În toate etapele dezvoltării civilizației umane, religia a fost și rămâne unul dintre cei mai importanți factori care influențează viziunea asupra lumii și modul de viață al fiecărui credincios, precum și relațiile din societate în ansamblu. Fiecare religie se bazează pe credința în puteri supranaturale, închinarea organizată a lui Dumnezeu sau a zeilor și nevoia de a respecta un anumit set de reguli și reglementări prescrise de credincioși. în lumea modernă joacă aproape la fel rol important, precum și cu mii de ani în urmă, deoarece conform sondajelor realizate de Institutul American Gallup, la începutul secolului XXI, mai mult de 90% dintre oameni credeau în existența lui Dumnezeu sau puteri superioare, iar numărul credincioșilor este aproximativ același în țările foarte dezvoltate, și în țările din „lumea a treia”.

Faptul că rolul religiei în lumea modernă este încă mare respinge teoria secularizării populară în secolul al XX-lea, conform căreia rolul religiei este invers proporțional cu dezvoltarea progresului. Susținătorii acestei teorii erau siguri că până la începutul secolului al XXI-lea, progresul științific și tehnologic va face ca doar oamenii care trăiesc în țările subdezvoltate să-și păstreze încrederea în puterile superioare. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ipoteza secularizării a fost parțial confirmată, deoarece în această perioadă milioane de adepți ai teoriei ateismului și agnosticismului s-au dezvoltat rapid și au găsit, totuși, sfârșitul secolului al XX-lea - începutul Secolul XXI a fost marcat de o creștere rapidă a numărului de credincioși și de dezvoltarea unui număr de religii.

Religiile societății moderne

Procesul de globalizare a afectat și sfera religioasă, prin urmare, în lumea modernă, acestea capătă din ce în ce mai multă greutate, iar adepții etnoreligiilor sunt din ce în ce mai puțini. Un exemplu viu al acestui fapt poate fi situația religioasă de pe continentul african - dacă în urmă cu puțin mai mult de 100 de ani, adepții religiilor etnice locale predominau în rândul populației statelor africane, acum toată Africa poate fi împărțită condiționat în două zone - Musulman (partea de nord a continentului) și creștin (partea de sud a continentului). Cele mai răspândite religii în lumea modernă sunt așa-numitele religii mondiale - budism, creștinism și islam; fiecare dintre aceste mișcări religioase are peste un miliard de adepți. Hinduismul, iudaismul, taoismul, sikhismul și alte credințe sunt, de asemenea, răspândite.

Secolul al XX-lea și vremurile moderne pot fi numite nu numai perioada de glorie a religiilor mondiale, ci și perioada nașterii și dezvoltării rapide a numeroase mișcări religioase și neoșamanismul, neopăgânismul, învățăturile lui Don Juan (Carlos Castaneda), învățăturile lui Osho, Scientology, Agni Yoga, PL-Kedan - aceasta este doar o mică parte a mișcărilor religioase care au apărut cu mai puțin de 100 de ani în urmă și au în prezent sute de mii de adepți. Inainte de omul modern se deschide o selecție foarte mare de învățături religioase, iar societatea modernă a cetățenilor din majoritatea țărilor lumii nu mai poate fi numită uni-confesională.

Rolul religiei în lumea modernă

Este evident că înflorirea religiilor lumii și apariția a numeroase noi mișcări religioase depind direct de nevoile spirituale și psihologice ale oamenilor. Rolul religiei în lumea modernă nu s-a schimbat prea mult în comparație cu rolul jucat de credințele religioase în secolele trecute, dacă nu țineți cont de faptul că în majoritatea statelor religia și politica sunt separate, iar clerul nu are puterea de a influenţa semnificativ politica şi procesele civileîn țară.

Cu toate acestea, în multe state, organizațiile religioase au un impact semnificativ asupra proceselor politice și sociale. De asemenea, nu trebuie uitat că religia formează viziunea asupra lumii credincioșilor, prin urmare, chiar și în statele seculare, organizațiile religioase influențează indirect viața societății, deoarece își formează puncte de vedere asupra vieții, credințelor și, adesea, a poziția civilă a cetățenilor care sunt membri ai o comunitate religioasă. Rolul religiei în lumea modernă se exprimă prin faptul că îndeplinește următoarele funcții:

Atitudinea societății moderne față de religie

Dezvoltarea rapidă a religiilor mondiale și apariția multor mișcări religioase noi la începutul secolului al XXI-lea a provocat o reacție ambiguă în societate, întrucât unii oameni au început să salute renașterea religiei, dar o altă parte a societății s-a opus ferm creșterii influența confesiunilor religioase asupra societății în ansamblu. Dacă caracterizăm atitudinea societății moderne față de religie, atunci putem observa câteva tendințe care se aplică aproape tuturor țărilor:

O atitudine mai loială a cetățenilor față de religiile care sunt considerate tradiționale pentru statul lor și o atitudine mai ostilă față de noile tendințe și religii mondiale care „concurează” cu credințele tradiționale;

Interes crescut pentru cultele religioase care au fost larg răspândite în trecutul îndepărtat, dar aproape că au fost uitate până de curând (încercări de a reînvia credința strămoșilor);

Apariția și dezvoltarea mișcărilor religioase, care sunt o simbioză a unei anumite direcții a filozofiei și a dogmelor dintr-una sau mai multe religii deodată;

Creșterea rapidă a părții musulmane a societății în țări în care timp de câteva decenii această religie nu a fost foarte comună;

Încercările comunităților religioase de a-și face lobby pentru drepturile și interesele la nivel legislativ;

Apariţia unor curente care se opun sporirii rolului religiei în viaţa statului.

În ciuda faptului că majoritatea oamenilor au o atitudine pozitivă sau loială față de diferitele mișcări religioase și fanii lor, încercările credincioșilor de a-și dicta regulile restului societății provoacă adesea proteste la atei și agnostici. Unul dintre exemplele izbitoare care demonstrează nemulțumirea părții necredincioase a societății față de faptul că autoritățile statului rescriu legi de dragul comunităților religioase și înzestrează membrii comunităților religioase cu drepturi exclusive este apariția pastafarianismului, cultul „invizibilului”. unicorn roz” și alte religii parodice.

În acest moment, Rusia este un stat laic în care dreptul fiecărei persoane la libertatea religioasă este consacrat legal. Acum religia în Rusia modernă trece printr-o etapă de dezvoltare rapidă, deoarece în societatea post-comunistă cererea pentru învățături spirituale și mistice este destul de mare. Potrivit sondajelor Centrului Levada, dacă în 1991 puțin mai mult de 30% dintre oameni se spuneau credincioși, în 2000 - aproximativ 50% dintre cetățeni, atunci în 2012 mai mult de 75% dintre locuitorii Federației Ruse se considerau religioși. De asemenea, este important ca aproximativ 20% dintre ruși să creadă în existența unor puteri superioare, dar în același timp să nu se identifice cu nicio confesiune, așa că în momentul de față doar 1 din 20 de cetățeni ai Federației Ruse este ateu.

Cea mai comună religie în Rusia modernă este tradiția ortodoxă a creștinismului - este practicată de 41% dintre cetățeni. Pe locul doi după Ortodoxie se află Islamul - aproximativ 7%, pe locul trei - adepții diferitelor curente ale creștinismului, care nu sunt ramuri. tradiție ortodoxă(4%), apoi - adepți ai religiilor șamanice turco-mongole, neopăgânismului, budismului, vechilor credincioși etc.

Religia în Rusia modernă joacă un rol din ce în ce mai important și nu se poate spune că acest rol este fără echivoc pozitiv: încercările de a introduce una sau alta tradiție religioasă în procesul educațional școlar și conflictele care apar pe motive religioase în societate sunt consecințe negative, motivul pentru care este creșterea rapidă a numărului de organizații religioase din țară și creșterea rapidă a numărului de credincioși.

Articolul este dedicat rolului religiei în politica mondială. Autorul consideră că religia apare pe scena mondială sub forma unui sistem de relații transnaționale între state, grupuri individuale, comunități și mișcări politice. Aceste legături se stabilesc „deasupra” frontierelor de stat, creând un sistem suplimentar de interconexiuni. Autorul își propune să numească sistemele religioase transnaționale „lumi” sau civilizații. Aceste civilizații au o structură discontinuă și sunt formate nu numai din state, ci și din actori nestatali. Civilizațiile nu sunt unite de religii ca atare, ci de ideologii religioase sau „religii politice”. Religia politică este o ideologie care permite ca religia să fie aplicată în politică.

Articolul este dedicat rolului religiei în politica mondială. Autorul consideră că religia apare pe scena mondială sub forma unui sistem de comunicații transnaționale între state, grupuri separate, comunități și mișcări politice. Aceste conexiuni sunt stabilite „peste” liniile de stat, creând un sistem suplimentar de interconexiuni. Autorul se oferă să numească sistemele religioase transnaționale „lumi” sau civilizații. Aceste civilizații au structură ruptă și constau nu numai din state, ci și din obiecte nestatale. Civilizațiile sunt unite nu de religii ca atare, ci de ideologii religioase sau „religii politice”. Religia politică prezintă ideologia care permite aplicarea religiei în politică.

În opinia noastră, ambiguitatea cuvântului „religie” și a derivatelor sale („religios”, „religiozitate”) împiedică o înțelegere adecvată a rolului factorului religios în politica mondială. Există atât de multe interpretări ale sensului acestui cuvânt în uzul obișnuit încât, în scopuri științifice, este necesar să-i restrângem în mod deliberat sensul. Printre semnificațiile principale ale cuvântului „religie” putem aminti religia ca viziune asupra lumii; religia ca ansamblu de ritualuri (cult); religia ca experienta personala experiențe ale supranaturalului (după William James) și religiei ca ansamblu de instituții. Religia acționează ca un factor în politica mondială în principal în cele două ipostaze ale sale: ca sistem de credințe (viziune asupra lumii) și ca ansamblu de instituții.

Pe baza acestor două sensuri ale cuvântului „religie”, ne propunem să distingem factorul religios din politica mondială de factorul confesional. Termenul „mărturisire” înseamnă o religie organizată întruchipată în orice instituție socială (biserica creștină, sistem ulema musulman, sangha budistă etc.). Practica arată că orice religie, chiar dacă nu implică o organizare ierarhică strictă (asemănătoare cu organizarea bisericilor catolice și ortodoxe), totuși, are întotdeauna o anumită structură instituțională („biserica” în sensul larg al cuvântului). structurile instituționale diferite religii sunt participanți la procesul politic global, acționând ca o variantă sau un analog al organizațiilor neguvernamentale (ONG-uri). Se pare că nu este în întregime corect să atribuim activitățile organizațiilor religioase „factorului religios” din politica mondială, întrucât nu vorbim despre influența religiei ca viziune asupra lumii, cult sau experiență, ci despre influența organizațiilor. De exemplu, ar trebui să se facă distincția între „factorul catolic” (care este adesea implementat în afara bisericii) și „factorul Bisericii Catolice” în politica mondială.

Din păcate, problema relației dintre religie și politică se rezumă adesea la problema relației dintre biserică (sau altă instituție religioasă) și stat. Sunt menționate în treacăt fenomene de natură non-bisericească și non-statală (mișcări religioase transnaționale, terorism cu motivație religioasă, conflicte religios-etnice). Între timp, religia nu este identică cu „biserica” sau cu orice altă structură oficială. Religia apare adesea pe scena mondială ca un sistem de legături transnaționale între state, grupuri individuale, comunități și mișcări politice. Aceste legături se stabilesc „deasupra” frontierelor de stat, creând un sistem suplimentar de interconexiuni coexistând cu sistemul de relații interstatale. Într-un fel, există o întoarcere parțială a lumii la un stat pre-statal, când loialitatea unei persoane poate aparține atât statului, cât și unei comunități religioase transnaționale.

Potrivit lui Benedict Anderson, cel mai mare cercetător modern al naționalismului, comunitățile religioase ale epocii premoderne nu erau legate de un teritoriu anume: fiind globale, s-au întins aproape la nesfârșit, unite prin limbi sacre și texte sacre comune. Limbile unificatoare au fost latina, araba, slavona bisericească și alte limbi ale textelor sacre. Dar deja în Evul Mediu târziu a început procesul de „teritorializare a religiilor”, anticipând trecerea la sacralizarea națiunii și a teritoriului. Una dintre manifestările clare ale acestei teritorializări a fost înlocuirea latinei - limba comună a creștinătății occidentale - cu o multitudine de limbi naționale ale Europei. Deja în secolul al XVIII-lea. naționalismul a înlocuit, într-un fel, religia ca viziune globală asupra lumii. S-a transformat într-o religie aparte care nu presupunea credința în supranatural, ci înzestrat cu sens sacru statul-națiune și simbolurile sale: stema, steagul, mormintele eroilor luptei pentru independența națională etc. În cadrul naționalismului se dezvoltă propriile sale ritualuri cvasi-religioase de cult: morminte ale soldaților necunoscuți, o ceremonie de ridicare a drapelului, obiceiul de a celebra sărbători naționale (existând doar pentru o anumită națiune). Naționalismul vorbește despre prezența unei legături mistice între un cetățean al unui stat și teritoriul acestuia, „explicând” unui cetățean al fiecărui stat anume de ce trebuie să rămână loial acestui stat, chiar dacă s-a născut în afara granițelor acestuia.

Cu toate acestea, explicațiile naționaliste nu au sunat convingător pentru toți cetățenii. Deja la începutul secolului al XX-lea. lumea a fost împărțită în două părți, a apărut Internaționala Comunistă și mii, dacă nu milioane, de cetățeni din diferite țări și-au pierdut loialitatea față de guvernele „lor”, transferând-o în centre ideologice îndepărtate. Ideologia comunistă a devenit primul concurent al naționalismului. Doar câteva state s-au împărțit cu adevărat în părți sub influența contradicțiilor ideologice (Vietnam de Sud și de Nord, Coreea de Sud și de Nord, Germania de Vest și de Est etc.). Dar chiar și în cadrul statelor monolitice, au existat mișcări dizidente puternice care au luptat (uneori înarmate) cu guvernele țărilor lor. Se pot cita ca exemplu teroriştii de stânga din anii 1960, oameni care, din motive ideologice, au devenit agenţi ai URSS, precum şi diverse grupuri armate de rezistenţă (Bandera, „fraţii de pădure”) care acţionează în URSS. Existența unor „dușmani interni” puternici a fost tăcută în orice fel de autoritățile statelor respective (de regulă, aceștia erau proclamați „renegați individuali” și echivalați cu criminali), întrucât însăși existența lor submina mitologia naționalistă. Cu toate acestea, aceste forțe nu aveau capacități suficiente pentru a se muta război de gherilă la conflicte armate majore.

„Revenirea” religiei în politica mondială i-a forțat pe unii savanți occidentali să vorbească despre „noul Ev Mediu” (neomedievalism) – adică despre epoca în care loialitatea cetățenilor aparține nu statului, ci comunităților religioase transnaționale. În această perioadă, ca și în Evul Mediu, teritoriul nu are o importanță deosebită, deoarece oamenii au posibilitatea de a intra în contact direct unii cu alții, fără a trece fizic granițele statului. Mai mult, nu este nevoie să folosiți vechile mijloace de comunicare, precum poșta sau telefonul, care sunt prea vulnerabile la puterea statelor (interceptarea cu urechea, citirea). Pierderea legăturii cu teritoriul, scăderea importanței contactului fizic face ca diverși actori nestatali, ca să spunem așa, să fie din ce în ce mai puțin perceptibili. Mulți politologi preferă să nu vorbească despre relații internaționale (relații între „poporuri”, adică state), ci despre politica mondială, în care interacționează statele, grupurile etnice care trăiesc pe teritoriul unuia sau mai multor state, precum și entitățile transnaționale. .

