัม มนุษยชาติ​ทั้ง​สิ้น​ต้อง​ตาย. ทุกคนไปที่หลุมฝังศพด้วยวิธีเดียวกัน และในทางกลับกัน แผนแห่งความรอดช่วยให้ทุกคนรอดพ้นจากหลุมศพ “จะมีการฟื้นคืนชีพของคนตาย คนชอบธรรม และคนอธรรม” (กิจการของอัครสาวก 24:15) "ในอาดัมทุกคนตายดังนั้นในพระคริสต์ทุกคนจะได้รับชีวิต" (1 โครินธ์ 15:22) แต่มีเส้นแบ่งระหว่างสองคลาส “ทุกคนที่อยู่ในอุโมงค์ฝังศพจะได้ยินเสียงพระบุตรของพระเจ้า และบรรดาผู้ทำความดีจะออกไปสู่ชีวิต และบรรดาผู้ทำความชั่วก็ไปสู่การฟื้นขึ้นจากความตาย” (กิตติคุณของยอห์น 5:28, 29) ผู้ที่พบว่ามีค่าควรแก่การฟื้นคืนชีวิตคือ "ได้รับพรและศักดิ์สิทธิ์" “ความตายครั้งที่สองไม่มีอำนาจเหนือพวกเขา” (วิวรณ์ 20:6). แต่บรรดาผู้ที่ไม่ได้รับการอภัยโดยการกลับใจและศรัทธาจะต้องเผชิญกับการแก้แค้นความชั่ว - "ค่าจ้างของบาป" พวกเขาจะรับโทษในระยะเวลาและความรุนแรงที่แตกต่างกันไปตามการกระทำของพวกเขา ซึ่งจะจบลงด้วยการตายครั้งที่สอง เนื่องจากตามความยุติธรรมและความเมตตาของพระองค์ พระเจ้าไม่สามารถช่วยคนบาปให้รอดจากบาปได้ พระองค์จึงทรงลิดรอนชีวิตของเขา สิทธิที่เขาเองถูกริบและพิสูจน์ด้วยชีวิตของเขาว่าเขาไม่คู่ควรกับชีวิตของเขา นักเขียนที่ได้รับการดลใจกล่าวดังนี้: “ยังมีไม่มาก, และคนชั่วจะไม่มีอีกต่อไป; ดูที่อยู่ของเขาแล้วเขาไม่อยู่” (สดุดี 36:10) "และพวกเขาจะเป็น - ราวกับว่าพวกเขาไม่ใช่" (โอบาดีห์ ข้อ 16) ถูกปกคลุมไปด้วยความละอาย พวกเขาจะหายสาบสูญไปชั่วนิรันดร์อย่างสิ้นหวัง

ดังนั้นจุดจบจะเข้าสู่บาปด้วยความเศร้าโศกและความพินาศทั้งหมดที่เกิดขึ้น ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีกล่าวว่า: “คุณ ... ทำลายคนชั่ว ลบชื่อพวกเขาไปตลอดกาลและตลอดไป ศัตรูไม่มีอาวุธเลย” (บทเพลงสรรเสริญ 9:6, 7) ยอห์นในวิวรณ์ เมื่อมองไปในนิรันดรกาลในอนาคต ได้ยินเสียงเพลงสรรเสริญของจักรวาลทั้งมวล และไม่มีเสียงเท็จแม้แต่เสียงเดียวที่รบกวนความกลมกลืนของมัน สิ่งทรงสร้างทั้งบนสวรรค์และบนแผ่นดินโลกได้ถวายพระเกียรติแด่พระเจ้า (วิวรณ์ 5:13) จะไม่มีวันหลงเหลือใครดูหมิ่นพระเจ้าในการทรมานอันไม่รู้จบ ไม่มีสัตว์ที่น่าสงสารในนรกจะรวมเสียงคร่ำครวญของพวกเขากับเพลงสวดของผู้รอด

คำกล่าวของพญานาคถึงเอวาในสวนเอเดนว่า "ไม่ เจ้าจะไม่ตาย" เป็นคำเทศนาครั้งแรกเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ อย่าง ไร ก็ ตาม ถ้อย คํา นี้ ซึ่ง อาศัย อํานาจ ของ ซาตาน เพียง ผู้ เดียว สะท้อน จาก ธรรมาสน์ แห่ง คริสต์ ศาสนจักร และ ยอม รับ จาก มนุษยชาติ ส่วน ใหญ่ ด้วย ความ พร้อม ที่ บิดา มารดา คู่ แรก ของ เรา ยอม รับ.

รางวัลตัดสิน?

ก่อนที่จะสามารถเข้าไปในบ้านของธรรมิกชนได้ จะต้องตรวจสอบการกระทำของพวกเขา พระเจ้าจะต้องพิจารณาลักษณะและการกระทำของพวกเขา ทุกคนจะถูกตัดสินตามสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือและจะได้รับรางวัลตามการกระทำของพวกเขา การพิพากษานี้จะไม่เกิดขึ้นเมื่อถึงแก่ความตาย สังเกตคำพูดของเปาโล: "เพราะว่าพระองค์ทรงกำหนดวันที่พระองค์จะทรงพิพากษาโลกด้วยความชอบธรรม โดยชายผู้ซึ่งพระองค์ได้ทรงกำหนดไว้ โดยให้หลักฐานแก่ทุกคนโดยการทำให้พระองค์เป็นขึ้นจากตาย" (กิจการของอัครสาวก 17:31) ที่นี้อัครสาวกกล่าวอย่างชัดเจนถึงการก่อตั้งช่วงเวลาหนึ่งซึ่งการพิพากษาโลกจะเกิดขึ้น และช่วงเวลานั้นยังคงอยู่ในอนาคต

จูดยังกล่าวถึงเวลานี้ด้วยว่า "เหล่าทูตสวรรค์ที่ไม่รักษาศักดิ์ศรีของตน แต่ละทิ้งที่ประทับ พระองค์ทรงผูกมัดนิรันดร์ภายใต้ความมืดมิดเพื่อการพิพากษาในวันอันยิ่งใหญ่" จากนั้นเขาก็อ้างคำพูดของเอโนคว่า “ดูเถิด พระเจ้าเสด็จมาพร้อมกับ [ทูตสวรรค์] ผู้บริสุทธิ์ของพระองค์นับหมื่นเพื่อพิพากษาลงโทษทุกคน” (สาส์นของยูดาห์ 6, 14, 15) ยอห์นกล่าวว่า "และข้าพเจ้าเห็นคนตายทั้งเล็กและใหญ่ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า และหนังสือก็เปิดออก...และผู้ตายก็ถูกพิพากษาตามข้อความที่เขียนไว้ในหนังสือตามการกระทำของพวกเขา" (วิวรณ์ 20:12).

