لقد وعدت أجهزة الكمبيوتر الخاصة بي بنشر مراجعة لكتاب فلاديمير سولوفيوف "معنى الحب" على المجتمع. أحذرك على الفور من أن هذا الكتاب فلسفي ويصعب قراءته.

فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف(1858-1900) - فيلسوف ديني وشاعر وناقد وناقد روسي بارز. في عام 1881 ، فيما يتعلق بمحاكمة الأشخاص الذين قتلوا الإسكندر الثاني ، عارض علنًا عقوبة الإعدام وأجبر على ترك وظيفته التعليمية ، وكرس نفسه بالكامل للأنشطة العلمية والأدبية. لعب دور كبير في تشكيل الفيلسوف والشاعر سولوفيوف من خلال معرفته الوثيقة مع دوستويفسكي في أواخر سبعينيات القرن التاسع عشر. سافروا معًا إلى Optina Hermitage لرؤية الشيخ أمبروز. خدم سولوفيوف كواحد من النماذج الأولية لأليوشا وإيفان عند كتابة الأخوة كارامازوف.

في مقالاتهم "معنى الحب" يحاول فلاديمير سولوفيوف أن يجد المعنى الفلسفي لهذا الشعور. تخضع كل أطروحة لمناقشات متأنية من قبل المؤلف. لذلك ، في رأيي ، من الصعب جدًا قراءة هذا العمل. لكن في محادثاتنا ما هو الحب وكم يحتاجه الشخص بشكل عام ، في رأيي لا أستطيع أن أقول أفضل مما كتبه سولوفيوف.

1. لا يقتصر معنى الحب الجنسي على تكاثر الجنس فقط.
منطق المؤلف: يوجد التكاثر أيضًا في الكائنات اللاجنسية ، وتلك الكائنات التي في عملية التكاثر تخلو عمومًا من أي مشاعر للأفراد من الجنس الآخر تتكاثر بشدة.
1) عادة ما يبقى الحب القوي بلا مقابل ؛
2) مع المعاملة بالمثل ، يؤدي الشغف القوي إلى نهاية مأساوية ، لا تصل إلى إنتاج النسل ؛
3) الحب السعيد ، إذا كان قويًا جدًا ، فعادة ما يظل غير مثمر. وفي تلك الحالات النادرة التي ينتج فيها الحب القوي بشكل غير عادي ذرية ، يتضح أنه الأكثر شيوعًا.

2. تدبير الله لا يستخدم المحبة "لإنجاب الناس الضروريين لأغراضها"
هنا يقول المؤلف أن المكانة المركزية في الكتاب المقدس تحتلها سيرة أقدار الأشخاص الذين سبقت ولادة المسيح.

1) لا يذكر الكتاب المقدس ما إذا كان إبراهيم قد تزوج سارة بدافع الحب الناري ، ولكن على أية حال ، انتظرت العناية الإلهية أن يهدأ هذا الحب تمامًا من أجل أن تنجب ابنًا مؤمنًا ، وليس حبًا ، من أبوين مئويين.
2) تزوج إسحاق من رفقة ليس من أجل الحب ، ولكن وفقًا لقرار والده وخطته.
3) أحب يعقوب راحيل ، لكن تبين أن هذا الحب غير ضروري لأصل المسيح. يجب أن يأتي من ابن يعقوب - يهوذا ، الذي لم تولد من راحيل ، ولكن ليس من قبل زوجها المحبوب ليا.
4) يهوذا نفسه ، من أجل خلق أسلاف آخرين للمسيح ، بالإضافة إلى نسله السابق ، في شيخوخته ، يتحدون مع زوجة ابنه تمار.
5) ليس الحب هو الذي يجمع راحاب الزانية في أريحا مع اليهودي الغريب.
6) لم يكن الحب هو الذي جمع بين جد داود ، الرجل العجوز بوعز ، وراعوث الموآبية الصغيرة.

3. مزايا حب الإنسان للإنسان على أي نوع آخر من الحب.

تكمن ميزة الإنسان على جميع الكائنات الأخرى في قدرته على معرفة الحقيقة وإدراكها.
لكن، أنانية، وهو الرئيسي الحياه الحقيقيهيتعارض الإنسان في الإنسان مع الوعي النظري للحقيقة.

معنى الحب البشري بشكل عام هو تبرير الفردية وخلاصها من خلال التضحية بالأنانية.

"يتعلم الشخص بالحب حقيقة شخص آخر ليس بشكل تجريدي ، ولكن بشكل أساسي ، يظهر فيه حقيقته وأهميته غير المشروطة. ولديه القدرة على العيش ليس فقط في نفسه ، ولكن أيضًا في شخص آخر."