Epoca Evului Mediu, cu teritorialitatea vagă și loialitățile sale vagi, a rămas atât de departe în trecut încât limbajul teoriei relațiilor internaționale nu permite exprimarea adecvată a noilor fenomene. Termenul „comunități religioase transnaționale” în sine este discutabil. După cum notează cercetătorul american Jose Casanova, religiile pot fi numite transnaționale doar în raport cu sistemul statelor-națiune suverane, care a înlocuit creștinătatea medievală (creștinătatea), unde autoritățile seculare (naționale) și papale (internaționale) se aflau într-o stare de echilibru instabil. Însele religiile politice „transnaționale” nu au nicio legătură cu acest sistem; în acest sens ar fi mai corect să le numim „supranaționale” sau chiar „extranaționale”. Cuvântul „transnațional” nu este altceva decât un eufemism care permite lumii „vechi” a statelor suverane să se împace cumva cu noile subiecte ale politicii mondiale. Susan Heber Rudolph (Universitatea din Chicago) sugerează folosirea metaforei „schemelor plastice transparente” care sunt suprapuse hărții politice tradiționale a lumii, nu abolind statele suverane, ci coexistând cu acestea. În realitate, între lumea statelor și lumea entităților transnaționale, nu există atât coexistență, cât o bătălie pentru supraviețuire, al cărei rezultat depinde de cât de reușite vor avea proiectele naționale.

Fiecare sistem religios transnațional („lume” sau „civilizație”) este alcătuit din diverse elemente, inclusiv state, enclave religioase aflate la granițele altor state, mișcări transnaționale etc. sau lumea „musulmană”. Despre această „lume” există cea mai mare parte a literaturii, atât analitice, cât și conceptuale. Viziunea ideală asupra ordinii mondiale islamice este că împărțirea comunității musulmane (ummah) în state suverane nu are sens. Singurul conducător suveran al tuturor statelor este Dumnezeu. La seminarul „Statul și politica în islam” (Londra 1983), s-a hotărât eliminarea naționalismului în toate manifestările sale, în special sub formă de „stat-națiune”. În mod ideal, comunitatea musulmană ar trebui să coincidă cu un singur stat islamic. În practică, implementarea acestei idei s-a dovedit dificil de realizat. Există contradicții între statele musulmane individuale, care nu sunt de netrecut, dar nu permit să se vorbească despre unificarea lor într-un singur stat. Sindicatele interstatale bazate pe islam (Organizația Conferinței Islamice, Comisia Islamică a Semilunii Roșii Internaționale, Banca Islamică de Dezvoltare, Organizația Islamică pentru Educație, Știință și Cultură) sunt formale. După cum scrie cunoscutul savant rus islamic A. A. Ignatenko, „lumea islamică ca subiect consolidat al politicii internaționale există doar virtual, ca un fel de proiect, mai precis, proiecte...” . Tabloul se schimbă atunci când se ia în considerare existența unor actori nestatali (de exemplu, mișcări islamice transnaționale neguvernamentale, minorități islamice în cadrul statelor etc.). La nivel transnațional, lumea islamică nu este un proiect, ci o realitate.

Dovada existenței unor puternice legături islamice transnaționale poate fi, de exemplu, reacția negativă violentă a întregii lumi islamice la cartea „Versurile satanice” de Salman Rushdie. Manifestațiile și alte proteste pe această temă au avut loc nu numai în țările islamice „oficiale”, ci și oriunde locuiesc susținătorii islamului politic. Astfel, multe țări occidentale s-au trezit în mod neașteptat parte a „lumii islamice” transnaționale. A devenit evident că, deși lumea islamică poate include state întregi (așa-numitele islamice, adică ideocratice, de exemplu Iran), elementele islamice active din punct de vedere politic din statele seculare sunt și ele o parte egală din ea: partide, mișcări, indivizi. Aceste elemente, desigur, se pot strădui să cucerească puterea în statele lor, dar pot, de asemenea, să stabilească contacte cu oameni care au aceleași opinii peste granițele statului.

Sugestia că cartea lui Rushdie ar putea fi publicată în Rusia a demonstrat, de asemenea, că există legături islamice transfrontaliere. La 22 aprilie 1998, liderii musulmani din Rusia, care aderă la o mare varietate de opinii politice (liderul organizației radicale a Uniunii Musulmanilor din Rusia, Nadirshah Khachilaev, președintele Administrației Spirituale a Musulmanilor din Centrul Regiunea Europeană a Rusiei, Ravil Gainutdin, un susținător al islamului eurasiatic, Heydar Dzhemal și alții), a emis o declarație comună, îndreptată împotriva publicării versetelor satanice în rusă, planificată de editura Limbus Press. În această declarație, ei scriau că „executorii acestei ordini penale, nimeni nu poate garanta pacea și securitatea personală în cazul acestui plan ostil... soarta editorilor anteriori ai acestei cărți din alte țări ar trebui să servească drept lecție. celor care astăzi vor să-și încerce soarta”, iar la conferința de presă care a urmat, N. Khachilaev s-a referit direct la fatwa emisă de ayatollahul Khomeini. Avem impresia că ordinul conducătorului unui stat, care se bucură de o autoritate specială în lumea islamică, îi obligă pe cetățenii altor state, laici și chiar nemusulmani în sens cultural, să acționeze. În același timp, nimeni nu a pus problema contradicțiilor dintre șiiți și suniți. O altă ilustrare a unei înțelegeri non-statale a solidarității islamice poate fi faptul că în timpul crizei din 1991, chiar și în acele țări în care regimurile aflate la conducere și-au inclus forțele armate în coaliția anti-Irak (Maroc, Bangladesh, Egipt, Siria, Pakistan). ), au avut loc demonstrații în masă în sprijinul lui Saddam Hussein. În toate aceste cazuri, există un contrast clar între poziția guvernului și poziția organizațiilor neguvernamentale și a cetățenilor individuali.

În ceea ce privește contradicțiile din interiorul lumii islamice, pe care unii savanți le declară în prealabil a fi ireconciliabile, poate fi citată cu această ocazie următoarea afirmație a lui Bessam Tibi: „Savanții occidentali ai islamului, care, de regulă, nu au un caracter sociologic, ci o educație filologică, indică pe bună dreptate diversitatea islamului. Cu toate acestea, din aceasta ei trag concluzia greșită - despre inadmisibilitatea hotărârilor generalizate. Poate că acest lucru este corect în filologie, dar nu în politică și societate: în aceste domenii, acest tip de argument este clar eronat. Cu o cunoaștere adecvată a subiectului, generalizarea într-o anumită măsură nu este doar posibilă, ci chiar necesară, altfel riști să nu recunoști adevărata problemă. Lumea islamică este extrem de diversă, dar diversitatea ei se încadrează în spectrul general, care ar trebui să fie numit civilizație islamică. Islamismul, în consecință, are și multe fețe și totuși este un singur fenomen. În cadrul lumii islamice interacționează o mare varietate de subiecte: statele intră în contact cu grupuri teroriste transnaționale, șiiții îi susțin pe suniți, iar suniții îi susțin pe șiiți. Astfel, Iranul și Arabia Saudită au furnizat arme musulmanilor din Bosnia-Herțegovina, iar islamiștii radicali din diferite țări au luptat în armata bosniacă. Liderul libian Muammar Gaddafi i-a oferit lui L. Farakan, șeful organizației African-American Nation of Islam, un milion de dolari pentru a conduce propagandă islamică în Statele Unite, iar Farakan a răspuns cerând încetarea sancțiunilor împotriva Libiei. Lista de astfel de exemple poate fi continuată.

Niciun stat nu poate fi considerat un monolit: în statele laice există segmente ale societății care se simt parte din lumea islamică, iar în statele ideologice islamice, desigur, există o opoziție (secretă sau fățișă), care nu se simte pe sine. o parte a lumii islamice. Și mai clar dispersată, structura discontinuă a „civilizațiilor” se manifestă în legătură cu „lumea catolică” în înțelegerea teologilor eliberării, adică cu lumea socialistă catolică. Poate că doar Nicaragua poate fi numit un stat care a întruchipat ideologia catolicismului progresist în viața la nivel național; din acest motiv nu ar putea apărea nicio uniune de state pe baza teologiei eliberării. „Lumea socialistă catolică” a teologilor eliberării era compusă exclusiv din actori nestatali: mișcări politice, comunități creștine de bază și indivizii. În timpul nostru, „civilizațiile” pot căpăta un caracter virtual: de exemplu, grupurile protestante radicale bazate pe ideologia „supremației albe” la începutul anilor 1980. a început să folosească posibilitățile rețelelor de calculatoare pentru schimbul de informații. Această „civilizație” (dacă un astfel de termen poate fi aplicat unei comunități virtuale) este complet neteritorială și constă din „rețele celulare fantomă” sau „unități de control autonome” care sunt independente unele de altele, dar capabile de acțiuni simultane în numele unui obiectiv stabilit.

Toate „civilizațiile”, așadar, sunt dispersate în structură: lumea islamică, de exemplu, include nu numai țări islamice oficiale (ale căror constituții menționează islamul ca bază a legislației), ci și numeroase enclave pe teritoriile diferitelor state. A. A. Ignatenko scrie că în Marea Britanie există o entitate „înlăturată parțial de sub jurisdicția coroanei britanice”, o zonă limitată de moschei individuale, întreprinderi etc. „Oamenii dispersați, dar incluși în această zonă, sunt caracterizați de izolaționism, trăiesc conform legii islamice (pentru ei, așa-numita „curte Sharia a Marii Britanii” este autoritatea ideologică și judiciară decisivă), ”scrie el. Astfel de enclave distruse de spațiu s-au format deja în toate țările europene. În Germania funcționează organizații islamice turcești, cum ar fi „Viziunea Națională – Societatea Islamică” cu centrul său la Köln. Menține tabere și școli cu 14.000 de elevi în 252 de orașe europene. „A doua religie” este islamul în Franța și Italia. Pe teritoriul de Federația Rusă La 16 august 1998 (în satele Karamakhi și Chabanmakhi, districtul Buynaksky din Republica Daghestan), a apărut o enclavă islamică în care legile Rusiei au fost abrogate și a fost introdusă legea Sharia. Înseamnă asta că Marea Britanie, Germania și Rusia sunt „state islamice”? Noi credem că nu. Paradoxul este că un stat, nefiind islamic, poate, în mod neașteptat pentru conducerea sa, să devină parte a „lumii islamice” transnaționale.

Este logic că mulți savanți islamici împrumută lexicul mișcării comuniste internaționale, vorbind fie despre „Comintern al Islamului”, fie despre „războiul civil islamic din Spania” (adică despre războiul din Afganistan). Cu toate acestea, în opinia noastră, „lumea islamică” nu trebuie înțeleasă ca un analog al Comintern-ului; dimpotrivă, este o structură opusă Comintern-ului. Comintern, cu tot caracterul său non-statal, chiar anti-statal, era o structură ierarhică rigidă. Avea un singur centru care trimitea directive obligatorii. Nimic de acest fel nu poate fi găsit în mișcările religioase transnaționale moderne, în special în islamul transnațional. Structurile formale sunt absente sau nu au o influență suficientă. Cu toate acestea, observatorul are impresia unei activități bine coordonate. Cum realizează mișcările religioase transnaționale o astfel de coordonare (cu excepția cazului în care, desigur, luăm în considerare versiunea cu un centru secret de conducere)?

Politologii văd răspunsul la această întrebare în principiul emulării, care constă în faptul că, în ciuda absenței structurilor formale de guvernare, grupurile politico-religioase își reproduc reciproc formele organizaționale și doctrinele. Când vine vorba de comunitățile religioase transnaționale, mulți consideră că înseamnă structuri formale mai mult sau mai puțin conduse dintr-un singur centru. Dar, în practică, nu este întotdeauna vorba despre organizații formale și campanii planificate. Impresia de coordonare este creată datorită faptului că grupurile cu sarcini similare apar pe principiul emulării în diferite părți ale lumii. Așa au fost create la sfârșitul anilor 1960 - începutul anilor 1970. Organizații catolice bazate pe principiile teologiei eliberării (structura ierarhică a Vaticanului nu a avut nicio legătură cu aceasta, întrucât Vaticanul nu a susținut aceste organizații). „Influențele transnaționale sunt exercitate în moduri mai complexe și mai variate. rețelele pot lua forme diferite, variind de la structuri verticale și ierarhice - modelul clasic catolic - până la modele mai fără conducători în care emulația predomină mai degrabă decât proiecția”, scriu teologii eliberării americani D. Levin și D. Stoll. În special, potrivit acestora, teologia eliberării nu a avut un „moment al apariției” clar. „În schimb, schimbarea apare prin crearea simultană și emularea informală, pe măsură ce grupuri de preoți și laici încep să experimenteze cu noi idei și modele de schimbare cam în același timp în regiune”. Aproximativ în același mod (pe baza emulării) apar și funcționează în întreaga lume grupuri politice islamice, precum și grupuri de „rezistență ariană albă”. Desigur, după ce numărul acestor organizații crește, acestea pot stabili contacte între ele și pot crea centre de coordonare.

Subliniem că atunci când vorbim despre civilizații sau „lumi”, vorbim de comunități religioase transnaționale bazate nu pe „doar religii”, ci pe ideologii religioase (religii politice). Însuși faptul că oamenii profesează orice religie nu este o problemă politică. „Simple religii” în timpul nostru nu formează comunități transnaționale: adepții lor, inclusiv conducerea religioasă, se simt, în primul rând, ca cetățeni loiali ai statelor lor. De exemplu, acea parte a musulmanilor care trăiesc în Europa de Vest care nu se identifică cu islamul politic nu este o sursă de amenințări la adresa integrității statelor europene. Amenințarea este reprezentată de adepții islamului politic, care în sensul tradițional poate nici măcar să nu fie musulmani: nu cunosc elementele de bază ale islamului, nu îl practică, nu respectă interdicțiile alimentare etc.

Deși ideologiile religioase seamănă doar vag cu religiile originale, ele stau la baza acțiunii politice de masă. Susținătorii religiilor politice sunt caracterizați de o percepție dualistă a lumii ca o arenă de confruntare între „noi” și „ei”. Totuși, răsturnarea, în înțelegerea lor, nu trece între, de exemplu, ortodocși și neortodocși (adică musulmani, catolici, atei, persoane nereligioase etc.), ci între „ai noștri” și „toți ceilalți”. .” Printre „toți ceilalți” pot fi adepți convinși ai Ortodoxiei și chiar ierarhi ai bisericilor ortodoxe. Dimpotrivă, oamenii care sunt departe de Ortodoxie devin adesea „ai noștri”: atei, neopăgâni, catolici slavi, musulmani etc. Același lucru este valabil pentru toate religiile politice: prima țintă a criticilor lor nu sunt atât reprezentanții alte religii ca lideri oficiali religia „lor” sau adepții ei apolitici. Procesele de politizare a religiei sunt dincolo de controlul liderilor religioși oficiali, a căror autoritate înseamnă puțin pentru adepții unei religii politice. Susținătorii Ortodoxiei politice s-ar putea să nu fie deloc „credincioși” în sensul tradițional: ei profesează nu o religie, ci o ideologie religioasă.

În opinia noastră, o religie politică sau politizată este o ideologie care permite ca religia să fie aplicată în politică. Religiile politice au apărut pentru că religia nu poate deveni baza directă a acțiunii politice. Majoritatea regimurilor politice stabilite pe baza religiei nu sunt teocratice în sensul literal, ci ideocratice, adică sunt construite nu direct pe principiile religiei, ci pe principiile ideologiei corespunzătoare.

Termenul de „religie politică” se întoarce la cartea savantului german Eric Voegelin „Religii politice” (1938), unde se referă la ideologii totale precum comunismul, fascismul și național-socialismul ca religii politice. Aceste ideologii servesc drept justificare pentru unitatea națională, dând ordinii politice o dimensiune cvasi-religioasă, deși într-o formă transmutată. Conversia formei este un concept extrem de important în acest caz. Subliniază că pentru Voegelin și adepții săi „religia politică” nu este o religie în sensul propriu al cuvântului: este o ideologie care are toate caracteristicile unei religii, dar nu presupune credința în Dumnezeu. Nu e de mirare că termenul „religie politică” poate fi înlocuit cu termenul „religie seculară” (cum a făcut cunoscutul sociolog francez Raymond Aron în vremea lui). Desigur, creștinii europeni puteau numi „religie” o ideologie care nu includea credința în Dumnezeu, doar într-un sens metaforic. Acum, însă, când religiile care nu cred inițial în Dumnezeu intră în atenția oamenilor de știință, distincția dintre „religii” și „ideologii” devine și mai vagă decât pe vremea lui Voegelin.