แต่ถ้าคนตายบางคนชื่นชมยินดีในสวรรค์แล้วในขณะที่คนอื่นถูกทรมานในนรกแล้วทำไมการพิพากษาในอนาคตก็เช่นกัน? คำสอนของพระคำของพระเจ้าเกี่ยวกับเรื่องสำคัญเหล่านี้มีความชัดเจนและชัดเจน และแม้แต่คนที่เรียบง่ายที่สุดก็สามารถเข้าใจได้ แต่​คน​ที่​จริงใจ​จะ​ค้น​พบ​อะไร​ที่​ยุติธรรม​และ​มี​เหตุ​ผล​ใน​ทฤษฎี​ที่​ยอม​รับ​กัน​ทั่ว​ไป? คนชอบธรรมจะได้ยินถ้อยคำหลังจากการพิจารณาคดีได้อย่างไร: “ทำได้ดีมาก ผู้รับใช้ที่ดีและซื่อสัตย์! ... เข้าสู่ความสุขของนายของคุณ” (กิตติคุณของมัทธิว 25:21) เมื่อพวกเขาอยู่กับพระองค์แล้วบางทีอาจจะนานหลายศตวรรษแล้ว? และคนชั่วจะถูกรวบรวมจากทุกมุมของนรกเพื่อฟังคำตัดสินจากปากผู้พิพากษาของแผ่นดินโลกทั้งหมด: "คุณถูกสาปแช่งจากฉันไปสู่ไฟนิรันดร์" หรือไม่? (ข่าวประเสริฐของมัทธิว 25:41) โอ้ช่างเป็นเสียงหัวเราะที่แย่มาก! ช่างเป็นข้อกล่าวหาที่น่าละอายต่อสติปัญญาและความยุติธรรมของพระเจ้า! ไม่มีที่ใดในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เราพบคำกล่าวที่ว่าทันทีหลังความตาย คนชอบธรรมจะได้รับรางวัล และผู้ชั่วร้ายจะได้รับการลงโทษ ทั้งผู้เฒ่าและผู้เผยพระวจนะไม่ทิ้งคำมั่นสัญญาดังกล่าวไว้กับเรา ทั้งพระคริสต์และอัครสาวกมิได้กล่าวถึงเรื่องนี้ คัมภีร์​ไบเบิล​สอน​อย่าง​ชัดเจน​ว่า​คน​ตาย​ไม่​ไป​สวรรค์​ใน​ทันที. เรียกว่าหลับไปจนเป็นขึ้นจากตาย (1 เธสะโลนิกา 4:14; โยบ 14:10-12) ในวันที่โซ่เงินขาดและสายสีทองขาด (ปัญญาจารย์ 12:6) ความคิดทั้งสิ้นของคนๆ หนึ่งจะหายไป บรรดาผู้ที่ลงไปยังหลุมฝังศพยังคงนิ่งอยู่ คนตายไม่รู้อะไรเกี่ยวกับสิ่งที่ทำภายใต้ดวงอาทิตย์ (โยบ 14:21). ผู้ประพฤติธรรมที่เหน็ดเหนื่อยก็พักผ่อนตามอัธยาศัย เวลาไม่ว่าจะยาวหรือสั้น มีค่าเท่ากับหนึ่งชั่วขณะสำหรับพวกเขา พวกเขากำลังนอนหลับ; และแตรขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะปลุกพวกเขาให้ตื่นขึ้นสู่ความเป็นอมตะอันรุ่งโรจน์ “เพราะว่าแตรจะเป่า และคนตายจะเป็นขึ้นโดยที่ไม่เน่าเปื่อย.... แต่เมื่อสิ่งซึ่งเน่าเปื่อยนี้ได้สวมความเสื่อมทราม และมนุษย์ผู้นี้สวมในความเป็นอมตะ เมื่อนั้นคำที่เขียนไว้ว่า 'มรณะถูกกลืนกิน' ขึ้นในชัยชนะ'” (1 โครินธ์ 15:52-54) และเมื่อพวกเขาตื่นขึ้นจากการหลับลึกความคิดของพวกเขาจะฟื้นคืนอยู่ที่นั่นความเสื่อมสลายก็ถูกขัดจังหวะในขณะที่ตาย ที่ขอบแห่งความตาย ความคิดสุดท้ายที่ปรากฏขึ้น บอกพวกเขาว่าพวกเขาได้กลายเป็นเหยื่อของหลุมฝังศพ เมื่อพวกเขาจะลุกขึ้นจากหลุมศพ ความคิดอันน่ายินดีครั้งแรกของพวกเขาจะส่งผลให้เกิดเสียงร้องอย่างมีชัย: "ความตาย! คุณอยู่ที่ไหน ต่อย นรก! ชัยชนะของคุณอยู่ที่ไหน " (1 โครินธ์ 15:55)

การบิดเบือนคำสอนของพระคัมภีร์

พันธกิจของทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ดังที่เสนอในพระคัมภีร์เป็นหนึ่งในความจริงที่ปลอบโยนและมีค่าที่สุดสำหรับผู้ติดตามพระคริสต์ทุกคน แต่ความจริงในพระคัมภีร์ข้อนี้ถูกบดบังและบิดเบือนไปด้วยความเข้าใจผิดของเทววิทยาที่เป็นที่นิยม หลักคำสอนเรื่องความเป็นอมตะตามธรรมชาติซึ่งเดิมยืมมาจากปรัชญานอกรีตและนำเข้าสู่ความเชื่อของคริสเตียนในช่วงการละทิ้งความเชื่อครั้งใหญ่ ได้เข้ามาแทนที่ความจริงที่ระบุไว้อย่างชัดเจนและชัดเจนในหน้าพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ กล่าวคือ "คนตายไม่รู้อะไรเลย ." (ปัญญาจารย์ 9:5). หลายคนเชื่อว่า “วิญญาณผู้ปรนนิบัติที่ส่งไปปรนนิบัติผู้ที่จะได้รับความรอดเป็นมรดก” (ฮีบรู 1:14) เป็นวิญญาณของคนตาย และความเชื่อดังกล่าวมีชัยทั้งๆ ที่พระคัมภีร์ไบเบิลมีหลักฐานแน่ชัดเกี่ยวกับการมีอยู่ของทูตสวรรค์และความเกี่ยวข้องที่ใกล้ชิดกับพวกเขากับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ แม้กระทั่งก่อนที่มนุษย์จะเสียชีวิต

รากเหง้าและรากฐานของลัทธิภูตผีปิศาจ

“ โปรเตสแตนต์ที่ปฏิรูปปฏิเสธแนวคิดเรื่องธรณีประตูแห่งนรกและไฟชำระแม้ว่าความคิดนี้จะยังเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยานิกายโรมันคา ธ อลิก ... ทั้งมาร์ตินลูเธอร์และจอห์นคาลวินถือว่าการลงโทษของนรกเป็นนิรันดร์ แต่เป็นรูปเป็นร่างเข้าใจได้มากที่สุด การทรมานที่เหินห่างจากพระเจ้า” -เรา. News & Word Report 25 มีนาคม 2534 หน้า 59

หลักคำสอนเรื่องสติสัมปชัญญะของมนุษย์หลังความตาย โดยเฉพาะความเชื่อที่ว่าวิญญาณของคนตายกลับมาปรนนิบัติคนเป็น เป็นการเตรียมทางสำหรับลัทธิเชื่อผีสมัยใหม่ หากคนตายอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้าและเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ และมีความรู้มากกว่าที่เคยเป็นมา เหตุใดพวกเขาจึงไม่กลับมายังแผ่นดินโลกเพื่อให้ความรู้แจ้งและสั่งสอนคนเป็น ตามที่นักเทววิทยานิยมสอน ถ้าวิญญาณของคนตายลอยอยู่เหนือเพื่อน ๆ ของพวกเขาบนโลก ทำไมพวกเขาไม่ควรสื่อสารกับพวกเขา เตือนพวกเขาถึงความโชคร้ายและปลอบโยนพวกเขาในความเศร้าโศก? บรรดาผู้ที่เชื่อในสภาพที่มีสติสัมปชัญญะของมนุษย์หลังความตายจะปฏิเสธสิ่งที่มาถึงพวกเขาในรูปของแสงแห่งสวรรค์ที่ส่งมาจากวิญญาณที่มีสง่าราศีได้อย่างไร และในทางศักดิ์สิทธิ์นี้ ซาตานทำงาน นำความตั้งใจของเขาไปสู่สัมฤทธิผล ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปที่ปฏิบัติตามคำสั่งของเขาปรากฏต่อผู้คนในฐานะผู้ส่งสารจากโลกฝ่ายวิญญาณ โน้มน้าวให้ผู้คนเชื่อว่าพวกเขามีความเกี่ยวข้องกับคนตาย เจ้าชายแห่งความมืดจึงเปิดเผยความคิดของพวกเขาต่ออิทธิพลเวทย์มนตร์ของเขา