"العلاقات الجنسية لا تسمى حبًا فقط ، ولكنها تمثل أيضًا ، معترفًا به عمومًا ، الحب بامتياز ، كونها النوع والمثل الأعلى لأي حب آخر (انظر نشيد الأناشيد. نهاية العالم)"

1) الحب صوفي هناك عدم تجانس وعدم قابلية للقياس بين الرجل وموضوع حبه. يتم اختزال موضوع الحب في نهاية المطاف إلى "اللامبالاة المطلقة ، وامتصاص الفردية البشرية" ويتم إلغاء الأنانية جزئيًا فقط.
2) حب الوالدين
"يصل حب الأم في الإنسانية أحيانًا إلى درجة عالية من التضحية بالنفس ، ولكن في حب الأم لا يمكن أن يكون هناك تبادل كامل وتواصل حيوي ، فقط لأن الحبيب والمحبوب ينتميان إلى أجيال مختلفة ، والتي من أجل الحياة الماضية- في المستقبل مع اهتمامات ومهام جديدة ومستقلة ، يظهر من بينها ممثلو الماضي كظلال شاحبة فقط. يكفي أن الآباء لا يمكن أن يكونوا هدف الحياة للأطفال ، بمعنى أن الأطفال للآباء.
3) الصداقة حب الوطن . "تفتقر الصداقة بين الأشخاص من نفس الجنس إلى تمييز شكلي شامل للصفات التي تكمل بعضها البعض ، وإذا وصلت هذه الصداقة مع ذلك إلى شدة خاصة ، فإنها تتحول إلى بديل غير طبيعي للحب الجنسي. أما بالنسبة للوطنية وحب الإنسانية فإن هذه المشاعر ، على الرغم من أهميتها ، لا تستطيع في حد ذاتها أن تلغي الأنانية ، بسبب عدم قابليتها للقياس مع المحبوب: لا يمكن للإنسانية ولا حتى الناس أن يكونوا للفرد نفس الشيء الملموس مثله. بالطبع ، يمكنك التضحية بك الحياة للناس أو الإنسانية ولكن من المستحيل إنشاء شخص جديد من الذات ، لإظهار وتحقيق الفردية الإنسانية الحقيقية على أساس هذا الحب الواسع.

4. المعنى الفلسفي للحب.

"إن معنى وكرامة الحب كشعور يكمن في حقيقة أنه يجعلنا ندرك حقًا مع كياننا كله للآخر هذا المعنى المركزي غير المشروط ، والذي نشعر به فقط في أنفسنا بسبب الأنانية. الحب مهم ليس كواحد من مشاعرنا ، ولكن كنقل لكل اهتمامنا الحيوي من أنفسنا إلى آخر ، كإعادة ترتيب لمركز حياتنا الشخصية ، وهذه سمة من سمات كل الحب ، ولكن الحب الجنسي بامتياز ؛ إنه يختلف عن الأنواع الأخرى من الحب على حد سواء. بقوة أكبر ، وشخصية أكثر إثارة ، وإمكانية المعاملة بالمثل ؛ فقط هذا الحب يمكن أن يؤدي إلى اتحاد حقيقي لا ينفصل بين حياتين في حياة واحدة ، ويقال عنها في كلمة الله: اثنان سيصبحان جسدًا واحدًا. ، أي أنهم سيصبحون كائنًا حقيقيًا واحدًا.

"الكل يعرف أنه مع الحب هناك بالتأكيد شيء خاص إضفاء الطابع المثالي على موضوع مفضل الذي يظهر للحبيب في ضوء مختلف تمامًا عما يراه الغرباء ... نعلم أن الإنسان ، بالإضافة إلى طبيعته المادية الحيوانية ، لديه أيضًا صورة مثالية تربطه به. الحقيقة المطلقةاو الله. بالإضافة إلى المحتوى المادي أو التجريبي لحياته ، يحتوي كل شخص على صورة الله ، أي شكل خاصالمحتوى المطلق ... لا يمكن للعملية الروحية والجسدية لاستعادة صورة الله في الإنسانية المادية أن تتم بمفردها بأي شكل من الأشكال ، باستثناءنا ... كبداية ، يكون القبول السلبي للشعور كافياً ، ولكن بعد ذلك الإيمان الفعال ، هناك حاجة إلى الإنجاز الأخلاقي والعمل من أجل الاحتفاظ بهذه الهبة من الحب المشع والإبداعي وتقويتها وتطويرها ، من أجل تجسيد صورة الله في الذات وفي الآخر ، وخلق شخصية واحدة مطلقة وخالدة من اثنين محددين و كائنات بشرية. إذا كانت المثالية المتأصلة في الحب تظهر لنا ، بشكل حتمي ولا إرادي ، صورة مثالية بعيدة عن شيء محبوب ، إذن ، بالطبع ، ليس حتى نعجب به فقط ، ولكن بعد ذلك ، من خلال قوة الإيمان الحقيقي ، الخيال النشط والإبداع الحقيقي ، يتحول وفق هذا النموذج الحقيقي الذي لا يتوافق معه. الواقع يجسده في ظاهرة حقيقية ".