Se pare că religia diferă de ideologie prin aceea că include credința în existența unor forțe supranaturale care influențează evenimentele lumii noastre. Ideologia nu presupune credința în supranatural, deși acest punct de vedere, desigur, poate fi contestat – de exemplu, se poate considera „națiune” sau „stat” ca entități „supranaturale” în forma în care această ideologie le reprezintă. La urma urmei, un astfel de obiect precum „spiritul națiunii” nu există în realitate. De aici a pornit Voegelin când s-a referit la ideologiile totale ca fiind „religii politice” – el credea că aceste ideologii înzestrează cvasi-realitatea și „deifică” concepte generale precum clasă, rasă sau stat. Totuși, „îndumnezeirea” în acest caz ar trebui înțeleasă ca o metaforă. În principiu, ideologia aparține acestei lumi. În prima aproximare, este un set de idei care justifică acțiunea politică. Dacă ideologia include elemente ale supranaturalului, dacă acțiunea politică este justificată printr-un apel la fenomenele din cealaltă lume, atunci nu avem de-a face cu ideologia în forma ei pură, ci cu religia politică. Astfel, „religiile politice” ale lui Voegelin în înțelegerea noastră sunt mai apropiate de ideologiile „pure” și nu pot fi numite decât „religii politice” în sens figurat.

Utilizarea de către noi a termenului corespunde „clasicului”, deoarece în această lucrare, ca, de exemplu, în scrierile adeptului lui Voegelin, Juan Linz, religia politică este înțeleasă ca o viziune asupra lumii care pretinde a fi adevărul absolut și este incompatibilă cu religia existentă. traditii. Cu toate acestea, înțelegerea noastră a religiei politice este mai aproape de ceea ce Linz definește drept „teocrație”, subliniind că în acest caz politica este folosită în scopuri religioase, și nu invers. Pentru Linz, „teocrația” nu este o religie politică (pe care el, după Voegelin, o consideră o ideologie seculară), ci o „religie politizată”, care, totuși, este oarecum legată de religiile politice.

Se poate observa că termenul „religie politică” este adesea folosit de cercetători pentru a se referi la ideologiile religioase: atât direct (de exemplu, în articolul lui Peter van der Veer „Political Religion in the Twenty-First Century”), cât și indirect (cum ar fi Construcțiile utilizate în mod obișnuit ca „islam politic”, „hinduism politic”, etc., pot fi ușor reformulate în construcții precum „religia politică a islamului” și „religia politică a hinduismului”). În opinia noastră, termenul de „teocrație” introdus de H. Linz nu are un succes în totalitate, întrucât comunitatea politică nu se poate baza direct pe principii religioase. Folosim termenul „ideocrație” pentru a descrie comunitățile politice guvernate de religii politice.

În cadrul religiei politice, evenimentele lumii noastre sunt considerate ca parte (sau reflectare) a unor evenimente de natură religioasă, sacră, universală (cosmică). Scopul stabilit de mișcările religioase și politice este scopul cu majusculă, sarcina principală a întregii omeniri, a cărei implementare este sancționată de forțele din altă lume. Ei fac ceva nu pentru că vor ei înșiși, ci în principal pentru că Dumnezeu sau o altă putere supranaturală vrea. Mark Juergensmeyer, un cunoscut cercetător american al religiilor politice (University of California at Santa Barbara), scrie următoarele despre războaiele religioase: „Asemenea acțiuni religioase nu sunt doar fenomene politice care sunt justificate cu ajutorul religiei; credincioșii adevărați le percep ca fațete ale unei opoziții mai fundamentale. Conflictele din lumea reală sunt asociate cu un război invizibil, cosmic: o bătălie spirituală între ordine și haos, lumină și întuneric, credință și îndoială. Aceasta înseamnă că adevăratul război este perceput ca „sfânt”, ca o reflectare pământească a ciocnirilor dintre bine și rău din lumea cealaltă.

Sacralizarea unui conflict politic duce la o percepție sacră a inamicului. Inamicul cu care se opune adepții religiilor politice nu este un dușman personal și nici măcar politic. Aceasta este întruchiparea răului universal. Nici un sacrificiu în numele distrugerii lui nu pare prea mare. Orice înțelegere cu inamicul devine complet imposibilă. „Nu luptăm pentru ca inamicul să ne recunoască și să ne ofere ceva. Luptăm pentru a șterge inamicul de pe fața pământului”, a spus odată Hussein Moussawi, fostul lider al secției libaneze a Hezbollah. De aici aparea iraționalitate a violenței religioase, atunci când oamenii devin victime, la prima vedere, întâmplătoare, dar numai la început, întrucât în ​​realitate sunt uniți prin apartenența la un grup înzestrat cu proprietățile unui dușman cosmic. În majoritatea cazurilor, victimele violenței motivate religios personal nu a făcut nimic rău ucigașilor lor. Dar, în cadrul violenței motivate religios, scrie M. Jurgensmeyer, „orice individ care face parte dintr-un grup considerat ostil poate deveni pe bună dreptate obiectul unui atac violent, chiar dacă el sau ea este un spectator nevinovat. Nu există așa ceva în războiul spațial; toată lumea de aici este un potențial soldat.” De aici rezultă, de exemplu, justificarea de către islamiști a violenței teroriste împotriva turiștilor occidentali. De exemplu, la 23 februarie 1998, ziarul Al-Quds al-Arabi a publicat o fatwa a lui Osama bin Laden, în care îi cere musulmanilor „să omoare americanii și aliații lor - civili și militari... în orice țară în care se află. posibil". Mai mult, pentru a pune capăt reprezentanților răului universal, un terorist fanatic religios se sinucide fără ezitare. Martorii își amintesc că unii dintre teroriști au zâmbit înainte de a comite un atentat sinucigaș, subliniind că martiriul este o bucurie.

A doua distincție care trebuie făcută (după distincția dintre religie și ideologie) este linia dintre „simple religie” și „religie politică”. Abordarea noastră de a distinge între religiile „politice” și „obișnuite” se întoarce la formula clasicului științei politice germane, Carl Schmitt, care credea că politica este expresia extremă a oricărei opoziții (etnică, religioasă, de clasă, etică etc.). .). Schmitt a ajuns la concluzia că politica nu este o sferă de activitate separată, ci că orice relație între grupuri de oameni devine politică atunci când celălalt grup începe să fie perceput în categoriile „noi” și „ei”, prieteni și inamici. Schmitt subliniază că nu este vorba despre o luptă simbolică, ci despre posibilitatea reală a distrugerii fizice. Prin „dușmani” Schmitt însemna, desigur, nu dușmanii personali ai unei persoane, dar politic, adică inamicii grupului cu care persoana se identifică. Potrivit lui Schmitt, binecunoscutul citat din Evanghelie „iubiți-vă pe vrăjmașii voștri” (Matei: 5:44; Luca: 6:27) este adesea înțeles greșit ca o interdicție a oricărei violențe, chiar și motivate politic sau religios. Potrivit lui Schmitt, adevăratul sens al acestui citat este că ar trebui să ne iubim personal dușmani și urăsc dușmani politic, fie că sunt dușmani ai credinței sau ai statului. Un inamic politic este ceva străin în măsura în care provoacă o dorință subiacentă de distrugere.

Formula lui Schmitt face posibilă determinarea când anumite relații devin politice și, în consecință, intră în sfera de atenție a unui politolog. De exemplu, „politizarea proceselor etnice” – o combinație des întâlnită în literatura științifică – sugerează că la un moment dat relațiile etnice suferă o metamorfoză calitativă. Exact despre asta a scris Schmitt: în mod neașteptat (pentru mulți, dar nu pentru toți), oamenii încep brusc să perceapă diferențele etnice în termenii „noi” și „ei” - adică relațiile obișnuite dintre grupurile etnice (care sunt caracterizate prin surprindere, curiozitate, poate batjocură) devin o relație politică. Același lucru se poate întâmpla în relațiile diferitelor grupuri religioase: o religie devine politică atunci când adepții ei încep să-i privească pe adepții altei religii nu ca vecini sau posibili convertiți, ci ca pe dușmani. Apoi, scrie Yu. P. Zuev (RAGS), „diferențele confesionale dintre oameni devin factori ai diviziunii politice”. Începe conflict sectar sub formă de război deschis sau pur și simplu de confruntare politică. Totuși, dacă îl urmărești pe Carl Schmitt, atunci orice confruntare politică se numește politică, deoarece se poate transforma în orice moment într-o ciocnire armată deschisă.

Religia politică poate fi astfel definită fie ca o formă specifică de religie care justifică acțiunea politică, fie ca o formă specifică de ideologie care justifică acțiunea politică printr-un apel la forțele din altă lume. Cu alte cuvinte, religia politică este o combinație de religie și ideologie, o formă intermediară care vă permite să conectați religia cu acțiunea politică. Nu întâmplător, majoritatea studenților religiilor politice se străduiesc în primul rând să facă distincția între ceea ce ei consideră forma „pură” a religiei și forma ei transformată – ideologie-mediatoare sau religie politică. De regulă, religiile politice primesc nume speciale care indică atât legătura cu religia originală, cât și divergența față de aceasta. Astfel, majoritatea cercetătorilor islamului politic insistă să folosească termenul „islamism” pentru a arăta, după cum scrie cercetătorul și publicistul american Daniel Pipes, că „acest fenomen este un „ism” comparabil cu alte ideologii ale secolului al XX-lea” - adică, cu marxismul-leninismul și fascismul (aici reapare tema „religiilor politice” lui Voegelin). În literatura rusă modernă, cuvântul „ortodoxism” pâlpâie și el (cu referire la S. N. Bulgakov), denotă o ideologie religioasă care „nu necesită credință religioasă din partea adepților săi, dar sugerează un vector complet specific al valorilor politice”. Pentru mulți oameni de știință, o astfel de formă convertită de religie „nu este reală”, deficitară în raport cu „simple religii”, care sunt înțelese doar ca „calea mântuirii personale”. Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că înțelegerea religiei ca o chestiune privată a fiecărei persoane, chiar și în Occident, a apărut destul de recent. Pentru majoritatea populației lumii, religia ca modalitate de mântuire personală este încă inseparabilă de religia ca mod de viață și bază a sistemului socio-politic. Din punct de vedere obiectiv, nu există nimic defect sau greșit în religia politică - doar oamenii care ei înșiși sunt cufundați exclusiv în problema mântuirii personale o pot critica din aceste poziții: de exemplu, critica „ortodoxismului” este potrivită în gură. de călugăr pustnic, dar nu în gura politicii. Pericolul religiilor politice nu este că ele denaturează dogma „corectă”, ci că transferă relațiile religioase în planul „prieteni-dușmani”, deschizând astfel calea xenofobiei și violenței motivate religios.

Verkhovsky, A. M., Mikhailovskaya, E. V., Pribylovsky, V. V. Xenofobia politică: grupuri radicale. Reprezentări ale politicienilor. Rolul bisericii. - M.: Panorama, 1999. - P. 115. (Verkhovsky, A. M., Mikhaylovskaya, E. V., Pribylovsky, V. V. Xenofobia politică: grupuri radicale. Percepțiile politicienilor. Rolul bisericii. - Moscova: Panorama, 1999. - P. 115).

Rudolph, S. H. Dehomogenizing Religious Formations // Religia transnațională și stările în fading / Ed. de S. Rudolph, J. Piskatori. - Boulder (Co.): Westview, 1997. - P. 244.

Tibi, B. Politizarea religiei // Internationale Politik. - 2000. - Nr. 2. Versiune internet: http://www. deutschebotschaft-moskau.ru/ru/bibliothek/internationale-politik/2000–02/article04.html (Tibi, B. Politizarea religiei // Internationale Politik. – 2000. – Nr. 2. Versiune internet: http://www. deutschebotschaft-moskau.ru/ru/bibliothek/internationale-politik/2000–02/article04.html)

Guskova, E. Yu. Istoria crizei iugoslave. (1990–2000). - M.: Editura A. Solovyov, 2001. - S. 279–281. (Guskova, E. Yu. Istoria crizei iugoslave (1990–2000). – Moscova: Editura A. Solovyov, 2001. – Pg. 279–281).

Kireev, N. G. Legislația antiteroristă și lupta împotriva islamismului radical în Turcia // Țările musulmane din apropierea granițelor CSI (Afganistan, Pakistan, Iran și Turcia - de ultimă oră, istorie și perspective). – M.: IV RAN; Kraft+, 2001. – P. 326. (Kireev, N. G. Legislația anti-teroristă și lupta împotriva islamismului radical în Turcia // Țările musulmane la granițele Comunității Statelor Independente (Afganistan, Pakistan, Iran și Turcia – stare actuală, istorie) și perspective), Moscova: Institutul de Studii Orientale al Academiei Ruse de Științe, Kraft+, 2001, p. 326).

Vezi: Kudryavtsev, A. A doua religie a Franței // Rusia și lumea musulmană. - 2003. - Nr. 2; Bautdinov, G. Va deveni Italia o țară musulmană? // Rusia și lumea musulmană. - 2003. - Nr. 2. (Vezi: Kudryavtsev, A. A doua religie a Franței // Rusia și lumea musulmană. - 2003. - Nr. 2; Bautdinov, H., Va deveni Italia țara musulmană? // Rusia și Lumea musulmană.- 2003. - Nr.2).

Pipes, D. Islam şi islamism. Credință și ideologie // Interesul național. – Primăvara 2000. – P. 90.

Poate că nimeni nu va obiecta că religia este unul dintre factorii principali din istoria omenirii. Este permis, în funcție de părerile tale, să spui că o persoană fără religie nu ar deveni o persoană, dar este posibil (și acesta este și un punct de vedere existent) să demonstrezi categoric că fără ea o persoană ar fi mai bună și mai bună. perfect. Religia este o realitate a vieții umane, de fapt, așa ar trebui percepută.

Sensul religiei în viața anumitor oameni, societăți și state este diferit. Nu trebuie decât să comparăm doi oameni: unul care aderă la canoanele unei secte stricte și închise, iar celălalt care duce un stil de viață secular și este complet indiferent față de religie. Același lucru poate fi aplicat diferitelor societăți și state: unii trăiesc în conformitate cu legile stricte ale religiei (să zicem, islamul), alții oferă cetățenilor lor libertate deplină în chestiuni de credință și nu se amestecă deloc în sfera religioasă și totuși alții țin religia sub interdicție. În cursul istoriei, problema religiei în aceeași țară se poate schimba. Un exemplu izbitor în acest sens este Rusia. Da, iar confesiunile nu se aseamănă deloc în ceea ce privește cerințele pe care le propun în legătură cu o persoană în legile lor de conduită și codurile morale. Religiile pot uni oamenii sau îi pot împărți, îi pot inspira la munca creativă, la isprăvi, îndemna la inacțiune, imobiliare și observație, ajută la răspândirea cărților și la dezvoltarea artei și, în același timp, limitează orice sferă de cultură, impun interdicții. asupra anumitor tipuri de activități, științe etc. Sensul religiei trebuie întotdeauna luat în considerare în mod specific într-o anumită societate și într-o anumită perioadă. Rolul său pentru întregul public, pentru un grup separat de oameni sau pentru o anumită persoană poate fi diferit.

În plus, se poate spune că de obicei este tipic ca religiile să îndeplinească anumite funcții în relație cu societatea și indivizii.

1. Religia, fiind o viziune asupra lumii, adică conceptul de principii, vederi, idealuri și credințe, arată unei persoane structura lumii, precizează locul său în această lume, îi indică care este sensul vieții.

2. Religia este o mângâiere, speranță, satisfacție spirituală, sprijin pentru oameni. Nu este o coincidență că oamenii tind să se îndrepte către religie în momentele dificile din viața lor.