“ โปรเตสแตนต์ที่ปฏิรูปปฏิเสธแนวคิดเรื่องธรณีประตูแห่งนรกและไฟชำระแม้ว่าความคิดนี้จะยังเป็นส่วนหนึ่งของเทววิทยานิกายโรมันคา ธ อลิก ... ทั้งมาร์ตินลูเธอร์และจอห์นคาลวินถือว่าการลงโทษของนรกเป็นนิรันดร์ แต่เป็นรูปเป็นร่างเข้าใจได้มากที่สุด การทรมานที่เหินห่างจากพระเจ้า” -เรา. รายงานข่าวและคำศัพท์ 25 มีนาคม 2534

“วิญญาณเจ้าเล่ห์”

มัน [ซาตาน] มีอำนาจที่จะเป็นตัวแทนของผู้คนที่ดูเหมือนเพื่อนที่ตายไปแล้วของพวกเขา ของปลอมนั้นสมบูรณ์แบบ รูปลักษณ์ คำพูด เสียงที่คุ้นเคย ถูกถ่ายทอดออกมาอย่างแม่นยำอย่างน่าอัศจรรย์ หลายคนชื่นชมยินดีในความจริงที่ว่าคนที่รักพวกเขาอาศัยอยู่อย่างมีความสุขในสวรรค์และไม่สงสัยอันตรายใด ๆ พวกเขา "เอาใจใส่วิญญาณที่ยั่วยวนและคำสอนของปีศาจ" (1 ทิโมธี 4:1).

เมื่อพวกเขามีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าคนตายจะกลับมาร่วมสามัคคีธรรมกับพวกเขาแล้ว ซาตานก็นำคนที่ลงไปที่หลุมศพโดยไม่ได้เตรียมตัวออกมา พวกเขาอ้างว่าตนมีความสุขในสวรรค์และยังดำรงตำแหน่งสูงอยู่ที่นั่น และด้วยเหตุนี้ความเข้าใจผิดจึงแพร่กระจายอย่างกว้างขวางว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างคนชอบธรรมกับคนชั่วร้าย ผู้ที่มาเยี่ยมเยียนจากโลกแห่งวิญญาณบางครั้งให้คำเตือนที่กลายเป็นความจริง เมื่อได้คืบคลานเข้ามาในความเชื่อมั่นของมนุษย์แล้ว พวกเขาจึงนำเสนอหลักคำสอนที่บ่อนทำลายศรัทธาในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โดยแสดงความสนใจอย่างลึกซึ้งต่อความเป็นอยู่ที่ดีของเพื่อน ๆ ของพวกเขา พวกเขาพยายามปลูกฝังภาพลวงตาที่อันตรายที่สุดให้กับพวกเขา ความจริงที่ว่าพวกเขาระบุความจริงบางอย่าง ซึ่งบางครั้งพวกเขาสามารถทำนายเหตุการณ์ในอนาคต ให้คุณสมบัติที่น่าเชื่อถือแก่การโกหกของพวกเขา และหลายคนยอมรับคำสอนเท็จของพวกเขาอย่างง่ายดายและเชื่อพวกเขาโดยปริยายราวกับว่าพวกเขาเป็นความจริงที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในพระคัมภีร์ กฎของพระเจ้าถูกยกเลิก วิญญาณแห่งพระคุณถูกปฏิเสธ และโลหิตแห่งพันธสัญญาไม่มีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์อีกต่อไป วิญญาณปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์และทำให้ผู้สร้างอยู่ในระดับเดียวกันกับตัวพวกเขาเอง และด้วยวิธีนี้ การซ่อนตัวภายใต้หน้ากากใหม่ ผู้ก่อกบฏผู้ยิ่งใหญ่ยังคงต่อสู้กับพระเจ้า ซึ่งเริ่มขึ้นในสวรรค์และดำเนินมาเป็นเวลาเกือบหกพันปีบนโลกนี้

คัมภีร์​ไบเบิล​สอน​อย่าง​ชัดเจน​ว่า​คน​ตาย​ไม่​ไป​สวรรค์​ใน​ทันที. เรียกว่าหลับไปจนเป็นขึ้นจากตาย

วิญญาณชั่วร้ายมีอยู่จริง!

หลาย คน พยายาม อธิบาย การ แสดง ออก ทาง ฝ่าย วิญญาณ โดย อ้าง เหตุ ผล เหล่า นั้น ล้วน เป็น เหตุ ที่ ฉ้อฉล และ เล่ห์ กล ของ คน ทรง. อย่างไรก็ตาม แม้ว่าผลของการหลอกลวงมักจะถูกมองข้ามไปโดยแท้จริง แต่ก็มีอยู่ และการแสดงฤทธิ์อำนาจเหนือธรรมชาติ การเคาะอย่างลึกลับที่ลัทธิเชื่อผีสมัยใหม่เริ่มต้นการดำรงอยู่นั้นไม่ใช่ผลของความคล่องแคล่วและการหลอกลวงของมนุษย์ แต่เป็นผลงานโดยตรงของทูตสวรรค์ที่ชั่วร้ายซึ่งได้นำความหลงผิดที่ทำลายวิญญาณที่ประสบความสำเร็จมากที่สุดชิ้นหนึ่งออกมา หลายคนจะติดอยู่กับความเชื่อที่ว่าโรคพิษสุราเรื้อรังเป็นเพียงการหลอกลวงของมนุษย์ แต่เมื่อพวกเขาเผชิญหน้ากับการสำแดงของอำนาจเหนือธรรมชาติ พวกเขาจะถูกหลอกและนำพวกเขาไปสู่อำนาจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า

คนเหล่านี้พลาดคำให้การของพระคัมภีร์เกี่ยวกับการอัศจรรย์ที่ซาตานและตัวแทนของเขาทำ นักเล่นกลของฟาโรห์เลียนแบบงานของพระเจ้าโดยอาศัยอำนาจซาตาน อัครสาวกเปาโลกล่าวว่าก่อนการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ อำนาจของซาตานแบบเดียวกันนี้จะมีผลใช้บังคับ การเสด็จมาขององค์พระผู้เป็นเจ้าจะนำหน้าด้วย "งานของซาตานด้วยฤทธิ์เดช หมายสำคัญและการอัศจรรย์ที่โกหก และการหลอกลวงที่ไม่ชอบธรรมทั้งหมด" (2 เธสะโลนิกา 2:9,10) และอัครสาวกยอห์นที่พรรณนาถึงพลังอัศจรรย์ที่จะปรากฎในสมัยสุดท้ายกล่าวว่า “และพระองค์ทรงทำการอัศจรรย์ใหญ่ยิ่งนัก ไฟจะพัดลงมาจากสวรรค์สู่โลกต่อหน้าผู้คนด้วย และด้วยปาฏิหาริย์ที่เขาได้รับมอบหมายให้ทำ... เขาได้หลอกลวงผู้ที่อาศัยอยู่ในโลก” (วิวรณ์ 13:13, 14). เรื่องนี้ไม่เกี่ยวกับการโกง ผู้คนถูกหลอกโดยปาฏิหาริย์ที่ตัวแทนของซาตานทำจริง ไม่ใช่แค่รูปลักษณ์ของมันเท่านั้น