إن حب الرجل للمرأة والمرأة للرجل أمر منطقي من حيث أننا نتميز ببعضنا البعض ونغير من نحبهم إلى مثال يُقدّر بشكل أساسي.هنا أود أن أضع نهاية. لكن المؤلف يذهب إلى أبعد من ذلك ، وهنا ، في الواقع ، يبدأ "معنى الحب". المعنى الفلسفي ليس فقط علاقتنا الشخصية مع بعضنا البعض ، ولكن أيضًا عائلتنا لشعبنا. وعلاقتنا بالله نفسه. إن الإله العظيم ، الذي حبه هو في الأساس "أنثوي" بالنسبة لنا ، يرى فينا المثل الأعلى الذي يمكننا / ينبغي علينا جميعًا أن نتغير إليه.

لذا ، يحاول الفيلسوف في كتابه الإجابة على السؤال الأكثر صعوبة: ما معنى الحب العاطفي للإنسان (والذي يسميه لسبب ما جنسيًا). وفي الجزء الأول من الكتاب ، أثبت بشكل مقنع أن معنى الحب الجنسي ، شغف الحب العاطفي ، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يكمن في الإنجاب البسيط. يكسر سولوفيوف أيضًا الفلسفة على طول الطريق ، والتي بموجبها الحب البشري العاطفي هو طريقة معقدة للغاية من الانتقاء الطبيعي ، بمساعدة قوى أعلى
(الطبيعة ، الله ...) تحاول أن تخلق ، تنمي نوعًا ما من سوبرمان ، عبقري ، الحلقة التالية في السلسلة التطورية ...

بعد كسر هذه المفاهيم الفلسفية ، يشرع سولوفيوف في عرض وتطوير فكرة مثيرة جدًا للاهتمام: الحب الجنسي عند الناس ليس المقصود منه الإنجاب ، ولكن معناه ، الجوهر في التحول الكامل للوجود ، والذي
يجادل سولوفيوف بشكل مثير للاهتمام ومقنع تمامًا في جميع أنحاء الكتاب.

يبدأ المؤلف من حقيقة أن الشعور بالحب هو أعلى مظهر عاطفي لجوهر الإنسان. أن الشعور بالحب هو شيء ، على الأقل للحظة ، لكنه يرفع الوعي البشري فوق الواقع الرمادي المحيط ، وكأنه يُظهر لشخص ما عالمًا آخر. ولكن بعد ذلك ، وعلى الفور تقريبًا ، يتم استبدال الشعور بالحب بخيبة الأمل
(فقط على وجه الخصوص) تم كسر إضفاء الطابع المثالي على موضوع الحب. وتقريباً كل شخص ، على الرغم من وجود بعض الخبرة في الشعور بالحب ، يتوصل عاجلاً أم آجلاً إلى استنتاج مفاده أن الحب هو وهم ، شيء عقلي وفوري ، شيء غير موجود. لكن المؤلف لا يوافق على صياغة الجواب هذه. لكن ، مع الاعتراف بحكم الدليل على أن المعنى المثالي للحب لم يتحقق في الواقع ، هل ينبغي لنا أن ندرك أنه غير قابل للتحقيق؟ (...) سيكون من الظلم تمامًا إنكار جدوى الحب فقط على أساس أنه لم يتحقق أبدًا حتى الآن: بعد كل شيء ، كانت أشياء أخرى كثيرة في نفس الموقف ، على سبيل المثال ، كل العلوم والفنون ، المجتمع المدني ، السيطرة على قوى الطبيعة

لذلك ، بحجة أن الحب ليس وهمًا ، يحاول المؤلف إعطائه تعريفًا ومعنى. وفي التقريب الأول ، حاول سولوفييف تعريف "الحب الجنسي" على أنه "ضحية للأنانية" ، ويجادل بأن الشر الرئيسي للأنانية لا يتمثل في أن الشخص يعترف بجودة استثنائية وأعلى تقدير للذات ، وفقًا لسولوفيوف ، للإنسان ، كمركز للحيوية والتفرد ، كل الحق في القيام بذلك. يظهر الشر في حالة عدم اعتراف الشخص بحصرية الآخرين ، لأن جميع الناس متساوون. الحب يقتل هذه الأنانية ، لأنه بالمحبة يدرك الشخص خصوصية شخص آخر - موضوع حبه.