3. O persoană, care deține un fel de ideal religios, renaște în interior și devine capabilă să ducă ideile religiei sale, să stabilească bunătatea și dreptatea (după cum este dictat de această învățătură), resemnându-se cu greutățile, fără să acorde atenție celor care ridiculizează. sau insulta-l. (Desigur, un început bun poate fi afirmat doar dacă autoritățile religioase care conduc o persoană pe această cale sunt ele însele curate ca suflet, moral și luptă spre ideal.)

4. Religia controlează acțiunile umane prin sistemul său de valori, atitudini spirituale și interdicții. Poate avea un efect foarte puternic asupra comunităților mari și a statelor întregi care trăiesc după regulile unei anumite religii. Desigur, nu este nevoie să idealizăm situația: apartenența la cel mai strict sistem religios și moral nu împiedică întotdeauna o persoană să comită acte reprobabile, iar societatea de la imoralitate și fărădelege. Această circumstanță tristă este o consecință a neputinței și imperfecțiunii sufletului uman (sau, așa cum ar spune adepții multor religii, aceasta este „mașinațiunile lui Satana” în lumea umană).

5. Religiile contribuie la unificarea oamenilor, ajută la formarea națiunilor, la formarea și întărirea statelor (de exemplu, când Rusia trecea printr-o perioadă de fragmentare feudală, împovărată de un jug străin, strămoșii noștri îndepărtați au fost uniți nu atât de un naţional cât de o idee religioasă: „toţi suntem creştini”) . Totuși, același motiv religios poate duce la divizare, scindare a statelor și a societăților, atunci când un număr mare de oameni încep să se opună pe o bază religioasă. Strângerea și opoziția apar și atunci când o nouă direcție se desparte de vreo biserică (așa a fost cazul, de exemplu, în epoca luptei dintre catolici și protestanți, izbucniri ale acestei lupte se resimt în Europa până astăzi).

Printre adepții diferitelor religii apar uneori curente extreme, participanții cărora le recunosc doar propriile legi divine și corectitudinea mărturisirii de credință. Adesea, acești oameni dovedesc cazul cu metode crude, fără oprire la actele teroriste. Extremismul religios (din latină extremus – „extrem”), din păcate, rămâne un fenomen destul de comun și periculos în secolul al XX-lea. - o sursă de tensiune socială.

6. Religia este cauza inspiratoare și conservatoare a vieții spirituale a societății. Ea ia sub protecție moștenirea culturală publică, uneori blocând literalmente drumul pentru tot felul de vandali. Adevărat, biserica este extrem de greșită să o percepă ca muzeu, sală de expoziție sau de concert; Când te vei găsi în orice oraș sau într-o țară străină, cel mai probabil vei vizita mai întâi templul, arătat cu mândrie de localnici. Rețineți că însuși cuvântul „cultură” provine din conceptul de „cult”. Nu ne vom angaja într-o dispută de lungă durată despre dacă cultura face parte din religie sau, dimpotrivă, religia face parte din cultură (între filosofi, ambele puncte de vedere există), dar este destul de clar că pozițiile religioase din cele mai vechi timpuri au fost în centrul multor aspecte.activități creative ale oamenilor, artiști inspirați. Desigur, în lume există și artă seculară (non-bisericească, lumească). Din când în când, istoricii de artă încearcă să se opună principiilor laice și ecleziastice în creativitatea artistică și declară că canoanele (regulile) bisericești nu dădeau loc autoexprimarii. Oficial, așa este, dar, pătrunzând mai adânc într-o problemă atât de dificilă, vom înțelege că canonul, lăsând deoparte tot ceea ce este inutil și secundar, dimpotrivă, l-a „eliberat” pe artist și a dat spațiu lucrării sale.

Filosofii disting clar între două concepte: cultură și civilizație. La acesta din urmă, ei clasează toate realizările științei și tehnologiei care măresc capacitățile unei persoane, îi oferă confort de viață și determină modul modern de viață. Civilizația este ca o armă puternică care poate fi folosită pentru bine sau transformată într-un mijloc de crimă: depinde de mâinile cui se află. Cultura, ca un râu lent, dar puternic, care izvorăște dintr-o sursă străveche, este destul de conservatoare și adesea intră în conflict cu civilizația. Religia, fiind baza și nucleul culturii, este unul dintre factorii decisivi care protejează omul și omenirea de scindare, degradare și chiar, eventual, de moarte morală și fizică, adică de toate necazurile pe care civilizația le poate aduce cu ea.

În consecință, religia îndeplinește o funcție culturală creatoare în istorie. Acest lucru poate fi demonstrat de exemplul Rusiei după adoptarea creștinismului la sfârșitul secolului al IX-lea. Cultura creștină cu tradiții străvechi s-a întărit și a înflorit atunci în Patria noastră, transformând-o la propriu.

Și totuși, nu este nevoie să idealizezi imaginea: la urma urmei, toți oamenii sunt diferiți și exemple complet opuse pot fi extrase din istoria umanității. Poate vă amintiți că după formarea creștinismului ca religie de stat a Imperiului Roman, în Bizanț și împrejurimile sale, creștinii au demolat multe dintre cele mai mari monumente culturale ale epocii antice.

7. Religia ajută la întărirea și consolidarea ordinilor sociale specifice, tradițiilor și legilor vieții. Întrucât religia este mai conservatoare decât orice altă instituție socială, practic se străduiește întotdeauna să păstreze fundamentele, spre stabilitate și pace.

Bella R. Sociologia religiei // American Sociology. Perspective, probleme, metode. M., 1972. S. 265-281,2

Weber M. Etica protestantă și „spiritul capitalismului” // Lucrări alese. prod. M., 1990.

Weber M. Sociologia religiei (tipuri de comunități religioase) // Lucrările lui M. Weber despre sociologia religiei și ideologiei. M., INION RAN, 1985.

Weber M. Etica economică a religiilor lumii. Introducere //Lucrările lui M. Weber despre sociologia religiei și ideologiei. M., INION RAN, 1985. P. 40-75.

Gorelov, A. A. Studii religioase. – M.: Flinta: MPSI, 2005. S. 7–16.

Istoria religiei: În 2 volume / ed. I. N. Yablokova. – M.: facultate, 2002. Vol.1. pp.17–28, 41.

Malinovsky B. Magie, Știință și Religie //Cristal magic. M., 1982.

Nikolsky N. M. Istoria Bisericii Ruse. M., 1985. S. 234-413.

Garadzha V.I. Religia ca subiect de analiză sociologică // Religia și societatea. Cititor despre sociologia religiei. Ed. IN SI. Garaj. M., 1994.

Durkheim E. Cursul de științe sociale // Emil Durkheim. Sociologie. Subiectul, metoda, scopul ei. M., 1995.

Lektorsky V.A. Faith and Knowledge in Modern Culture//Questions of Philosophy, 2007. Nr. 2 p. 14-19.

Religia în istorie și cultură: un manual pentru universități / M. G. Pismanik, A. V. Vertinsky, S. P. Demyanenko și alții / Ed. M. G. Pismanika. - M .: Cultură şi sport, UNITI, 1998. (Ch. 13.16).

Subiectul nr. 2. Forme timpurii ale conștiinței religioase[:]

Ţintă:

• Analiza ideilor religioase timpurii: animism, fetișism, totemism și magie;
• Indicați rolul și locul mitului în dezvoltarea conștiinței publice;
• Desemnați modalitățile de formare a religiei și locul pe care aceasta îl ocupă în societate.

Structura cursului:

1. Forme de comportament și orientare a conștiinței arhaice - animism, fetișism, totemism, magie

2. Apariția mitului și a conștiinței mitologice

3. Formarea religiei

Prima etapă a istoriei umane propriu-zise este, după cum se știe, epoca comunală primitivă. În această perioadă se încheie formarea omului ca specie biologică specială. La granița dintre paleoliticul timpuriu și cel târziu, organizarea zoologică, turma se revarsă lin în structura tribală, este deja echipa umană originală. Dezvoltarea ulterioară duce la apariția unui mod de viață comunal-tribal și la dezvoltarea a tot felul de metode de viață socială. Conform ideilor disponibile în știința istorică, cronologic, această perioadă începe în paleoliticul târziu și surprinde o perioadă de timp până la începutul neoliticului. În „spațiul social” corespunde mișcării omenirii de la formele timpurii de organizare socială (clan) la comunitatea primitivă de vecinătate.

Pentru primitivitate, un grad înalt de conexiune a existenței umane cu tot ceea ce are loc în natura înconjurătoare este deosebit de inerent. Relațiile cu pământul și cerul, schimbările climatice, apa și focul, flora și fauna în condițiile unei economii de însuşire (colectiv-vânătoare) nu au fost doar factori necesari în mod obiectiv ai existenței umane, ci au constituit și esența directă a procesului de viață. Unitatea existenței omului și a naturii, evident, ar fi trebuit să fie exprimată în identificarea ambelor la nivelul „contemplarii vie”. Reprezentările apărute pe baza senzațiilor primite au conectat și stocat impresia percepției senzoriale, iar gândul și simțirea au apărut ca ceva unificat, inseparabil unul de celălalt. Se poate presupune că rezultatul ar putea fi înzestrarea imaginii mentale cu proprietățile unui fenomen natural perceput prin simțuri. O astfel de „fuziune” a naturii și reflectarea ei în formă senzorială exprimă originalitatea calitativă a conștiinței primitive. Primitivitatea devine caracterizată de astfel de trăsături ale viziunii arhaice asupra lumii, cum ar fi identificarea existenței umane cu naturalul și predominanța copleșitoare a ideilor colective în gândirea individuală. În unitate, ele formează o stare specifică a psihicului, care este denotată prin conceptul de sincretism primitiv. Conținutul acestui tip de activitate mentală constă în percepția nediferențiată a naturii, a vieții umane (în calitatea ei de comunitate-clan) și a tabloului senzorial-figurativ al lumii. Oamenii antici erau atât de incluși în mediul lor încât se credeau implicați în absolut orice, fără să iasă în evidență din lume, cu atât mai puțin să se opună ei. Integritatea primitivă a ființei corespunde unei conștiințe primitiv-holistice neîmpărțite în forme speciale, pentru care, pentru a spune simplu, „totul este totul”.

1. Forme de comportament și orientare a conștiinței arhaice - animism, fetișism, totemism, magie

O astfel de interpretare a stadiului arhaic al conștiinței poate servi ca o cheie metodologică pentru înțelegerea originilor, conținutului și rolului credințelor și ritualurilor timpurii în societate primitivă. Se poate presupune că cea mai comună versiune a credințelor primitive a fost transferul relațiilor umane, intra-clan, idei și experiențe către procesele și elementele naturii. În același timp, și împreună cu acesta, a existat un proces „invers” de transfer: proprietăți naturale în zona de viață a comunității umane. Astfel, lumea a apărut în conștiința primitivă nu numai ca întreg, atunci când orice fenomen și oamenii înșiși sunt „țesuți” în țesătura unei existențe generalizate, ci și ca având calități vitale, umanizate. Deoarece umanul în acest caz este comunal și tribal, în măsura în care tot ceea ce este acoperit de percepția unei persoane antice este identificat cu modul de viață tribal familiar și familiar. Într-o serie de credințe arhaice, valoarea principală este atitudinea față de natură ca ființă vie care are aceleași proprietăți ca și o persoană. În studiile religioase, există un astfel de punct de vedere, conform căruia stadiul incipient al unor astfel de credințe, animatismul (lat. animatus - „însuflețit”), a asumat pătrunderea lumii înconjurătoare cu o viață universală, omniprezentă, dar impersonală. -darea de forta. Ulterior, odată cu extinderea activității subiect-practice, s-a diferențiat imaginea principiului dătător de viață. A început să se coreleze deja cu anumite fenomene ale naturii și ale vieții umane, cu acele aspecte ale acestora, a căror dezvoltare reală era dincolo de atingere. Fiecare ființă sau obiect perceput senzual, dacă era necesar, era dualizat, dotat cu un fel de dublu. Ele pot fi reprezentate într-o formă corporală sau într-o altă formă materială (respirație, sânge, umbră, reflexie în apă etc.). În același timp, ele erau în esență lipsite de materialitate și erau concepute ca entități fără cusur. Dizarmonia idealității și obiectivității a fost depășită grație sincretismului gândirii primordiale: orice obiect al lumii obiective putea apărea în același timp atât în ​​real, cât și în necorporal, un fel de formă spiritualistă. Drept urmare, geamănul ar putea duce și o viață independentă, lăsând o persoană, de exemplu, în timpul somnului sau în cazul morții sale.

Termenul de animism a devenit un concept general care a intrat în circulația științifică pentru a desemna o astfel de credință. Conținutul său este foarte extins. În primul rând, este legat de credința în existența sufletelor, adică a formațiunilor suprasensibile inerente obiectelor și fenomenelor naturale, precum și omului. Îndepărtarea sufletelor dincolo de limitele unei stări obiective închise ar putea avea loc. Acestea sunt așa-numitele spirite. În acest caz, posibilitățile entităților ideale au crescut dramatic: se puteau muta cu ușurință în lumea obiectivă, se pot potrivi în orice obiect și câștiga capacitatea de a acționa asupra diferitelor obiecte, plante, animale, climă și chiar oameni înșiși. Multiplicitatea spiritelor implică diversitatea habitatelor lor. Sunt pline de aproape întreaga lume din jurul omului. Prin urmare, cele mai multe dintre actele existenței cotidiene a comunității tribale au fost efectuate, probabil, ținând cont de opiniile existente asupra relațiilor cu spiritele, iar consecințele asociate influenței spiritelor nu sunt întotdeauna favorabile. Severitatea și eșecul, individual și colectiv, sunt înțelese ca manifestări ale vicleniei spiritelor rele. Calea de ieșire din această situație este căutarea unor mecanisme fiabile pentru a contracara intrigile rău intenționate. Utilizarea amuletelor, adică a obiectelor a căror prezență era considerată protecție împotriva influenței dăunătoare a spiritelor rele, a fost larg răspândită. De regulă, acestea sunt bucăți de lemn, pietre, oase, dinți, piei de animale etc. Articole de tip similar ar putea fi, de asemenea, utilizate în scopul interacțiunii pozitive ca intermediari. În toate cazurile, obiectul intermediar a servit ca conducător al nevoilor umane; cu ajutorul lui, oamenii au completat efectiv arsenalul slab de mijloace pentru stăpânirea lumii naturale. Capacitatea de a stoca, de a proteja de necazuri sau de a aduce noroc a fost explicată prin prezența unei puteri magice, miraculoase în obiect sau prin prezența unui fel de spirit în el. Astfel de credințe sunt numite conceptul de „fetișism” (un fetiș este un lucru fermecat; termenul a fost propus de călătorul olandez V. Bosman în secolul al XVIII-lea). Se știe că fetișurile erau adesea întruchiparea patronilor personali ai unei persoane. Cu toate acestea, cei care purtau povara socială erau considerați mai importanți și venerati - apărătorii întregii echipe tribale, asigurând supraviețuirea și continuarea familiei. Uneori, fetișismul a fost asociat cu cultul strămoșilor, întărind într-un mod deosebit ideea de continuitate a generațiilor.

O consecință naturală a atitudinii fetișiste a conștiinței a fost să fie transferul proprietăților magice și miraculoase nu numai asupra obiectelor naturale sau produse special, ci și asupra oamenilor înșiși. Apropierea de un fetiș a sporit semnificația reală a unei persoane (vrăjitor, bătrân sau lider), care prin experiența sa a asigurat unitatea și bunăstarea clanului. De-a lungul timpului a avut loc sacralizarea elitei tribale, în special a liderilor, care au devenit fetișuri vii atunci când au fost înzestrați cu abilități miraculoase. Percepând natura în imaginile comunității tribale de înțeles pentru el, omul primitiv a tratat orice fenomen natural ca fiind mai mult sau mai puțin „înrudit”.