เจ้าชายแห่งความมืด ผู้ซึ่งขัดเกลาพลังความคิดอันมหึมาในงานหลอกลวงมาเป็นเวลานาน นำการล่อลวงของเขาไปใช้กับคนทุกชนชั้นและในทุกสภาวะอย่างชำนาญ สำหรับคนที่มีการศึกษาและการศึกษา เขานำเสนอลัทธิผีปิศาจในรูปแบบทางปัญญาที่ละเอียดอ่อนที่สุด และด้วยเหตุนี้หลายคนจึงตกอยู่ในตาข่ายของเขา อัครสาวกเจมส์กล่าวว่าปัญญาที่เกิดจากลัทธิเชื่อผีปิศาจไม่ใช่ปัญญาที่มาจากเบื้องบน แต่มาจากโลก ฝ่ายวิญญาณ และปีศาจ” (ยากอบ 3:15) อย่างไรก็ตาม เป็นผู้หลอกลวงผู้ยิ่งใหญ่ที่ซ่อนตัวเมื่อปลอมตัวได้ดีที่สุดเพื่อจุดประสงค์ของเขา ผู้ที่มาหาพระคริสต์ในทะเลทรายแห่งการทดลองเป็นเสราฟิมที่ส่องแสง และปรากฏต่อผู้คนในฐานะทูตสวรรค์แห่งความสว่าง เขาดึงดูดจิตใจผ่านธีมที่ประณีต กระตุ้นจินตนาการด้วยภาพที่น่าตื่นเต้นทุกประเภท และส่งผลต่อความรู้สึกด้วยคำอธิบายที่มีสีสันของความรักและความเอื้ออาทร เขาสร้างแรงบันดาลใจให้กับจิตใจของมนุษย์ด้วยจินตนาการของเที่ยวบินอันสูงส่ง ปลูกฝังให้ผู้คนมีความมั่นใจในสติปัญญาของตนเองอย่างมาก เพื่อที่พวกเขาจะได้ปฏิเสธนิรันดร์ในหัวใจของพวกเขา สัตภาวะที่มีพลังนี้ ซึ่งนำพระผู้ช่วยให้รอดของโลกขึ้นไปบนภูเขาที่สูงมาก และแสดงให้พระองค์เห็นอาณาจักรทั้งหมดของโลกและรัศมีภาพของพวกเขา (พระกิตติคุณของมัทธิว 4:8-9) จะนำเสนอการทดลองของพระองค์ในลักษณะที่จะหลอกลวง ความรู้สึกของผู้ที่จะไม่ได้รับการคุ้มครองอำนาจศักดิ์สิทธิ์

ผู้คนถูกหลอกโดยปาฏิหาริย์ที่ตัวแทนของซาตานทำจริง ไม่ใช่แค่รูปลักษณ์ของมันเท่านั้น

ระวังเครือข่าย!

แต่ไม่ควรมีใครถูกหลอกโดยคำกล่าวอ้างอันเป็นเท็จของลัทธิผีปิศาจ พระเจ้าได้ส่องสว่างโลกด้วยแสงสว่างที่เพียงพอเพื่อให้ชาวโลกสามารถตรวจจับกับดักและกลอุบายของมารได้ ดังที่ได้แสดงให้เห็นแล้ว การสอนเรื่องลัทธิเชื่อผีโดยพื้นฐานแล้วไม่เห็นด้วยกับคำสอนที่ชัดเจนและชัดเจนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์สอนว่าคนตายไม่รู้อะไรเลยและไม่คิดอะไร ว่าพวกเขาไม่มีส่วนร่วมในสิ่งที่ทำภายใต้ดวงอาทิตย์ ที่พวกเขาไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับปีติหรือประสบการณ์ของผู้ที่เคยรักพวกเขาบนแผ่นดินโลก

ยิ่งกว่านั้น พระเจ้าห้ามมิให้มีการสื่อสารใดๆ กับวิญญาณของคนตายโดยชัดแจ้ง ในสมัยของชาวยิวก็มีผู้ที่อ้างว่ามีความเกี่ยวข้องกับคนตายเช่นเดียวกับผู้เชื่อเรื่องผีในทุกวันนี้ แต่ “วิญญาณแห่งมิตรสหาย” อย่างที่มนุษย์ต่างดาวเหล่านี้จากอีกโลกหนึ่งถูกเรียก พระคัมภีร์กล่าวว่าเป็น “วิญญาณปีศาจ” (วิวรณ์ 16:14; เปรียบเทียบกันดารวิถี 25:1-3; สดุดี 106:28; 1 ​​​​โครินธ์ 10:20) การเชื่อมโยงใดๆ กับวิญญาณดังกล่าวถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจต่อพระพักตร์พระเจ้า และมีการประกาศอย่างเคร่งขรึมที่สุดว่าผู้กระทำความผิดจะต้องได้รับโทษประหารชีวิต (เลวีนิติ 19:31; 20:27) แม้แต่คำว่า "คาถา" ก็ยังถูกพูดด้วยความดูถูกในทุกวันนี้ ผู้คนคิดว่าข้อความเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการสื่อสารกับวิญญาณชั่วร้ายเป็นนิทานในยุคกลางที่มืดมน แต่. ลัทธิเชื่อผีซึ่งมีผู้ติดตามหลายแสนคนหรือแม้แต่นับล้านคน ได้เจาะโลกวิทยาศาสตร์ โบสถ์ สภานิติบัญญัติ และแม้แต่ราชสำนัก ไม่มีอะไรมากไปกว่าการฟื้นคืนชีพที่ปลอมตัวอีกครั้งของการหลอกลวงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเวทมนตร์ศาสตร์โบราณ ถูกประณามและห้ามโดยพระเจ้า

แม้ว่าจะไม่มีข้อพิสูจน์อื่นใดเกี่ยวกับธรรมชาติที่แท้จริงของลัทธิผีปิศาจ แต่ความจริงที่ว่าวิญญาณไม่ได้แยกแยะระหว่างความชอบธรรมกับบาป ระหว่างอัครสาวกผู้สูงศักดิ์และบริสุทธิ์ของพระคริสต์และผู้รับใช้ที่เลวทรามที่สุดของซาตาน ก็เพียงพอแล้วที่จะเปิดตาของ คริสตชนถึงการหลอกลวงครั้งยิ่งใหญ่นี้ . . วิญญาณแห่งการโกหกซึ่งวางตัวเป็นอัครสาวก ขัดแย้งกับทุกสิ่งที่คนหลังเขียนภายใต้อิทธิพลของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่บนโลก พวกเขาปฏิเสธต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคัมภีร์และด้วยเหตุนี้จึงทำลายรากฐานของความหวังของคริสเตียนและขจัดความสว่างที่ส่องสว่างเส้นทางสู่สวรรค์ ซาตานชักนำผู้คนให้เชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นเพียงนิยายหรือเป็นเพียงหนังสือที่มีประโยชน์ในยามรุ่งอรุณของมนุษยชาติ แต่ตอนนี้ไม่คู่ควรแก่การเอาใจใส่อย่างจริงจัง และสามารถกำจัดได้ว่าล้าสมัย และเพื่อเติมเต็มสถานที่แห่งพระคำของพระเจ้า พระองค์เสนอการสำแดงทางวิญญาณ เขาระมัดระวังเป็นพิเศษ ณ จุดนี้ และผ่านช่องทางนี้ เขาชักชวนให้โลกเชื่อในสิ่งที่เขาต้องการให้เชื่อ หนังสือที่จะตัดสินเขาและผู้ติดตามของเขา เขาทิ้งไว้เบื้องหลังที่เขาต้องการ พระองค์ทรงทำให้พระผู้ช่วยให้รอดของโลกไม่มีอะไรมากไปกว่าคนธรรมดา และเช่นเดียวกับที่ผู้คุมชาวโรมันที่ดูแลหลุมฝังศพของพระเยซูได้แพร่คำโกหกโดยได้รับแรงบันดาลใจจากนักบวชและผู้อาวุโสเพื่อหักล้างการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ด้วยวิธีนี้ สาวกของปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณต่างๆก็พยายามสร้างความประทับใจว่าไม่มีปาฏิหาริย์ใน ชีวิตของพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ในการผลักดันพระเยซูให้เป็นเบื้องหลัง พวกเขาดึงความสนใจไปที่การอัศจรรย์ของตนเองมากกว่างานของพระคริสต์