Includerea legăturilor tribale în procesul de interacțiune cu sferele lumii animale și vegetale creează premisele pentru dezvoltarea credinței în originea comună a ființelor umane cu orice animale sau, ceea ce era mult mai puțin obișnuit, cu plantele. Aceste credințe, numite totemism, sunt înrădăcinate în relațiile de rudenie care s-au dezvoltat în stadiul de primitivitate și în condițiile de viață ale grupurilor umane timpurii. Fiabilitatea insuficientă și schimbarea destul de frecventă a fetișurilor au dat naștere unei dorințe pentru o fundație mai stabilă, stabilizând activitatea vitală a structurilor tribale. Originea comună și relația de sânge cu totemul a fost înțeleasă în cel mai direct mod. Oamenii au căutat să devină ca în comportamentul lor obiceiurile „rudelor totem”, să-și dobândească proprietățile și trăsăturile aspectului. În același timp, viața animalelor alese ca toteme și atitudinea față de acestea au fost considerate din punctul de vedere al existenței umane comunal-tribale. Pe lângă statutul aferent, totemul avea și funcția de patron, de protector. Credințele totemice comune este fetișizarea totemului.

Numeroase studii asupra culturii primitive mărturisesc că toate formele numite de comportament și orientare ale conștiinței arhaice (animism, fetișism, totemism) sunt de natură scenic-globală. A le construi într-o anumită secvență în funcție de gradul de „dezvoltare” ar fi ilegal. Ca momente necesare în dezvoltarea lumii, ele apar, se desfășoară în contextul unei viziuni unice, holistice, care distinge sincretismul primitiv. Semnificația culturală generală a acestor fenomene constă în concentrarea lor pe satisfacerea nevoilor vitale ale existenței umane; ele reflectă interesele reale, practice ale organizației comunității-clan.

În stadiul primitiv al culturii, au apărut forme combinate de ritualuri și credințe, la care se face referire prin conceptul general de magie (din cuvintele grecești și latinești mageia și magia, traduse prin „vrăjitorie, vrăjitorie, vrăjitorie”). Percepția magică a lumii se bazează pe ideea de similaritate și interconectare universală, ceea ce face posibil ca o persoană care simte „implicarea în orice” să influențeze orice obiecte și fenomene. Acțiunile magice sunt comune tuturor popoarelor lumii și sunt extrem de diverse. În etnografie și cercetarea istoriei religiei, există multe clasificări și scheme tipologice ale credințelor și tehnicilor magice. Cea mai comună este împărțirea magiei în bine intenționate, salutare, efectuate în mod deschis și pentru bine - „alb” și dăunătoare, care provoacă daune și nenorociri - „negru”. Tipologia are un caracter asemănător, distingând între magie ofensiv-agresiv și defensiv-conservator. În acest din urmă caz, tabuurile joacă un rol important - interdicții privind acțiunile, obiectele și cuvintele, care sunt înzestrate cu capacitatea de a provoca automat tot felul de probleme unei persoane. Eliminarea tabuurilor exprimă dorința instinctivă a întregului colectiv comunitate-clan de a se proteja de contactul cu factorii care amenință supraviețuirea. Adesea tipurile de magie sunt clasificate în funcție de sferele de activitate umană unde sunt cumva necesare (agricol, pescuit, vânătoare, vindecare, meteorologice, dragoste, varietăți de magie militare). Ele vizează aspectele cotidiene foarte reale ale ființei. Scalele acțiunilor magice diferă, care pot fi individuale, de grup, de masă. Magia devine principala ocupație profesională a vrăjitorilor, șamanilor, preoților etc. (instituționalizarea magiei).

Având în vedere factorul religios și mecanismul influenței acestuia asupra apariției extremismului politic și a terorismului, este necesar să se pornească de la natura complexă a religiei ca fenomen social care are un impact multifuncțional asupra situației intra-religioase și socio-politice din tara. Având în vedere influența factorului religios asupra apariției extremismului politic în complexul unei game largi de cauze și condiții, este necesar să se procedeze de la următoarele.

• 1. Pentru o anumită parte a cetățenilor ruși, religia este o formă de conștiință socială, prin urmare, manifestările factorului religios în diferite grade de semnificație pot fi observate în diferite sfere ale vieții publice și în legătură cu acestea.
• 2. La determinarea rolului factorului religios în apariția extremismului politic, este necesar să se pornească de la faptul că religia, ca și politica, este un fenomen social destul de independent, care urmărește propriile scopuri specifice. Indiferent de apartenența lor confesională, organizațiile religioase duc o politică religioasă proprie care vizează consolidarea pozițiilor lor și extinderea influenței lor în toate sferele vieții sociale ale societății, iar în unele cazuri duc o luptă politică deschisă pentru putere, inclusiv folosind forme extremiste. În același timp, conducătorii organizațiilor religioase în noile condiții istorice, prin modernizarea cultului sau, dimpotrivă, prin referire la principiile cele mai conservatoare, fundamentaliste, urmăresc să întărească poziția religiei, să atragă noi adepți către ea. ranguri.

Factorul religios influențează adesea formarea conștiinței moderne de masă, acționează ca bază ideologică a multor mișcări socio-politice, partide, organizații, sau este prezent în acestea, fiind țesut organic prin tradiții culturale și istorice.

Sub influența factorului religios, în activitățile unor mișcări politice sunt adesea introduse atitudini politice extrem de reacţionare. Camuflat într-o serie de cazuri într-o cochilie religioasă, contextul socio-politic legat de acțiuni extremiste este mult mai ușor de perceput de către populație la nivel emoțional și psihologic.

Studii recente au arătat că în complexul de cauze și condiții de apariție a extremismului politic și a terorismului, factorul religios joacă un rol independent (37%), sau se manifestă împreună cu naționalismul (62%), sau este folosit de alți extremiști. forțe (1%).

Factorul religios joacă un rol semnificativ în formarea unor premise subiective, valoric-motivaționale, emoționale și psihologice pentru comportamentul extremist, deoarece conceptele religioase, imaginile, sistemele de credințe și mitologiile au un potențial suficient pentru a exprima și servi oricărui, chiar complet opus, socio-social. obiective politice, inclusiv utilizarea diferitelor forme extremiste.

În ceea ce privește conștiința religioasă, doctrinele și conceptele care justifică violența cu dogme religioase au propria lor justificare ideologică fie la nivelul unei ideologii dezvoltate care a evoluat de-a lungul secolelor și care are proprii teoreticieni și practicieni, fie la nivelul doctrinelor care au relativ puțini adepți.

Dezvoltând conceptul teologului și filosofului creștin Augustin (Fericitul) despre reconcilierea cu Dumnezeu, filozoful catolic Toma de Aquino a considerat că este posibilă folosirea violenței sub rezerva a trei condiții: dacă, în primul rând, se realizează la voința puterii supreme, în al doilea rând, are o motivație justă și, în al treilea rând, este însoțită de intenții juste. În acest sens, nu este greu de motivat utilizarea violenței în justificarea terorismului.

Trecutul istoric arată că folosirea violenței a fost întotdeauna sfințită de religie. Cel mai frapant exemplu este doctrina războiului sfânt - „jihad”, folosită de adepții islamului în atingerea scopurilor lor religioase și politice.

Fundamentarea ideologică a conceptelor religioase care justifică folosirea violenței în lupta pentru putere își are rădăcinile în interpretarea contradictorie a textelor înglobate în sursele religioase (Biblia, Coranul), care interpretează în mod ambiguu îndatoririle religioase și morale ale credincioșilor. Aici, grupurile de contradicții sunt de cea mai semnificativă importanță, luminând esența învățăturilor religioase în moduri diferite și instruindu-i pe credincioși în moduri contradictorii în comportamentul lor de viață. Numeroase contradicții din textele religioase pot fi reduse la o problemă principală referitoare la aspectul moral al folosirii violenței de către credincioși. După cum reiese din conținutul textelor religioase, violența nu este doar posibilă și justificată, dar în unele cazuri folosirea ei în procesul activității religioase este prescrisă pentru credincioși. Inconsecvența textelor religioase este folosită activ de susținătorii extremismului în justificarea ideologică a utilizării acestuia în atingerea scopurilor lor religioase și politice. În același timp, ideologii religioși mistifică problema violenței, natura și cauzele acesteia. Luând în considerare violența din poziții religioase și morale, extremiștii religioși ascund adevăratele cauze și natura periculoasă din punct de vedere social a violenței, argumentând că violența este o componentă inevitabilă a dezvoltării umane. Este important de menționat că astfel de concepte îmbrăcate într-o formă religioasă transformă conținutul activităților susținătorilor lor în predicarea fanatismului și extremismului înflăcărat, a îngustării și intoleranței naționale și religioase.

Speculând asupra sentimentelor religioase, superstițiilor și prejudecăților, extremiștii religioși susțin că cauza violenței este păcătoșenia oamenilor, condamnând astfel credincioșii să se împace cu ea. Credincioșii sunt insuflat cu ideea de neputință umană în fața așa-numitei „providență a lui Dumnezeu”. Întrucât credinciosul este în mâinile Celui Atotputernic, el trebuie să îndure cu blândețe tot ce se întâmplă în lume, chiar dacă acesta contravine intereselor sale, adică. să se împace cu violența. Teza despre „păcătoșenia” ca principală cauză a violenței contribuie, pe de o parte, la perceperea acesteia ca faptă de caritate, pe de altă parte, la formarea motivelor pentru comportamentul violent.

Personalitățile religioase extremiste, în unele cazuri, atunci când formează premisele valorice-motivaționale pentru comportamentul criminal, îi inspiră pe credincioși că moartea este „harul lui Dumnezeu” și contribuie la intrarea lor cea mai rapidă în „locul ceresc”. În același timp, se speculează sentimentele religioase ale credincioșilor, credința lor în „viața de apoi”, se formează atitudini motivaționale care acționează ca bază a sacrificiului de sine în numele Atotputernicului. Acest lucru este deosebit de caracteristic pentru activitățile organizațiilor teroriste religioase care folosesc fanatici religioși ca purtători de dispozitive explozive în comiterea de acte teroriste. De exemplu, un act terorist împotriva prim-ministrului indian R. Gandhi a fost comis de o femeie sinucigașă care aparținea grupării teroriste religioase Tamil și Lama Liberation Tigers, care, la momentul crimei, a declanșat un dispozitiv exploziv improvizat situat pe aceasta.

Scopul principal al impactului negativ al extremiștilor religioși asupra credincioșilor este formarea unui grad înalt de stare spirituală și emoțională care să contribuie la implicarea acestora în activități violente anticonstituționale. Credinciosul trebuie să vadă în săvârșirea actelor violente nu doar realizarea unui scop comun, ci și mântuirea sa personală (în sens religios), trebuie să o trateze ca pe o formă de slujire a Celui Atotputernic. În acest caz, extremiștii religioși subliniază necesitatea ca credincioșii să întreprindă imediat acțiuni active, agresive asociate cu violența.

Influența „factorului religios” se manifestă într-un impact concentrat asupra sferei psihologice emoțional-senzoriale a credincioșilor prin insuflarea unor idei de natură extremistă sau infectarea emoțională a acestora. În acest sens, sugestia este o verigă cheie în mecanismul de influență.

Se știe că sugestia evită logica, nu-i pasă de argumente și face apel la sentimente, instincte, prejudecăți. Este conceput pentru percepția necritică de către credincioși a influențelor externe asupra conștiinței. „Sugestie”, a scris celebrul om de știință rus V.M. Bekhterev, - acţionează prin inocularea directă a stărilor psihologice, adică. idei, sentimente și senzații, fără a necesita deloc dovezi și fără a avea nevoie de logică.

Conștiința religioasă de grup a credincioșilor se manifestă deosebit de puternic, care se formează în procesul activității de cult, în acțiuni extremiste specifice de natură de grup (revolte în masă etc.). Influența conștiinței religioase asupra naturii comportamentului de grup al credincioșilor depinde în mare măsură de prezența în manifestările extremiste de masă care apar pe bază religioasă a unui subiect agregat specific - o mulțime unită de un interes religios și politic comun. În același timp, activitatea subiectului agregat al manifestărilor extremiste de masă depinde în mare măsură de prezența unor atitudini și interese socio-politice specifice în rândul credincioșilor, în special a celor legate de satisfacerea nevoilor lor religioase.

Atitudinile sociale depind de trăsăturile confesionale ale credințelor și se formează în rândul credincioșilor în procesul de implementare a doctrinelor socio-politice, concepte care justifică folosirea violenței de către dogmele religioase, așa cum am menționat mai sus. În acest sens, activitățile lor decurg din conținutul crezurilor lor și pot lua diverse forme, inclusiv cele de orientare neconstituțională asociate cu utilizarea metodelor teroriste. În același timp, accentul este pus pe tipul activ-extremist de fanatici religioși care sunt capabili să comită acte violente, inclusiv în cursul luptei pentru „puritatea credinței”.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http:// www. toate cele mai bune. ro/

Introducere

Capitolul 1. Rolul și locul religiei în politica mondială

1.3 Politizarea religiei

Capitolul 2. Rolul religiei în istoria politică

2.2 Factorul religios în relațiile internaționale contemporane

Concluzie

Bibliografie

Introducere

Începutul secolului XXI se caracterizează prin modernizare accelerată, procese de globalizare și asociații de integrare multilaterală în sistemul modern de relații internaționale. Există un număr imens de factori care influențează aceste procese internaționale, printre care se poate evidenția factorul religios.

Religia a jucat și joacă un rol important în viața noastră, singura întrebare este din ce parte să luăm în considerare sensul și manifestarea ei în zilele noastre. Astăzi, religia a „crescut” la un nivel global și are un loc semnificativ în istoria și politica lumii. Unii cercetători consideră renașterea religiei în lumea modernă ca un răspuns al oamenilor la orice procese politice interne, alții cred că statele o folosesc pentru a-și atinge propriile obiective.

Scopul acestei lucrări de calificare finală este de a identifica factorul religios în sistemul politic mondial modern și de a analiza modelele de influență a factorului religios asupra relațiilor internaționale de-a lungul istoriei lumii.

Pentru a atinge acest obiectiv, sunt definite următoarele sarcini:

1. Explorează esența și rolul religiei în formarea unei civilizații locale;

2. Analizați interacțiunea dintre politică și religie;

3. Definiți conceptul de „politizare a religiei” și analizați manifestarea acestuia.

4. Analizați influența factorului religios asupra evenimentelor istorice mondiale și a relațiilor internaționale moderne.

Obiectul cercetării îl constituie factorii relaţiilor internaţionale.

Subiectul este factorul religios în politica mondială modernă.

La rândul lor, s-au folosit metode precum analiza literaturii de specialitate, studiul practicii interne și externe, compararea și generalizarea informațiilor.

În studierea acestui subiect, am folosit un număr divers de surse. Este important de menționat că astăzi există mulți cercetători străini și autohtoni care au studiat și analizat factorul religios în politică. Sursele principale au fost lucrările lui S. Huntington „Cocnirea civilizațiilor” și B. Yerasov „Cultură, religie și civilizație în Orient”, care subliniază importanța religiei în formarea civilizației. De asemenea, trebuie menționat că mulți cercetători, atunci când studiază factorul religios în politică, își concentrează atenția asupra Orientului Mijlociu, printre care se numără D. Malysheva, J. Korma și B. Dolgov.

Relevanța acestei lucrări constă în faptul că evenimentele recente din arena internațională au un caracter pronunțat al proceselor religioase din lume. După sfârșitul secolului al XX-lea, unde capitalismul și socialismul au jucat rolul principal în politică, religiozitatea a reînviat în viziunea asupra lumii a oamenilor. În prezent, mulți vorbesc despre renașterea unui astfel de factor în politica mondială precum religia. Religia a început să fie percepută diferit și de cele mai multe ori acționează ca un instrument în politica mondială. În consecință, oamenii au început să perceapă și să se relaționeze cu religia diferit.

Capitolul 1. Rolul și locul religiei în politica mondială

1.1 Rolul religiei în formarea unei civilizații locale

Religia joacă un rol mare și semnificativ în societate și este un element de bază în formarea civilizației. Mulți cercetători consideră că civilizația este un ansamblu de tradiții, norme, mentalități și alte caracteristici culturale care au fost stabilite pe un anumit teritoriu. De asemenea, toată lumea constată că religia stă la baza civilizației, care determină modul de viață al societății, obiceiurile, normele, principiile morale etc. Astfel, atunci când studiază civilizația, mulți cercetători acordă în primul rând atenție unui astfel de factor precum religia, care este fundamentul civilizației. Deci, de exemplu, S. Huntington subliniază importanța ridicată a religiei în toate civilizațiile. Christopher Dawson a mai scris: „Marile religii sunt bazele pe care se sprijină marile civilizații”.