นักโหราศาสตร์ Joan Quigley กล่าวเมื่อวันพฤหัสบดีว่าคำแนะนำทางโหราศาสตร์ที่เธอให้กับแนนซี เรแกนระหว่างดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของโรนัลด์ เรแกน (สหรัฐฯ) มีอิทธิพลต่อแนวทางประวัติศาสตร์ทั้งใหญ่และเล็ก... เธอทำนายเวลาของเหตุการณ์บางอย่างที่เกิดขึ้นระหว่างตำแหน่งประธานาธิบดีของเขา ไม่ใช่แค่นาที แต่บางครั้งถึงวินาที -The Morning News Tribune วันศุกร์ที่ 16 มีนาคม 1990

ฉันจุดเทียนสีขาวในนามของความบริสุทธิ์และพร ฉันอ่านพระคัมภีร์และโทรหามนุษย์โดยตรง ฉันบอกพวกเขาว่าพวกเขาติดกับดักและฉันมาที่นี่เพื่อพาพวกเขาออกไป” -Psychic Teresa Carol, The News Tribune, ทาโคมา, วอชิงตัน, 30 ตุลาคม 1988

ลัทธิจิตวิญญาณรุกรานศาสนาคริสต์

ลัทธิเชื่อผีสมัยใหม่กำลังเปลี่ยนรูปแบบบางส่วนและสวมชุดคริสเตียน นี่เป็นเรื่องจริง แต่หลักคำสอนของเขาได้รับการสั่งสอนและตีพิมพ์มาหลายปี ดังนั้นจึงไม่มีสิ่งใดปิดบังตัวตนที่แท้จริงของเขาได้ คำสอนเหล่านี้ไม่อาจปฏิเสธหรือซ่อนเร้นได้

แม้แต่ในรูปแบบปัจจุบันนี้ ซึ่งไม่คู่ควรแก่การทนได้มากไปกว่านี้แล้ว มันเป็นการหลอกลวงที่อันตรายยิ่งกว่าเดิมเนื่องจากความร้ายกาจที่ร้ายกาจยิ่งขึ้นไปอีก หากในอดีตลัทธิเชื่อผีปฏิเสธพระคริสต์และพระคัมภีร์ ตอนนี้ก็แสร้งทำเป็นยอมรับทั้งสองอย่าง พระคัมภีร์ถูกตีความตามความพอใจของหัวใจที่ไม่เกิดใหม่ ในขณะที่ความจริงอันเคร่งขรึมและมีชีวิตของพระคัมภีร์ถูกลดค่าลง ความรักซึ่งเป็นทรัพย์สินหลักของพระเจ้าได้ลดระดับลงจนถึงระดับของอารมณ์อ่อนไหวที่น่าสมเพช ทำให้แทบไม่มีความแตกต่างระหว่างความดีและความชั่ว ความยุติธรรมของพระเจ้า คำเตือนของพระองค์ต่อความบาป ข้อเรียกร้องของกฎศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ล้วนถูกมองข้ามไป ผู้คนได้รับการสอนให้ถือว่าบัญญัติข้อนี้เป็นจดหมายที่ตายไปแล้ว ความรู้สึกของผู้คนหลงใหลในนิทานที่น่ารื่นรมย์และน่าดึงดูดซึ่งทำให้พวกเขาปฏิเสธพระคัมภีร์ซึ่งเป็นรากฐานของศรัทธาของพวกเขา พระคริสต์ถูกปฏิเสธเหมือนเมื่อก่อน แต่ซาตานทำให้ผู้คนตาบอดจนมองไม่เห็นการหลอกลวงเลย

มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับพลังเย้ายวนของลัทธิผีปิศาจและอันตรายจากอิทธิพลของมัน หลายคนสนใจมันเพราะความอยากรู้เท่านั้น พวกเขาไม่เชื่อในตัวเขาจริงๆ และจะต้องตกใจเมื่อคิดว่าจะยอมจำนนต่อพลังของวิญญาณ แต่พวกเขากล้าที่จะเข้าไปในดินแดนต้องห้าม และยานพิฆาตที่ทรงพลังก็ใช้อำนาจเหนือพวกเขาโดยขัดต่อเจตจำนงของพวกเขา เพียงครั้งเดียวก็ยอมเป็นทาสของเขา และด้วยความแข็งแกร่งของพวกเขาเอง พวกเขาจะไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากมนต์สะกดที่ร้ายกาจของเขาได้อีกต่อไป มีเพียงพลังของพระเจ้าเท่านั้นที่ส่งมาเพื่อตอบคำอธิษฐานแห่งศรัทธาที่จริงจังที่สุดเท่านั้นที่จะสามารถปลดปล่อยวิญญาณที่ถูกหลอกลวงและสับสนเหล่านี้ได้

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวว่า: "และเมื่อพวกเขาพูดกับคุณว่า 'หันไปหาผู้ที่เรียกคนตายและหมอผีให้เป็นผู้กระซิบและนักพากย์เสียง' แล้วตอบ: ผู้คนไม่ควรหันไปหาพระเจ้าของพวกเขาหรือ คนตายถามเกี่ยวกับคนเป็น หันไปหาธรรมบัญญัติและการเปิดเผย ถ้าไม่พูดคำนี้ ก็ไม่สว่าง” (อิสยาห์ 8:19,20) หากผู้คนพร้อมที่จะยอมรับความจริงที่ระบุไว้อย่างชัดเจนในหน้าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และสภาพของคนตายแล้ว พวกเขาจะได้เห็นในข้อความและการสำแดงของลัทธิผีปิศาจ งานของซาตานที่มีอำนาจและหมายสำคัญและการอัศจรรย์โกหกทั้งหมด ละทิ้งบาปอันเป็นที่รักของตน หลายคนหลับตาดูแสงสว่างและก้าวไปข้างหน้าโดยไม่คำนึงถึงคำเตือนใดๆ จนกระทั่งซาตานมัดพวกเขาไว้ในบ่วงของมัน และพวกเขาก็ตกเป็นเหยื่อของมัน เนื่องจาก "พวกเขาไม่ได้รับความรักแห่งความจริงสำหรับพวกเขา ความรอด" แล้ว "ด้วยเหตุนี้ พระเจ้าจะทรงส่งพลังแห่งความหลงผิดมาให้พวกเขา เพื่อพวกเขาจะได้เชื่อเรื่องเท็จ" (2 เธสะโลนิกา 2:10, 11)

มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่มีความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับพลังเย้ายวนของลัทธิผีปิศาจและอันตรายจากอิทธิพลของมัน หลายคนสนใจมันเพราะความอยากรู้เท่านั้น

บรรดาผู้ที่ต่อต้านคำสอนเรื่องลัทธิเชื่อผีกำลังต่อสู้กับผู้คนไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังต่อสู้กับซาตานและทูตสวรรค์ของเขาด้วย พวกเขาต่อสู้กับอาณาเขต อำนาจ และวิญญาณแห่งความชั่วร้ายในที่สูง ซาตานจะไม่ยอมให้ดินแดนของมันแม้แต่นิ้วเดียว เว้นแต่จะถูกขับกลับโดยอำนาจของผู้ส่งสารจากสวรรค์ คนของพระเจ้าควรจะพบพระองค์ได้เช่นเดียวกับพระผู้ช่วยให้รอดของเรา ด้วยถ้อยคำที่ว่า "มีการเขียนไว้แล้ว" ซาตานสามารถอ้างพระคัมภีร์ได้มากเท่ากับที่เขาทำในสมัยของพระคริสต์ และเขาจะบิดเบือนคำสอนในพระคัมภีร์เพื่อสนับสนุนการหลอกลวงของเขา บรรดาผู้ที่ปรารถนาจะคงอยู่อย่างแน่วแน่ในช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยอันตรายนี้จะต้องเข้าใจคำให้การของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยตนเอง

ปีศาจจะแกล้งทำเป็นญาติ

วิญญาณอสูรจำนวนมากจะปรากฏภายใต้หน้ากากของญาติหรือเพื่อนที่ตายไปแล้วและจะประกาศให้ทราบถึงความเข้าใจผิดที่อันตรายที่สุด ผู้มาเยี่ยมเหล่านี้จะดึงดูดความรู้สึกอ่อนโยนที่สุดของเราและทำปาฏิหาริย์เพื่อให้คำพูดของพวกเขามีพลังและพลังมากขึ้น เราต้องเตรียมพร้อมที่จะพบกับพวกเขาด้วยความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิลที่คนตายไม่รู้อะไรเลย และคนที่ปรากฏตัวในหน้ากากก็ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากวิญญาณอสูร

เรายืนอยู่ก่อน "เวลาแห่งการทดลอง ซึ่งจะมาเหนือจักรวาลทั้งมวลเพื่อทดสอบผู้ที่อาศัยอยู่ในโลก" (วิวรณ์ 3:10). บรรดาผู้ที่ศรัทธาไม่มั่นคงในพระวจนะของพระเจ้าโดยการหลอกลวงอย่างไม่ชอบธรรม” (2 เธสะโลนิกา 2:10) เพื่อปราบลูกหลานมนุษย์ และการหลอกลวงของเขาจะเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง แต่เขาสามารถบรรลุเป้าหมายได้ก็ต่อเมื่อผู้คนยอมจำนนต่อการล่อลวงของเขาโดยสมัครใจ บรรดาผู้ที่แสวงหาความรู้เรื่องความจริงอย่างจริงใจและต่อสู้เพื่อชำระจิตวิญญาณของตนให้บริสุทธิ์ด้วยการเชื่อฟัง ผู้ซึ่งพยายามอย่างเต็มที่เพื่อเตรียมตนเองให้พร้อมสำหรับการต่อสู้ที่จะมาถึง จะพบว่าพระเจ้าแห่งสัจธรรมมีการปกป้องที่เชื่อถือได้ “และเมื่อท่านรักษาถ้อยคำแห่งความอดทนของเรา เราจะรักษาท่านด้วย” (วิวรณ์ 3:10) - นี่คือคำสัญญาของพระผู้ช่วยให้รอด พระองค์อยากจะส่งทูตสวรรค์ไปปกป้องประชากรของพระองค์มากกว่ายอมให้แม้แต่วิญญาณเดียวที่วางใจพระองค์พ่ายแพ้ซาตาน

ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พูดถึงการหลอกลวงที่น่ากลัวที่จะเกิดขึ้นกับคนชั่วร้าย และจะทำให้พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาปลอดภัยจากการพิพากษาของพระเจ้า “เราได้เป็นพันธมิตรกับความตาย และทำข้อตกลงกับยมโลก เมื่อหายนะอันร้ายกาจผ่านไป มันจะไม่มาถึงเรา เพราะเราได้ทำให้การโกหกเป็นที่พึ่งสำหรับตัวเราเอง และเราจะปกปิดตนเองด้วยการหลอกลวง (อิสยาห์ 28:15) ประเภทของผู้ชายที่นี่รวมถึงผู้ที่ประจบสอพลออย่างดื้อรั้นด้วยความหวังว่าจะไม่มีการลงโทษสำหรับคนบาป เพื่อว่ามนุษย์ทุกคนจะถูกรับขึ้นสู่สวรรค์และเป็นเหมือนทูตสวรรค์ของพระเจ้า ยิ่งกว่านั้นอีกมาก พวกเขาเข้าสู่การเป็นพันธมิตรกับความตายและข้อตกลงกับยมโลก บรรดาผู้ที่ปฏิเสธความจริงที่สวรรค์ประทานให้เพื่อเป็นการปกป้องผู้ชอบธรรมในยามยากลำบาก และแสวงหาที่หลบภัยในคำโกหกที่ปีศาจเสนอให้ - ใน ถ้อยคำหลอกลวงของไสยศาสตร์

“เธอไม่ควรมีหมอดู หมอดู หมอดู หมอดู หมอดู หมอดู หมอดู หมอดู และถามคนตาย นำลูกชายหรือลูกสาวของเขาผ่านไฟ เพราะทุกคนที่ทำเช่นนี้ก็น่าสะอิดสะเอียนต่อพระพักตร์พระเจ้า และสำหรับสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนเหล่านี้ พระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านจะขับมันออกไปต่อหน้าท่าน” - เฉลยธรรมบัญญัติ 18:10-12.