În primul rând, ar trebui definit conceptul de „religie”. Problema definirii religiei este de a o considera din diferite puncte de vedere și abordări ale cercetătorilor din toate domeniile de activitate. De-a lungul istoriei, tema religiei a primit întotdeauna o mare importanță de către filozofii din toate generațiile, precum și cercurile științifice, până la discuția ei la conferințele politice internaționale. Să trecem la câteva definiții. Hegel credea că „religia este în general ultima și cea mai înaltă sferă a conștiinței umane, fie că este vorba de opinie, voință, idee, cunoaștere sau cunoaștere? este rezultatul absolut, tărâmul în care omul intră ca în tărâmul adevărului absolut. În dicționarul explicativ al lui Ozhegov, religia este definită ca „una dintre formele conștiinței sociale - un set de idei spirituale bazate pe credința în forțe și ființe supranaturale (zei, spirite) care fac obiectul cultului”. Astfel, unii definesc religia ca credință în Dumnezeu, alții ca un fenomen transcendental, alții ca o formă de conștiință socială, alții ca un set de vederi și idei etc. De asemenea, unii cred că religia este o relicvă a trecutului și este necesar să trecem la una nouă - modernizarea societății. Astfel, trebuie concluzionat că nu există o definiție general acceptată a religiei și nu se poate datora înțelegerii și înțelegerii diferite a acestui termen. Cu toate acestea, putem introduce propria noastră definiție a religiei, conform căreia aceasta este prezentată ca un sistem de vederi, valori și norme bazate pe credință și care contribuie la unificarea oamenilor pentru realizarea adevărului.

Există diverse teorii pe baza cărora se crede că religia este o parte integrantă a civilizației. La originile teoriei civilizațiilor locale se află A. Toynbee, care clasifică civilizațiile după criterii precum religia și semnul teritorial. El a evidențiat 21 de civilizații: egipteană, andină, chineză, minoică, sumeriană, mayașă, indusă, elenă, occidentală, creștină ortodoxă, Orientul Îndepărtat, iraniană, arabă, hindusă, mexicană, Yucatan și Babilonian. Potrivit lui Toynbee, caracteristicile geografice, clima, mediul natural al teritoriului în care trăiește societatea influențează formarea civilizației, adică trăsăturile de caracter ale oamenilor și particularitățile viziunii asupra lumii. Un alt reprezentant este S. Huntington, care în lucrarea sa „Cocnirea civilizațiilor” consideră religia drept unul dintre elementele care formează civilizația, alături de caracteristicile istorice și culturale ale poporului. De-a lungul lucrării sale, el a remarcat importanța factorului religios în relațiile internaționale ca principală cauză a conflictelor dintre civilizații. Din care se poate concluziona că religia stă la baza formării conștiinței publice și a dezvoltării societății, care ulterior se manifestă în cultură, mentalitate și duce la formarea unei structuri civilizaționale în regiune. Dintre reprezentanții interni, B. Erasov consideră, de asemenea, că principiile civilizaționale sunt uneori exprimate într-o formă religioasă și se dovedesc a fi mai eficiente în introducerea variantelor lor originale, unității și dezvoltării în conștiința publică. Adesea, conducătorii spirituali ai statului au chemat oamenii să se unească și să se unească pentru a atinge scopuri comune. Astfel, putem concluziona că caracteristicile geografice ale oricărei civilizații afectează gândirea unei persoane, conștiința publică în ansamblu și, prin urmare, se reflectă în stilul de viață și comportamentul unei persoane. Astfel, conștiința socială a civilizației se formează ca urmare a amplasării teritoriale a societății și, cel mai important, a proceselor religioase.

Mulți cercetători notează că religia nu poate rămâne în forma sa originală, deoarece este foarte influențată de evenimente istorice și diferite procese politice din cadrul statului. Religia este un „ostatic al proceselor istorice, macro-sociale”, cu toate acestea, rămân doar acele atitudini de bază care au „trecut testul” timpului și sunt încorporate în conștiința publică. Potrivit lui B.S. Erasov, „în procesul de maturizare, fiecare religie capătă forma care răspunde nevoilor unei civilizații care a ales-o ca bază a structurii sale spirituale”. Deci, în lumea modernă, putem observa că printre toate civilizațiile în structura cărora se află religia, s-au păstrat religiile orientale (Păcatul, Islamic, Hindu). Alții sunt acum unificați, dobândind trăsăturile civilizației occidentale. Acest lucru se explică prin faptul că procesele de globalizare și integrare au început în Occident și intenționează să unifice lumea după modelul occidental, dar astăzi Orientul încearcă să reziste acestor procese și să-și păstreze identitatea, respingând unificarea Occidentului. Astfel, de exemplu, civilizația musulmană caută să reziste Occidentului, vrea să se separe, proclamând, printre altele, legea sa islamică, în baza căreia au fost adoptate declarații internaționale între statele musulmane. Astfel, de-a lungul istoriei, religia a suferit diverse schimbări, care au dus la formarea de noi tendințe religioase separate.

Diferența de religie, și deci de structura civilizațională, duce la confruntarea dintre „noi” și „ei”. Această confruntare se reflectă în politica mondială, când civilizațiile se opun, se ciocnesc de interese, ceea ce S. Huntington a scris în lucrarea sa „Cocnirea civilizațiilor”. Astăzi putem atât să fim de acord cu Huntington, cât și să respingem ideile sale, deoarece în lumea modernă conflictele apar nu numai la joncțiunea civilizațiilor, ci și în interiorul civilizației însăși. Statele care fac parte din aceeași civilizație sunt mai integrate și mai interdependente. Ei intră într-o luptă cu un alt stat care are opinii identice, interese similare și dorință de conducere în regiune. Astfel, putem spune că un conflict între Iran și Japonia este mai puțin probabil decât un conflict între Iran și Arabia Saudită.

În ciuda faptului că multe state s-au îndepărtat de la conducerea politică din poziţia de religie, astăzi religia continuă să acționeze ca bază a conștiinței publice și luptă pentru păstrarea acesteia în arena socio-politică prin crearea de asociații și organizații religioase, participare. în rezolvarea problemelor stringente ale societăţii sub forma religiei politice.

Astfel, religia este considerată de mulți cercetători drept baza și suportul multor civilizații moderne, în ciuda schimbărilor semnificative de-a lungul istoriei. În prezent, în legătură cu accelerarea procesului de globalizare și estomparea granițelor nu numai ale statelor, ci și ale civilizațiilor, sentimentele religioase devin din ce în ce mai active pe arena internațională pentru a-și menține statutul în societate și în stat.

1.1.

1.2 Interacțiunea dintre religie și politică

Astăzi, în ciuda secularismului aproape tuturor statelor, mulți vorbesc despre interdependența politicii și a religiei. Religia se bazează pe concepte precum credința, puritatea, moralitatea, în timp ce în politică este puterea. În ciuda diferitelor componente, politica și religia sunt direct legate de o persoană și de societate în ansamblu, așa că se influențează întotdeauna reciproc. Religia a devenit un instrument al politicii pentru a justifica anumite acțiuni ale statului, a-i spori susținătorii etc. Din cele mai vechi timpuri, factorul religios a influențat cursul evenimentelor istorice, proceselor politice, atât în ​​cadrul statului, cât și în relațiile internaționale, cursul gândirii și acțiunilor liderilor politici, care au influențat ulterior politica mondială. Potrivit lui B.S. Erasova, religie

„cultivează ideea de stare ideală» . Tot astăzi există multe organizații internaționale bazate pe aspecte religioase care acoperă mai multe state. Astfel, religia depășește doar o viziune asupra lumii și „afacere personală” a fiecăruia și devine un factor semnificativ în relațiile sociale, precum și în politica mondială.

Politica statului determină poziția religiei în societate. Unele state implică religia în viața lor publică și juridică, ceea ce face ca procesele religioase să fie inseparabile de cele politice. Este important de menționat aici că țările din Orientul Mijlociu Mare se remarcă printre astfel de state. Islamul este singura religie de stat a statelor arabe, a căror populație trăiește conform Sharia. Astfel, societatea și statul sunt pătrunse de principii și idei religioase. Există, de asemenea, state laice care nu se bazează pe religie și nu acordă prioritate niciuna dintre religii. Aceste state nu afectează religia în luarea anumitor decizii, întrucât consideră că religia este inviolabilă, o chestiune personală pentru fiecare. Printre aceste state se numără Statele Unite și țările din Europa de Vest, care luptă pentru valori democratice în lume. Statele Unite sunt statul în care cel mai mare număr diferite confesiuni. Totuși, este de subliniat și faptul că secularismul statului nu înseamnă scăderea rolului religiei în societate și formarea nereligiozității în rândul oamenilor, aceasta înseamnă acordarea egalității tuturor confesiunilor și instaurarea toleranței religioase. Până astăzi, în istoria politicii, se poate observa că religia a fost parte integrantă a statului și i-a fost subordonată, dar odată cu dezvoltarea drepturilor și libertăților omului în societate și în stat, inclusiv libertatea religioasă, atitudinea faţă de religie s-a schimbat şi el. Așa că biserica a început să se separe de stat, iar statul a început să se transforme într-unul laic. Acest lucru s-a întâmplat în multe țări creștine, dar statele musulmane nu au separat islamul de stat, deoarece islamul a determinat ordinea vieții, normele în stat. Excepția este Turcia. Republica Turcă, prin reformele lui Kemal Ataturk, a început să se îndepărteze de modul de viață musulman, gravitând spre civilizația occidentală. Dintre motive, se remarcă poziția geopolitică a Turciei între Occidentul creștin și Orientul musulman, între Nordul dezvoltat și Sudul sărac (la vremea aceea: multe câmpuri petroliere din Orientul Mijlociu au fost descoperite în perioada postbelică). Cu toate acestea, Turcia nu a devenit un stat european, este încă situată între două „lumi” și caută să joace un rol mai mare atât în ​​Europa, cât și în Orientul Mijlociu. Astfel, statul determină politica în raport cu religia în societate, proclamând religia de stat sau laicitatea statului, ținând cont și de factorul de politică externă.

Religia participă activ la sistemul politic intern al statului pentru a uni societatea, a forma conștiință publică prin crearea diferitelor partide și organizații. Astăzi, în multe state există partide, în prevederile cărora este implicată religia. Deci, de exemplu, în Germania - aceasta este Uniunea Creștin Democrată din Germania, Uniunea Creștin Socială din Bavaria, în India - Partidul Bharatiya Janata, în timp ce în statele arabe, multe partide se bazează pe principii islamice.

Un exemplu este mișcarea internațională religioasă și politică „Frăția Musulmană”, care joacă un rol important în sistemul politic al multor state din Orientul Mijlociu. De asemenea, subiectul religiei apare în cercurile politice din arena internațională. Mulți politicieni fac declarații zgomotoase despre orice religie, provocând sentimentele credincioșilor și provocând nemulțumiri în societate. De exemplu, în 2015, Donald Trump, candidatul republican la funcția de președinte al Statelor Unite, a cerut interzicerea intrării musulmanilor în Statele Unite, ceea ce a atras atenția publicului nu numai în Statele Unite, ci în întreaga lume. Totuși, în campaniile electorale, Donald Trump este susținut activ de prezbiterianii din țară, întrucât are o largă

„sprijin financiar pentru misiunile presbiteriane americane din întreaga lume”, prin urmare, populația din alegeri acordă atenție și religiei candidatului. Din care rezultă că religia are o importanță deosebită în societate și în stat până astăzi.

Implicarea religiei în procesele politice conduce ulterior la o scindare a religiei în diverse curente. Deci, acest lucru s-a întâmplat în timpul Reformei, în urma căreia s-a format o nouă ramură a creștinismului - protestantismul, care respinge unele dintre principiile și ideile catolicismului și se opune indulgențelor. De asemenea, sunismul și șiismul au devenit un alt exemplu de scindare a religiei musulmane în problema moștenirii puterii politice în lumea arabă. În consecință, politica formează o nouă viziune asupra rolului religiei în societate, ceea ce duce la crearea unei noi mișcări religioase.

Diversitatea religioasă din stat duce la diverse consecințe, iar acest subiect va fi întotdeauna relevant, deoarece religia nu poate fi exclusă din viața noastră. Este foarte important ca statul să-și conducă politica în așa fel încât să nu exercite presiuni asupra grupurilor religioase și să nu contribuie la ostilitatea inter-religioasă. Multe state s-au condus la războaie și la consecințe teribile, așa cum s-a întâmplat, de exemplu, în fosta Iugoslavie, care la vremea aceea era răscrucea civilizațiilor mondiale, o punte între Occident și Est. Prăbușirea fostei Iugoslavii a fost determinată nu numai de factori politici și economici, ci și de intoleranța religioasă și diviziunile dintre musulmanii bosniaci, croații catolici și sârbii ortodocși. În Rusia, nu au existat conflicte serioase pe motive religioase, în ciuda faptului că aproape toate religiile sunt reprezentate în Rusia, precum ortodoxia, islamul, budismul, iudaismul etc., între ortodocși și musulmani. De asemenea, liderii politici pot fi supuși indignării și nemulțumirii din partea societății și a altor politicieni. Un incident similar a avut loc în 2016 în Egipt, unde ministrul justiției Ahmed al-Zind a fost concediat pentru că a vorbit despre profetul Mahomed. Merită să acordăm atenție afirmațiilor lui M. Albright că „sarcina conducătorilor este de a folosi pentru binele știrilor potențialul religiei, cu ajutorul căruia oamenii pot fi uniți și, dacă este posibil, de a preveni apariția unor astfel de situații când religia devine motiv de dispută”.

Religia formează conștiința publică, care este unul dintre aspectele importante ale religiei pentru stat. Religia cere moralitate, moralitate, comportament corect și, prin urmare, pentru cetățenii care respectă legea, de exemplu, în toate religiile se spune că crima este un păcat grav. Religiozitatea oamenilor din societate se manifestă prin înțelegere reciprocă și mai puțin conflict. De asemenea, mulți spun că religia este stabilitate. Într-adevăr, regimurile politice se schimbă, se despart și apar noi state, apar diverse fluxuri de migrație, tehnologiile sunt îmbunătățite, dar în religie totul este static: principiile, ideile rămân aceleași. Prin urmare, după prăbușirea URSS, majoritatea oamenilor au devenit mai religioși, deoarece în religie găsesc pacea și stabilitatea, pe care nu le-au putut găsi în vremurile sovietice. Din care se poate concluziona importanța religiei atât pentru societate, cât și pentru stat.

Federația Rusă este astăzi un stat laic care combină diversitatea ambelor popoare și caracteristicile culturale și religiile lor. Cu toate acestea, religiile nu sunt distribuite uniform, ca, de exemplu, în Statele Unite. Majoritatea rușilor mărturisesc creștinismul, dar putem evidenția și Orientul Îndepărtat budist și Caucazul de Nord musulman. Politica actuală a Federației Ruse cu privire la religie a fost elaborată în detaliu, ceea ce este confirmat de Legea federală „privind libertatea de conștiință și asociațiile religioase” și nu duce la ciocniri religioase majore și la încălcarea drepturilor omului. Ciocniri religioase au avut loc atât între ortodocși și adepți ai altor confesiuni, cât și în cadrul societății ortodoxe, ca și în timpul despărțirii Bisericii Ruse în secolul al XVII-lea. Reforma Patriarhului Nikon, al cărei scop a fost „de a realiza uniformitatea între practica bisericească rusă și cea greacă”, a dus la o scindare a ortodocșilor în Vechii credincioși și Noii credincioși. Este important de menționat că în Rusia există încă comunități de vechi credincioși. În Rusia modernă, există mici contradicții între musulmanii ruși și creștini, dar în opinia noastră ele se manifestă mai mult în dezacorduri interetnice. Astfel, politica Federației Ruse în ceea ce privește religia, ținând cont de multinaționalitatea statului și de diversitatea culturilor, tradițiilor, religiei, este realizată mai precis și minuțios.

Cu toate acestea, religia nu a ocupat întotdeauna o asemenea poziție în Rusia, fiind supusă diferitelor încercări de-a lungul istoriei Rusiei. Din 988 până la Revoluția din octombrie 1917, clerul a ocupat întotdeauna o poziție centrală în sistemul de stat din Rusia. Așadar, în secolul al XVIII-lea a fost creat Sfântul Sinod, care avea statut de organ de stat și rezolvă problemele „bisericești” din Imperiul Rus. Astfel, ROC și statul au fost interconectate. Cu toate acestea, după revoluția din 1917, religia, care ocupa o poziție atât de înaltă în stat și societate, a fost separată de stat și urma să fie complet eliminată. ROC a încetat să-și mai joace rolul de odinioară în societate, în timp ce bolșevicii, între timp, au încercat să o înlocuiască cu ideologia comunistă și au supus-o persecuției și persecuției, care a fost condamnată și de comunitatea mondială. În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Germania nazistă „a prezentat ocupația ca pe o eliberare a popoarelor de sub „jugul fără Dumnezeu” bolșevic, ceea ce a condus la o renaștere a sentimentelor religioase ale societății sovietice și la temerile conducerii URSS că cei ocupați. teritorii s-ar putea alătura Germaniei. În timpul războiului, I. Stalin și-a revizuit politica în ceea ce privește religia, motivul fiind și faptul că clerul a adus o mare contribuție la spiritul național al armatei și partizanilor, chemând pe toți să se unească și să susțină Patria Mamă. Astfel, a început încălzirea relațiilor dintre conducerea sovietică și religie. După prăbușirea Uniunii Sovietice, Rusia a adoptat o nouă constituție în 1993 care proclamă deja libertatea de conștiință și libertatea religiei, marcând o nouă piatră de hotar în istoria religiei în Rusia.

Astfel, caracterul secular al relațiilor internaționale moderne nu limitează prezența religiei în statul și arena politică internațională: procesele politice și religioase se intersectează și se influențează reciproc, atât religia pe politică, cât și politica pe religie. Religia devine un obiect în mâinile politicii, care este folosit în plus ca răspuns la întrebările multor oameni: război și pace, situația bogaților și a săracilor etc., la care statul nu poate da un răspuns. Fiecare religie cere pace, se opune violenței etc., în timp ce multe state continuă să folosească religia pentru a-și justifica scopurile imperialiste. În plus, religia îndeplinește „funcția de integrare socială și de lege și ordine”, unind astfel societatea în situații politice interne dificile din stat, ceea ce putem confirma cu un exemplu din istoria Rusiei, modul în care religia a adunat spiritul națiunii pentru a respinge. atacul Germaniei naziste.

1.3 Politizarea religiei

religie politică conflict internaţional

Secolul XX este plin de evenimente diverse și dificile care au dat naștere la noi tendințe în politică, noi fundații în societate, realizări în domeniul științei și medicinei, desfășurarea diferitelor procese pe arena internațională, schimbări în sistemul de relații internaționale. , etc. În secolul al XX-lea are loc și procesul de politizare a religiilor. Deci, ce este religia politică și cum se manifestă ea în lumea modernă.

După cum am menționat mai sus, religia nu poate rămâne în forma sa originală, deoarece este foarte influențată de evenimentele istorice și de tot felul de procese politice din istoria lumii. În consecință, religia este supusă schimbării în funcție de interesul statelor și de ultimele realități din politica mondială. Reînvierea religiei în sistemul politic duce la ideologizarea acesteia, care pledează pentru utilizarea metodelor politice pentru atingerea scopurilor religioase. Așadar, astăzi liderii politici interpretează principiile și ideile religioase într-un mod diferit, politându-le astfel într-o formă mai benefică.

Recent, ne confruntăm mai des cu un astfel de termen precum „factor islamic în relațiile internaționale”. Într-adevăr, țările musulmane sunt cele care acționează pe arena internațională, bazându-se pe islam, respingând astfel valorile occidentale și presiunea din partea lor. Islamul este considerat prima religie politizata in timpurile moderne. Formarea islamului politic, sau islamismul cu alte cuvinte, reflectă „dorința unei anumite părți a societății musulmane de a-și păstra tradițiile istorice, religia, cultura, i.e. identitatea națională în contextul globalizării”. Globalizarea a ajuns în lumea musulmană la sfârșitul secolului al XX-lea, modernizând statele și societățile conform provocărilor moderne. Cu toate acestea, conservatorii locali se opun inovației și „acordării la idealurile occidentale”, ceea ce poate duce la pierderea puterii lor. În consecință, se naște o luptă politică internă între moderniști, care urmăresc să reducă rolul religiei în politica internă și externă a statului, și tradiționaliști, care luptă pentru păstrarea acesteia la nivel statal. Astfel, acești tradiționaliști formează diverse mișcări politice islamiste internaționale pentru a păstra un mod de viață care a prins rădăcini de-a lungul secolelor. Acum, islamiștii pătrund în primul rând în astfel de state cu instabilitate politică pentru a submina complet puterea în stat și a-și stabili propriul regim. Astfel, evenimentele Primăverii Arabe au contribuit la creșterea radicalizării în regiune și la activitatea mișcărilor politice islamiste care urmăreau să umple vidul de putere din statele arabe. Astfel, islamul politic nu este o religie, nu este islamul în „forma sa pură”, este un instrument al politicii moderne folosit pentru a respinge valorile occidentale și pentru a-și păstra modul de viață social musulman.

Mai rar întâlnim conceptul de creștinism politic și ne putem întreba chiar dacă un astfel de concept există și dacă îl putem aplica politicii țărilor creștine din lumea modernă. Fără îndoială, creștinismul joacă un rol important și în sistemul relațiilor internaționale. Această religie a devenit fundamentul civilizației occidentale și a devenit impulsul pentru multe procese internaționale, prin urmare, valorile creștine sunt occidentale, se poate remarca, de asemenea, că aproape toate statele occidentale sunt laice. În lumea modernă, mulți identifică valorile occidentale cu cele democratice, ceea ce nu o fac cu cele musulmane. Cu toate acestea, astăzi întâlnim state complet democratice cu respectarea tuturor drepturilor omului, unde majoritatea populației este musulmană. Un exemplu de astfel de state în lumea modernă sunt țările din Asia de Sud-Est - Indonezia, Malaezia, Brunei etc.

Există trei curente principale în creștinism - catolicismul, protestantismul și ortodoxia.

Cea mai comună formă este catolicismul politic. Catolicismul politic poate fi definit ca implementarea activităților politice și propagandistice ale Papei, șeful catolicismului, pe arena internațională. Fără îndoială, Papa aduce o contribuție semnificativă la viața internațională în calitate de șef al Bisericii Catolice. Papa Romei se opune întotdeauna războaielor, conflictelor și încearcă să participe la soluționarea pașnică a oricărui conflict. De asemenea, are o poziție clară asupra evenimentelor care au loc în lume și influențează opinia publică a societății mondiale. Așa că, de exemplu, Papa Francisc de astăzi a vorbit la o ședință a Adunării Generale a ONU dedicată aniversării a 70 de ani a ONU, unde a condamnat războaiele din Irak, Siria, Libia, Ucraina și alte state în care populația locală suferă și a remarcat că „interesele poporului trebuie să stea deasupra intereselor înguste, chiar dacă aceste interese au dreptul să existe. De asemenea, a făcut vizite pastorale în Israel, Iordania, Turcia, Coreea de Sud, Filipine, SUA, Kenya, Uganda, Republica Centrafricană, o serie de țări europene și latino-americane, ceea ce vorbește despre versatilitatea Papei, care este nu se limitează la vizitele în state în care majoritatea societății este catolică, deoarece obiectivele principale ale acestor vizite sunt îmbunătățirea relațiilor cu ortodocșii, reducerea tensiunii în „punctele fierbinți ale lumii” și rezolvarea problemelor minorităților religioase care sunt le-au încălcat drepturile în anumite state. Astfel, Papa este principala figură a catolicismului politic.

Nu există așa ceva în alte confesiuni creștine. lider spiritual, ca și în catolicism, ceea ce explică absența aproape completă a ortodoxiei politice și a protestantismului politic pe scena mondială.

Spre deosebire de Papa, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii, șeful rusului biserică ortodoxă, practic nu se remarcă prin aceeași activitate cuprinzătoare. Adevăratul Patriarh Kirill este puțin implicat în politica mondială, în ciuda acestui fapt el vorbește despre evenimente mondiale, de exemplu, precum războiul din Siria, situația din Ucraina. De asemenea, se implică activ în politica internă, ținând discursuri pentru a-i susține pe unii oameni de statși societatea în ansamblu. Una dintre ultimele declarații discutate ale Patriarhului a fost o declarație despre drepturile omului în lumea modernă: „Astăzi vorbim despre erezia globală a cultului uman, o nouă idolatrie care îl smulge pe Dumnezeu din viața umană”, unde a fost provocat indignarea. prin sintagma „erezia cultului uman” . Cu toate acestea, el crede că în vremea noastră, drepturile omului, care sunt naturale și ne sunt date de la naștere, depășesc valorile religioase și sunt protejate de anumite corpuri, ceea ce înseamnă afirmarea unei persoane mai presus de Dumnezeu. Așadar, a îndemnat să apere Ortodoxia pentru a evita astfel de cazuri, în care la putere sunt oameni nereligioși și păcătoși, dar protejând drepturile și oamenii liberi. Astăzi, Ortodoxia politică este reprezentată și în organizații internaționale precum Europa Ortodoxă, Uniunea Femeilor Ortodoxe, Adunarea Interparlamentară a Ortodoxiei și așa mai departe. După cum putem vedea, multe organizații vizează unificarea politică a statelor și societăților.

Protestantismul este cel mai bogat în diverse curente și ramuri, printre care se numără luteranismul, calvinismul, botezul, anglicanismul etc. Cu toate acestea, nivelul de implicare în politică este scăzut, existând și diverse organizații care protejează interesele protestanților, printre care și Se poate remarca curentul principal protestant, care joacă un rol semnificativ în viața protestanților din Statele Unite. Principalul curent protestant reprezintă interesele bisericilor protestante din SUA, care își exprimă îngrijorarea cu privire la problemele sociale din stat.

Astfel, nu putem aplica conceptul de „creștinism politic”, deoarece un astfel de fenomen integral nu există încă în lumea modernă, dar există zone atât de separate în creștinism precum catolicismul politic, ortodoxia politică și protestantismul politic, care sunt gata să unească. în vederea rezolvării problemelor globale.probleme şi conflicte contemporane. Deci, de exemplu, întâlnirea epocală din 2016 a reprezentanților Ortodoxiei și Catolicismului - Papa Romei și Patriarhul Întregii Rusii, în cadrul căreia a fost adoptată o declarație comună, are o importanță deosebită în istoria creștinismului. Această declarație ia în considerare multe probleme și provocări presante ale lumii moderne. Astăzi, statele din Occident proclamă mai mult nu principii creștine, ci idei democratice, susținând secularismul în politică.

În ceea ce privește religia lumii a treia – budismul, nu putem spune că aceasta participă activ la procesele politice din lume. Unele civilizații moderne din Asia de Est au fost construite pe baza budismului, dar astăzi în aceste state nu religiile joacă un rol important, ci ideologiile formate sub influența budismului. Deci, de exemplu, în China de multe secole, doctrina filozofică a confucianismului a fost folosită ca religie. În plus, budismul s-a răspândit pașnic, spre deosebire de islam și creștinism, adică doar prin voința proprie a oamenilor și prin acceptarea deplină a adevărului acestei religii, ceea ce înseamnă, de asemenea, că budismul nu avea nicio intenție de a deveni religia dominantă. Astfel, în budism, ca putere politeistă, nu există nicio înțelegere a „puterii”, ceea ce înseamnă că budismul practic nu este implicat în politică.

Rezumând toate cele de mai sus, ajungem la următoarea concluzie: politizarea religiei duce la o retrocedare din „autenticitatea”, „puritatea” religiei, transformând-o într-un instrument politic. După cum notează Yegor Hholmogorov:

„‘religiile politice’ nu sunt religii reale”. Astăzi, religia se află într-adevăr sub o mare influență din exterior, ceea ce o corectează pentru noi realități și condiții. Reînvierea religiei tradiționale în înțelegere în ultimele decenii a devenit mai complicată pe fondul proceselor lumii moderne, ceea ce face ca aceasta să fie transformată pentru a fi aplicabilă în sistemul statal în care și-a pierdut poziția de-a lungul secolelor. Așadar, dacă mai devreme statul a apelat la religie și a pus-o în prim plan, acum religia încearcă să atragă atenția statului.

Capitolul 2. Rolul religiei în istoria politică

2.1 Conflicte religioase în politica mondială

De-a lungul istoriei, relațiile internaționale au fost influențate nu numai de principiul dinastic, interesul național și ambițiile statului asociate acestuia, ci și de factorul religios. Istoria lumii este plină de exemple de cooperare între state și societăți pe motive religioase, evenimente, conflicte și războaie pe motive religioase, care sunt considerate de unii cercetători ca un model istoric care se manifestă în multe state, al cărui scop este modernizarea societatea si statul si secularizarea.

Principiul confesional în sistemul relațiilor internaționale s-a reflectat mai ales în istoria Europei, care este strâns legată de istoria creștinismului. Până în secolul al XI-lea, pe baza creștinismului, popoarele europene au căutat să creeze un singur stat comun, dar scindarea creștinismului a dus la ciocniri repetate între catolici și ortodocși în secolele următoare. În Europa, Papa, în calitate de șef al Bisericii Catolice, a jucat un rol important nu numai în chestiuni confesionale, ci și în politică. Pe lângă dezacordurile dintre catolici și ortodocși, a existat și un conflict între creștini și musulmani. Inițiatorul războiului împotriva „necredincioșilor” poate fi numit Biserica Catolică, care a fost prima care a organizat cruciade repetate și reconquista. Au fost create ordine spirituale și cavalerești speciale, care au luat parte la strămutarea musulmanilor, evreilor, păgânilor și a altor „necredincioși”. Aceste ordine au jucat și rolul unor actori internaționali independenți, cooperând cu alte state în diverse domenii de activitate. Deci, de exemplu, au jucat un rol important în istoria statelor din Europa și în formarea politicii lor externe, precum și în catolicizarea statelor europene. Unele ordine, create în Evul Mediu, își continuă activitățile și astăzi în Europa și Orientul Mijlociu cu scopul de a răspândi catolicismul. Dintre acestea, se remarcă cel mai faimos Ordin al Maltei, care se află în prezent în unele state, are relații diplomatice cu majoritatea statelor și este considerat chiar un stat suveran separat. Astfel, primele mari conflicte religioase au fost între creștini și musulmani.

Unul dintre cele mai strălucitoare evenimente din istoria creștinismului este Reforma, care a început în secolul al XVI-lea și care a avut ca rezultat apariția unei noi ramuri în creștinism - protestantismul, care a condus ulterior la o nouă etapă în istoria Europei - religios. războaie între protestanți și catolici. Protestantismul s-a răspândit în principal în statele nordice ale Europei, ceea ce a dus la conflicte pe motive religioase cu statele din sud ale Europei, iar alianțele statelor au fost create pe bază religioasă pentru a duce războiul. Spania, care a păstrat catolicismul în statul său, a luptat împotriva protestanților din Anglia și Franța, care în cele din urmă și-au găsit dușmani în persoana lor în anii următori și, prin urmare, și-au pierdut fosta putere și dominația în Europa. În secolul al XVI-lea în Franța, contradicțiile religioase s-au transformat în războaie sângeroase între catolici și protestanți, care erau numiți și hughenoți în Franța. Motivul acestor războaie a fost persecuția și persecuția hughenoților din Franța. Astfel, apariția unei noi direcții creștine – protestantismul, a dus la conflicte cu catolicii, care au împins în plan secund războaiele cu musulmanii.