การแปล Synodal บทนี้เปล่งออกมาตามบทบาทของ Light in the East studio

1. โอ้ ถ้าคุณจะยอมตามใจความโง่เขลาของฉันบ้าง! แต่คุณดูถูกฉัน
2. เพราะข้าพเจ้าอิจฉาท่านด้วยความริษยาของพระเจ้า เพราะข้าพเจ้าได้หมั้นท่านไว้กับชายคนหนึ่งเพื่อจะมอบท่านให้เป็นพรหมจารีบริสุทธิ์แด่พระคริสต์
3. แต่ฉันกลัวว่าเช่นเดียวกับที่งูหลอกเอวาด้วยเล่ห์เหลี่ยมของเขา ดังนั้นจิตใจของคุณจะไม่ถูกทำร้ายโดยการเบี่ยงเบนไปจากความเรียบง่ายในพระคริสต์
4. เพราะถ้ามีคนมาเริ่มเทศนาถึงพระเยซูอีกองค์หนึ่งซึ่งเราไม่ได้ประกาศ หรือถ้าท่านได้รับพระวิญญาณอื่นซึ่งท่านไม่ได้รับ หรือข่าวประเสริฐอื่นซึ่งท่านไม่ได้รับ ท่านก็จะผ่อนปรนมาก ไปทางเขา
5. แต่ฉันคิดว่าฉันไม่มีอะไรขาดเทียบกับอัครสาวกที่สูงกว่า:
6. แม้ว่าข้าพเจ้าจะไม่รู้ในพระวจนะ แต่ก็ไม่มีความรู้ อย่างไรก็ตาม เรารู้จักคุณเป็นอย่างดีในทุกสิ่ง
7. ฉันเคยทำบาปโดยการทำให้ตัวเองอับอายเพื่อยกย่องคุณเพราะฉันประกาศข่าวประเสริฐของพระเจ้าแก่คุณโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายหรือไม่?
8. ฉันได้ทำให้ค่าใช้จ่ายของคริสตจักรอื่นได้รับจากพวกเขาการบำรุงรักษาสำหรับบริการของคุณ; และได้อยู่กับท่านถึงแม้พระองค์ขาดพระทัยไม่ทรงรบกวนใคร
9. เพราะพี่น้องที่มาจากแคว้นมาซิโดเนียเป็นพี่น้องกัน ใช่และในทุกสิ่งที่ฉันได้พยายามและจะไม่พยายามเป็นภาระของคุณ
10. ตามความจริงของพระคริสต์ในตัวฉัน ฉันจะบอกว่าคำสรรเสริญนี้จะไม่ถูกพรากไปจากฉันในประเทศอาคายา
11. ทำไมฉันถึงทำเช่นนี้? เป็นเพราะฉันไม่รักคุณเหรอ? พระเจ้ารู้! แต่ในขณะที่ฉันทำ ฉันก็จะทำ
๑๒. เพื่อมิให้เหตุผลแก่บรรดาผู้แสวงหาเหตุผล ในสิ่งที่ตนโอ้อวด กลับกลายเป็นแบบเดียวกับเรา
13. สำหรับอัครสาวกจอมปลอม คนงานที่หลอกลวง ถือว่าอัครสาวกของพระคริสต์
14. และไม่น่าแปลกใจเพราะซาตานเองอยู่ในร่างของทูตสวรรค์แห่งความสว่าง
15. ดังนั้น จึงไม่ใช่เรื่องใหญ่หากผู้รับใช้ของเขาถือว่าตนเป็นผู้รับใช้แห่งความชอบธรรมด้วย แต่จุดจบของพวกเขาจะเป็นไปตามการกระทำของเขา
16. ฉันจะพูดอีกครั้ง: แทบไม่มีใครทำให้ฉันโง่ และถ้าไม่ใช่ก็จงรับเอาข้าพเจ้าเป็นคนโง่บ้างจะได้อวดบ้าง
17. ไม่ว่าข้าพเจ้าจะพูดอะไร ข้าพเจ้าจะไม่พูดในองค์พระผู้เป็นเจ้า แต่พูดอย่างโง่เขลาด้วยความกล้าหาญที่จะสรรเสริญ
18. หลายคนโอ้อวดตามเนื้อหนัง ข้าพเจ้าก็จะโอ้อวดด้วย
19. สำหรับพวกเจ้า คนฉลาดก็เต็มใจอดทนกับคนโง่
20. คุณอดทนเมื่อมีคนกดขี่คุณ เมื่อมีคนกิน เมื่อมีคนปล้น เมื่อมีคนโอ้อวด เมื่อมีคนตบหน้าคุณ
21. ฉันรู้สึกละอายที่จะบอกว่าเราไม่มีพลังในเรื่องนี้ และถ้าใครกล้าโม้เรื่องบางเรื่องแล้ว (กูจะพูดแบบโง่ๆ) ฉันก็กล้าเหมือนกัน
22. พวกเขาเป็นชาวยิวหรือไม่? และฉัน. ชาวอิสราเอล? และฉัน. เมล็ดพันธุ์ของอับราฮัม? และฉัน.
23. ผู้รับใช้ของพระคริสต์? ในความบ้าคลั่งฉันพูดว่า: ฉันมากกว่า ฉันทำงานหนักขึ้นมาก มีบาดแผลมากมายเหลือล้น อยู่ในคุกใต้ดินมากขึ้น และหลายครั้งใกล้ตาย
24. จากชาวยิวห้าครั้งให้ฉันสี่สิบครั้งโดยไม่มี
25. ฉันถูกทุบด้วยไม้สามครั้งเมื่อฉันถูกขว้างด้วยก้อนหินสามครั้งฉันถูกเรืออับปางทั้งกลางวันและกลางคืนฉันอยู่ในส่วนลึกของทะเล
๒๖. ข้าพเจ้าเคยเดินทางหลายครั้ง เผชิญภัยในแม่น้ำ เผชิญภัยจากโจร เผชิญภัยจากเพื่อนร่วมเผ่า เผชิญภัยจากคนต่างชาติ เผชิญภัยในเมือง เผชิญภัยในถิ่นทุรกันดาร เผชิญภัยทางทะเล ตกอยู่ในอันตรายระหว่างพี่น้องจอมปลอม
27. ในการตรากตรำเหน็ดเหนื่อย มักเฝ้าระแวดระวัง หิวกระหาย มักอดอาหาร เย็นชาและเปลือยกาย
28. นอกจากการผจญภัยที่ไม่เกี่ยวข้องแล้ว ฉันยังมีการรวมตัวของผู้คนทุกวัน ดูแลคริสตจักรทั้งหมด
29. ใครเหนื่อยใครฉันจะไม่เหนื่อย? ใครถูกทดลอง ข้าพเจ้าจะไม่จุดไฟให้ใคร
30. ถ้าฉันต้องอวด ฉันก็จะอวดความอ่อนแอของฉัน
31. พระเจ้าและพระบิดาขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเราทรงได้รับพระพรเป็นนิตย์ ทรงทราบดีว่าข้าพเจ้าไม่มุสา

กระท่อม 5:1เหล่านั้น. ร่างกาย

เรามี.ความมั่นใจในการนำไปปฏิบัติ: "เรามีแล้ว แต่ยังไม่ได้ครอบครอง"

จากพระเจ้าสถิตในสวรรค์ บ้าน ... นิรันดร์นี่อาจหมายถึงร่างกายที่ฟื้นคืนพระชนม์

5:3 เปล่า.เหล่านั้น. ไม่มีรูปร่าง

5:4 ความปรารถนาของเปาโลคือการมีร่างกายที่ฟื้นคืนชีวิตในอนาคตโดยปราศจากความอ่อนแอและความไม่สมบูรณ์

มนุษย์ร่างกายปัจจุบัน

ถูกกลืนกินโดยชีวิตอนาคต ชีวิตใหม่ในสวรรค์จะกลืนกินการดำรงอยู่ของเราในปัจจุบัน

5:5 คำมั่นสัญญาดูคอม ถึง 1.22

5:7 เปาโลได้เน้นย้ำถึงความแตกต่างระหว่างขอบเขตฝ่ายวิญญาณที่มองไม่เห็นของการประทับอยู่และการกระทำของพระเจ้ากับโลกที่มองเห็นได้ด้วยตาเปล่าของเรา

5:10 ข้อนี้กล่าวถึงรางวัลสวรรค์ในระดับต่างๆ แม้ว่าบาปของคริสเตียนจะได้รับการอภัยแล้วและไม่ได้ถูกลงโทษในนรก (โรม 6:23; 8:1) อย่างไรก็ตาม ทุกคนจะปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระคริสต์ในวันแห่งการพิพากษาและทุกคนจะได้รับค่าตอบแทนที่แตกต่างกันสำหรับสิ่งที่ พวกเขาได้ทำในชีวิตนี้ (มัทธิว 6:20; ลูกา 19:11-27; 1 โครินธ์ 3:12-15); ในการพิพากษานี้จะทำให้ประจักษ์และตัดสินโดยเจตนาและแรงจูงใจของใจมนุษย์ (1 คร. 4:5)