Datorită Păcii de la Augsburg din 1555, principii Sfântului Imperiu Roman au primit dreptul de a alege religia pe teritoriul lor, ceea ce a dus la divizarea religioasă a Europei și a provocat Războiul de Treizeci de Ani, care a devenit una dintre marile ciocniri între catolici și protestanți. Ulterior, acest război a pus capăt efectiv factorului religios în relațiile internaționale în Europa, de atunci multe state în relațiile de politică externă au început să acorde prioritate nu factorului religios, ci interesului național.

În ceea ce privește factorul religios din Orient, islamul a jucat aici un rol semnificativ. De-a lungul istoriei până în secolul al XX-lea, statul care reprezintă islamul pe arena internațională a fost Imperiul Otoman. Imperiul Otoman a răspândit și a înrădăcinat religia musulmană în Asia și Orientul Mijlociu. În ceea ce privește budismul, această religie s-a instalat în Asia de Est și de Sud-Est, care multă vreme s-au aflat sub protectoratul colonialiștilor europeni sau se aflau într-o „stare închisă” din lumea exterioară. În consecință, islamul deținea un caracter pronunțat în Orient.

De asemenea, de-a lungul istoriei, se poate găsi o astfel de direcție în activitățile de politică externă ale multor puteri precum protecția „religiei proprii” și a minorităților religioase din statele străine. Astfel, de exemplu, în tratatele bilaterale dintre Rusia și Turcia, dintre Rusia și China, au fost indicate în mod repetat clauze dedicate protecției creștinilor din aceste state. Atunci când hărțuiau și persecutau minoritățile religioase, statele s-au amestecat în treburile interne ale unui stat străin și au intrat în ostilități împotriva acestuia pentru a proteja interesele acestor minorități religioase. Astăzi putem asista și la astfel de situații în lumea modernă, de exemplu, în Arabia Saudită sunnită, unele drepturi și libertăți ale șiiților sunt încălcate, ceea ce este o problemă tensionată în relațiile dintre Arabia Saudită și Iran. Astfel, multe state caută să protejeze adepții religiei „lor” din țări străine pentru a-și menține influența asupra lor, pentru a crea o opinie publică favorabilă din partea acestor minorități religioase și pentru a le răspândi credința.

Unul dintre evenimentele semnificative din Orient la începutul secolului al XX-lea este revoluția lui Ataturk în Turcia. Mustafa Kemal Atatürk a efectuat o serie de reforme în stat în toate domeniile de activitate, făcând astfel Turcia dintr-un stat primordial musulman într-un stat laic nou format, orientat spre Occident. Reformele au condus la o schimbare completă a spectrului societății, unde factorul religios a încetat să mai aibă influența anterioară asupra proceselor interne ale statului. Unul dintre motivele revoluției este asocierea Turciei cu Imperiul Otoman, care pentru o lungă perioadă de timp a fost centrul conservării și răspândirii islamului și, în același timp, a fost considerat un stat neprietenos al Occidentului. Astfel, Kemal Atatürk a căutat să extindă legăturile și cooperarea cu statele europene, arătându-le determinarea politică și retragerea de la politica tradițională a Imperiului Otoman. În ciuda secularismului statului din timpul nostru, majoritatea populației turce profesează în continuare islamul și trăiește conform Sharia și aderă la vechile tradiții. Cu toate acestea, această revoluție a devenit un eveniment marcant în istoria Turciei și în istoria relațiilor internaționale.

Eliberarea de dependența colonială și autonomia acțiunilor conducerii venite la putere au condus noile state independente nu numai la contradicții politice, ci și la agravarea a mulți ani de dezacorduri interconfesionale și interetnice care fuseseră înăbușite. de secole, așa că astăzi mulți cercetători vorbesc despre renașterea religiei în relațiile internaționale.

Secolul XX poate fi numit secolul războaielor și al conflictelor, în care conflictele religioase ocupă o mare parte. Unul dintre cele mai mari conflicte ale secolului trecut este conflictul indo-pakistanez.

Istoria Indiei este strâns legată de religia musulmană, încă din secolele X-XII. partea de nord Turcii musulmani au ocupat India și au controlat cea mai mare parte a Indiei, răspândind islamul în întreaga regiune. Astfel, se poate explica predominanța actuală a adepților religiei musulmane în nordul Indiei, în special în regiunea Kashmir și Jammu. Fiind în aceeași zonă india britanică sub auspiciile Marii Britanii, musulmanii și hindușii nu s-au confruntat cu conflicte sectare până la împărțirea Indiei britanice pe baze religioase în India și Pakistan (Est și Vest). Aici, nu statul a determinat religia pe teritoriul său, ci religia a determinat la care stat să se alăture. Împărțirea Indiei în două state independente a dus la o migrație în masă pe motive religioase: musulmanii au migrat în Pakistan, hindușii în India și a fost însoțit de ciocniri între ei. Astfel, Pakistanul și India sunt state care s-au format ca urmare a diviziunii religioase a societății.

În acest conflict, se poate observa rolul liderului și religia sa în modul în care acesta poate influența cursul evenimentelor istorice. Fiind hindus, Hari Singh a decis să anexeze Kashmirul și Jammu, unde numărul predominant era ocupat de musulmani, pe teritoriul Indiei, ceea ce a provocat indignare în Pakistan și a dus la ostilități. Conflictul a escaladat de trei ori în războaie indo-pakistaneze, care nu au avut succes pentru nicio parte și nu au condus la o soluție pașnică a problemei. Rezultatele războaielor au fost împărțirea informală a Cașmirului și Jammu-ului între Pakistan și India, precum și formarea unui nou stat independent în Pakistanul de Est - Bangladesh.

Conflictul indo-pakistanez a avut o semnificație internațională, în ciuda faptului că inițial niciun alt stat nu a luat parte la acest conflict. De asemenea, acest conflict nu a fost implicat în Războiul Rece, în ciuda asistenței militare și financiare din partea SUA și URSS pentru ambele state. În plus, India și Pakistanul s-au considerat a fi o terță parte a sistemului bipolar - organizația internațională „Mișcarea Nealiniată” și s-au angajat să nu se alăture niciunui bloc militar, deși au acceptat ajutor extern în războaiele unul împotriva celuilalt. Din păcate, rolul ONU în conflictul indo-pakistanez nu este semnificativ, întrucât a constat doar într-o încetare temporară a focului între părți, dar nu și într-o soluționare completă a conflictului. În consecință, conflictul indo-pakistanez a rămas la periferia principalelor acțiuni ale marilor puteri și actori internaționali.

Situația politică din Pakistan a rămas instabilă în tot acest timp. Islamul este religia de stat a Pakistanului, dar există lupte constante între reprezentanții tendințelor islamice. În plus, situația politică internă și externă din țară este agravată de organizațiile și grupurile teroriste care atacă din când în când statele vecine, inclusiv India, înrăutățind astfel relațiile Pakistanului cu aceste țări. O amenințare serioasă nu numai în Pakistan, ci și în regiune în ansamblu este reprezentată și de mișcarea islamistă talibană, care s-a stabilit pe teritoriul pakistanez la granița cu Afganistanul - Waziristan. Astfel, accentul politicii Pakistanului s-a mutat de la India la Waziristan.

Astfel, relațiile dintre India și Pakistan sunt instabile de la semnarea acordurilor comune până la desfășurarea ostilităților. Până în prezent, ciocnirile continuă la granițele dintre state, în ciuda încercărilor repetate de a negocia o soluționare pașnică a conflictului și de a normaliza relațiile dintre state. Astăzi, acest conflict este agravat de amenințarea la adresa întregii comunități mondiale, întrucât ambele state dețin arme nucleare și, în același timp, nu sunt părți la tratatul internațional de neproliferare a armelor nucleare.

Unul dintre evenimentele de mare profil din 2015 a fost includerea Indiei și Pakistanului în Organizația de Cooperare de la Shanghai (SCO). Mulți analiști cred că participarea într-o singură organizație va permite Indiei și Pakistanului să stabilească un dialog și să continue relații bilaterale. Cu toate acestea, în opinia noastră, este puțin probabil ca relațiile dintre aceste state să se schimbe în bine, deoarece India și Pakistanul sunt deja membre ale acelorași organizații, de exemplu, precum Asociația Asia de Sud pentru Cooperare Regională (SAARC), dar nu s-au observat schimbări în relații și doar, dimpotrivă, complică munca organizației și adoptarea deciziilor comune. Pe de altă parte, este posibilă o dezgheț a relațiilor, dar Rusia și China își vor juca deja rolul aici, ceea ce poate pune presiune asupra Indiei și, respectiv, Pakistanului.

Conflictul indo-pakistanez poate fi numit o consecință a politicii iresponsabile și prost concepute a Marii Britanii în raport cu mandatele sale, care a dus nu numai la acest conflict, ci și la cel arabo-israelian. Conflictul arabo-israelian a început să apară încă de la începutul secolului al XX-lea, când sentimentele sioniste ale evreilor au început să se manifeste pentru a-și crea propriul stat pe teritoriul Palestinei, care a fost aprobat și de marile puteri. şi susţinută de Marea Britanie în Declaraţia Balfour1. Cu toate acestea, Marea Britanie a promis, inclusiv arabilor, crearea unui stat arab independent pe acest teritoriu. Astfel, politica duală a Marii Britanii a contribuit la ciocnirea intereselor celor două societăți pentru crearea unui stat pe teritoriul Palestinei.

Conflictul arabo-israelian este considerat unul dintre cele mai acute conflicte religioase ale secolului trecut, care continuă până în zilele noastre. Acest conflict combină numeroase ciocniri între evrei și arabi pe motive religioase. El a implicat și comunitățile creștine locale, care astăzi sunt persecutate și hărțuite, ceea ce provoacă mare îngrijorare în lume. Statele arabe din această regiune duc de fapt o politică îndreptată împotriva Israelului. Acest conflict a provocat o creștere a sentimentelor religioase ale întregii comunități mondiale, care au fost suprimate la începutul secolului XX de regimurile totalitare și adepții teoriei marxiste, care vorbește și despre o renaștere religioasă.

În perioada postbelică, problema Palestinei a devenit una dintre cele centrale, ceea ce necesita o soluție imediată. Rezoluția ONU nr. 181, conform căreia teritoriul Palestinei era împărțit pe linii etnice și religioase între arabi și evrei, a fost primită în mod ambiguu. Comunitatea evreiască a acceptat această rezoluție, dar arabii au refuzat-o. Cu toate acestea, evreii au reușit să formeze Israelul, ceea ce a adus imediat noul stat într-un lung război cu arabii, care continuă până în zilele noastre. Conflictul arabo-israelian își justifică pe deplin numele, Israelul fiind în război cu toate statele arabe din regiune. Acest conflict acoperă mai multe conflicte din regiune, inclusiv cel palestino-israelian, de la care a început totul, și unde unul dintre punctele ciocnirilor este și problema proprietății asupra Ierusalimului, care este considerat oraș sfânt pentru musulmani, creștini și evrei. Astăzi, acest oraș este încă o piatră de poticnire pentru arabi și evrei, pentru care au mai luptat și creștinii din Europa, făcând numeroase cruciade. Una dintre consecințe este și accelerarea procesului de migrație evreiască în Israel din cauza persecuției și persecuției din țările musulmane, la fel ca și emigrarea musulmanilor din Israel în statele arabe vecine.

Apariția statului Israel în centrul islamului și înconjurat de state arabe care revendică teritoriul Palestinei și îl ocupă de câteva secole, a dus la apariția unui nou jucător pe arena internațională și la o schimbare a forțelor în Orientul Mijlociu. Orientul Mijlociu a avut întotdeauna o mare importanță geopolitică și a atras nu numai locuri sfinte, ci și importante rute comerciale, resurse naturale, astfel încât acest conflict a devenit centrul atenției și participării puterilor mondiale, precum și parte a Războiului Rece, care a dus la o creștere a jucătorilor din regiune interesați să-și atingă obiectivele, dar nu și să rezolve conflictul în sine. După cum notează I. Ivanov, fostul ministru al Afacerilor Externe al Federației Ruse: „În perioada dintre criza de la Suez din 1956 și operațiunea Furtuna deșertului de eliberare a Kuweitului din 1991, regiunea a fost sfera confruntării sovieto-americane; Orientul Mijlociu s-a dovedit a fi una dintre cele mai importante componente ale lumii bipolare, o arenă de rivalitate și cooperare limitată între cele două superputeri. Astfel, arabii și evreii au devenit marionete în mâinile marelui joc politic dintre SUA și URSS, în care SUA susținea Israelul, iar URSS susținea statele arabe. În același timp, statele arabe au reușit să facă presiuni asupra statelor pro-israeliene prin politica lor petrolieră, așa cum sa întâmplat în 1973 și a dus la cea mai mare criză a petrolului care a afectat economie mondialăși sistemele financiare ale multor state. Până în prezent, statele arabe folosesc aceste metode pentru a-și demonstra importanța și influența asupra sistemului economic internațional. În general, în conflictul arabo-israelian au fost implicate un număr mare de state, printre care Israel, Egipt, Siria, Liban, Iordania, Iran, Arabia Saudită, Marea Britanie, Franța, URSS, SUA etc., precum și diverse organizații neguvernamentale, grupuri teroriste și mișcări care depășesc cu mult participanții la conflict. Astfel, conflictul arabo-israelian poate fi privit nu doar ca un conflict local, ci și ca unul internațional, deoarece numărul participanților la el nu sa limitat la statele arabe și Israel.

Documente similare

Impactul problemei petrolului asupra relațiilor internaționale. Rolul factorului petrol în consolidarea pozițiilor statelor arabe pe arena politică mondială. Strategia SUA în Orientul Mijlociu: origini. Doctrina modernă de politică externă a Statelor Unite.

lucrare de termen, adăugată 04.10.2006


Factorul religios ca cea mai importantă componentă a dezvoltării politice interne și parte integrantă a procesului de formare a imaginii politicienilor. Transformarea sistemelor realității sociale în conformitate cu principiile islamice. Rolul islamului în politică.

rezumat, adăugat 23.02.2011


Politice, sociale, economice și motive religioase apariția terorismului; tipurile sale. Studii ale influenței religiei islamice asupra relațiilor politice dintre țările arabe și restul lumii. Factorii de influență ai terorismului asupra relațiilor internaționale.

lucrare de termen, adăugată 08.04.2014


Clasificarea si procedura de constituire a organizatiilor economice internationale. Caracteristicile asociațiilor semi-formale, rolul lor în politica mondială. Structura Națiunilor Unite. Obiectivele și caracteristicile activităților Fondului Monetar Internațional.

prezentare, adaugat 09.06.2017


Schimbări în cererea și oferta dolarului american, impactul acestuia asupra activității economice a Teritoriului Krasnodar în 2003. Relații economice internaționale, etape ale dezvoltării lor. Organizațiile economice internaționale ca subiect cel mai important al economiei mondiale.

test, adaugat 05/04/2009


Globalizarea: concept, premise pentru apariție. Rolul globalizării în modelarea politicii și economiei mondiale. Organizații politice și economice internaționale. Impactul pozitiv și negativ al globalizării asupra dezvoltării comunității mondiale.

lucrare de termen, adăugată 30.11.2008


Factorul islamic în lume și caracteristicile expansiunii sale. Politizarea religiei, ajungând la extremism, este un factor semnificativ în viața politică din țările arabe. Arabia Saudită este liderul recunoscut al lumii islamice. Viața socio-economică a țării.

lucrare de termen, adăugată 29.11.2012


Geopolitica și procesul politic mondial. Principalii factori care influențează formarea politicii mondiale. Regiunile geostrategice ale lumii și sistemul de relații internaționale. Probleme globale ale timpului nostru și modalități de a le depăși de către comunitatea mondială.

rezumat, adăugat 08.03.2009


Intrarea Azerbaidjanului în ONU. Cooperarea Republicii Azerbaidjan cu principalele organizații internaționale din lume. Națiunile Unite și alte organizații internaționale, rolul și semnificația activităților lor în politica mondială modernă.

lucrare de termen, adăugată 28.04.2013


Analiza interacțiunii dintre Rusia și China în sectoarele economice, petrol și gaze, problema aprovizionării cu alimente pentru Orientul Îndepărtat rus. Relațiile dintre țări din sfera militară și politică. Probleme ale relațiilor ruso-chineze, perspective pentru soluționarea lor.