5:11 ความยำเกรงพระเจ้านี่ไม่ใช่เรื่องน่าสยดสยองก่อนการกล่าวโทษนิรันดร์ แต่เป็นความกลัวต่อความโศกเศร้าของพระคริสต์ด้วยพฤติกรรมและการกระทำของเรา (ข้อ 10) ความกลัวดังกล่าวน่าจะทำให้มีสติและแก้ไขชาวโครินธ์ที่ก่อกวนเปาโล ความกลัวนี้เป็นวิธีที่จะทำให้มีสติและแก้ไขคริสเตียนที่ประมาทหลายคนตลอดประวัติศาสตร์

เราเปิดรับพระเจ้าพระเจ้าไม่เพียงมองเห็นการกระทำของคนเท่านั้น แต่ยังมองเห็นแรงจูงใจของพวกเขาด้วย

5:12 ผู้ซึ่งโอ้อวดในใบหน้าของพวกเขาอัครสาวกจอมปลอมในเมืองโครินธ์ (11:13) เป็นตัวแทนตามแบบฉบับของผู้ที่อาศัยอยู่ในโลกนี้และโอ้อวดคนนอก พึ่งพาตนเอง และถูกกิเลสตัณหาต่างๆ พัดพาไป - ความปรารถนาในความมั่งคั่ง อำนาจ เกียรติ

5:13 หากเราอารมณ์เสียนี่อาจหมายถึงช่วงเวลาของการสวดอ้อนวอนของพระเจ้า เมื่อเปาโลถูกจับกุมด้วยความรู้สึกเฉียบแหลมของการทรงสถิตของพระเจ้า คำภาษากรีกที่ใช้ในที่นี้ไม่ได้หมายความถึงการสูญเสียการรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยรอบ

5:14 ความรักของพระคริสต์สำนวนนี้เข้าใจได้ดีกว่าในแง่ของ "ความรักที่มาจากพระคริสต์" (แม้ว่าจะเข้าใจตามหลักไวยากรณ์แล้วก็ตาม: "ความรักที่เรารู้สึกต่อพระคริสต์")

หนึ่งเสียชีวิตทั้งหมดคำว่า "ทั้งหมด" หมายถึงคริสเตียนทุกคน (ทุกคนที่จะเชื่อในพระคริสต์); สรรพนาม "ทั้งหมด" ยังเข้าใจในตอนท้ายของวลี

5:16 เปาโลเน้นย้ำการตัดสินใจทางวิญญาณและการประเมินทางวิญญาณของชีวิตมนุษย์และสภาวการณ์ในชีวิต เมื่อรู้จักความรักของพระคริสต์แล้ว คริสเตียนเลิกประเมินผู้คนตามเกณฑ์ของโลกนี้ ความสามารถในการพิจารณาพวกเขาในมุมมองของงานแห่งความรอดอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าได้บรรลุในพระเยซูคริสต์เพิ่มขึ้น ความคิดเห็นและการประเมินของโลกนี้ไม่สำคัญอีกต่อไปแล้ว เมื่อการมีส่วนร่วมในการสร้างใหม่ของพระเจ้ามีให้สำหรับทุกคนที่อยู่ในพระคริสต์

แม้ว่าพวกเขาจะรู้จักพระคริสต์ตามเนื้อหนังเมื่อพระคริสต์ได้รับการประเมินในทางโลก พระองค์ถูกปฏิเสธและถูกตรึงที่ไม้กางเขนในฐานะผู้ดูหมิ่นประมาทและกบฏ แต่ในมุมมองของพระเจ้า พระคริสต์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงและเป็นพระบุตรของพระเจ้า ผู้ที่เชื่อในพระองค์จะได้รับการฟื้นฟูและการคืนดีกับพระเจ้า

5:17 ในพระคริสต์ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์เป็นผลมาจากการไถ่ พระเจ้าเป็นผู้เลือกผู้เชื่อ (อฟ. 1:4-11) เป็นผู้ชอบธรรม (โรม 8:1) ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (1 คร. 1:2) และสง่าราศี (3:18) "ในพระคริสต์" จุดสนใจของเปาโลคือความสำคัญที่หาที่เปรียบมิได้ของความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของผู้เชื่อกับพระผู้ช่วยให้รอด เนื่องจากพระคริสต์เองเป็น "อาดัมคนที่สอง" ซึ่งมนุษย์ได้บังเกิดใหม่ (1 คร. 15:45; กท. 6:15; อฟ. 2:10) เนื่องจากพระองค์ทรงเป็นผู้เปิดเผยยุคแห่งการปฏิบัติตามพระสัญญาของพระเมสสิยาห์ ( กท. 1:4; เปรียบเทียบ มัทธิว 11:2-6) การรวมตัวทางวิญญาณของผู้เชื่อกับพระคริสต์เป็นเพียงการมีส่วนร่วมใน "การทรงสร้างใหม่"

5:18 ทุกสิ่งมาจากพระเจ้าเศรษฐกิจแห่งความรอดทั้งหมด ประวัติทั้งหมดของการไถ่บาป มีพระเจ้าเป็นศูนย์กลาง เปาโลตระหนักดีว่าทุกสิ่งสำเร็จตามพระประสงค์ ฤทธิ์เดช และเพื่อพระสิริของพระองค์ (โรม 11:36)20 หากข้อนี้ส่งตรงถึงชาวเมืองโครินธ์ เปาโลก็วิงวอนคริสเตียนที่นั่นให้คืนดีกับคนบาป พระเจ้า. จากมุมมองของเทววิทยา นี่เป็นการตีความที่ยอมรับได้อย่างสมบูรณ์ เพราะในแง่หนึ่งเราทุกคนต้องดิ้นรนครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อการคืนดีกับพระเจ้า (มัทธิว 6:12; 1 ยอห์น 1:9) อย่างไรก็ตามอาร์ท 16-21 สะท้อนให้เห็นมากกว่าแค่สถานการณ์ในเมืองโครินธ์ พวกเขาถูกส่งไปทั่วโลก นอกจากนี้ยังไม่มีคำสรรพนาม "คุณ" ในข้อความภาษากรีกหลังคำกริยา "เราถาม" ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากกว่าที่เปาโลเพียงแต่ถ่ายทอดการเรียกร้องของข่าวประเสริฐของเขาไปยังทุกประเทศที่นี่: "จงคืนดีกับพระเจ้า" ความสมานฉันท์หมายถึงการฟื้นสามัคคีธรรมในความรักภายหลังจากความแปลกแยกในครั้งก่อน

5:21 ในข้อนี้ - สาระสำคัญของการสอนพระกิตติคุณ: พระเจ้า "กำหนด" บาปของเราต่อพระคริสต์ พระเจ้าในฐานะผู้พิพากษา ได้วางความรับผิดชอบสำหรับความบาปของเราไว้กับพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงทรงแต่งตั้งพระคริสต์ให้รับโทษสำหรับบาปนี้ (อสย. 53:6; 1 ปต. 2:24) ข้อนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงรับโทษบาปแทนเรา และแสดงให้เห็นว่าเหตุใดพระองค์จึงทรงทำ

ว่าเรา...ทำตัวชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าคำแปลอื่น: "เพื่อเราจะได้เป็นความชอบธรรมของพระเจ้าในพระองค์" พระเจ้าไม่เพียงแต่ใส่ความบาปของเราต่อพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังทรงกำหนดความชอบธรรมอันสมบูรณ์แบบของพระคริสต์ให้เราด้วย (ตัดสินใจว่ามันเป็นของเรา)

พบข้อผิดพลาดในข้อความ? เลือกแล้วกด: Ctrl + Enter