بعد أن درس بطريقة مثيرة للاهتمام طبيعة الأنانية وخطرها ، ينتقل المؤلف إلى أحد العبارات الرئيسية في نظريته: جوهر الحب الجنسي
- في اتحاد شخصين مع "الأنا المقتولة" ، أو بالأحرى مع الأنا التي تمكنت من تجاوز فرديتها لتصبح فردًا ، كما كان ، مع فردية "غريبة" ، والفردية "الغريبة" ، وفقًا لذلك ، تجاوز حدود الأنا الخاصة به. مثل هذا الكائن المتحد مع
"غرور ميت وممتلئ بالحب" هو ، في التقريب الأول ، هدف الحب البشري.

لكن سولوفيوف لا يتوقف عند هذا الحد. يعترف أنه في الوضع الحالي ، كل هذا ليس أكثر من نظرية جميلة. لكن الأشياء المبتذلة تمامًا تتداخل مع تنفيذه - الطبيعة المادية والموت.

ويشرع الفيلسوف في إثبات أن الهدف النهائي للحب ليس مجرد وسيلة للتوحيد المثالي لشخصين ، ولكنه وسيلة لتغيير العالم بأسره ، وتدمير أساسه المادي. تمثيل المادة كامرأة والله كإنسان ، يوضح سولوفيوف أنه بالمعنى المطلق والعالمي ، فإن هدف حبنا هو وحدة الطبيعة الأنثوية العالمية للإنسانية مع الجوهر الإلهي الذكري.

يشير المؤلف إلينا إلى هذا المعنى المطلق للحب ، ومع ذلك ، ينزلنا على الفور إلى الأرض: "إن الشعور اللاإرادي والفوري يكشف لنا معنى الحب باعتباره أعلى مظهر من مظاهر الحياة الفردية ، والذي يجد اللانهائية الخاصة به بالاقتران مع كائن آخر. وحي فوري؟ ألا يكفي مرة واحدة على الأقل في حياتك أن تشعر حقًا بأهميتك غير المشروطة؟ التصالح بشكل حاسم على هذا ، فقط اللانهاية اللحظية هي تناقض لا يطاق للعقل ، النعيم فقط في الماضي هو المعاناة من أجل الإرادة.

بعد أن أظهر الحالة الحقيقية للأمور وإعطاء بعض التلميحات حول كيفية تجنب مثل هذا "الألفاظ النابية" للحب ، ينتقل المؤلف إلى الفكرة النهائية للكتاب: بدون تغيير كل شيء وكل شيء ، علاوة على ذلك ، تحول روحيًا ، فالحب في شكله المثالي غير ممكن ، وسيكون كذلك في حياة الناس مثل وميض خادع قصير يطارده الجميع ولكن تقريبًا لا يمكن لأحد أن يمسك به. ويقدم المؤلف أسبابًا مقنعة لهذا المراوغة:
"الوجود الحقيقي ، أو الفكرة الواحدة ، يعارضها في عالمنا الكائن المادي - الشيء ذاته الذي يقمع حبنا بإصراره بلا معنى ولا يسمح بتحقيق معناه. الخاصية الرئيسية لهذا الكائن المادي هي ضعف عدم القابلية للاختراق: 1) عدم القابلية للاختراق في الوقت المناسب ، والتي بسببها لا تحافظ كل لحظة لاحقة من الوجود على اللحظة السابقة ، ولكنها تستبعدها أو تحل محلها من الوجود ، بحيث يحدث كل شيء جديد في بيئة المادة على حساب السابق أو على على حسابه ، و
2) عدم القابلية للاختراق في الفضاء ، حيث لا يمكن لجزءين من المادة (جسمان) شغل نفس المكان في نفس الوقت ، أي نفس الجزء من الفضاء ، ولكنهما بالضرورة يحلان محل بعضهما البعض.

أساس هذه الحياة الحقيقية ونوعها سيكونان وسيظلان دائمًا الحب الجنسي أو الحب الزوجي. لكن تنفيذه مستحيل ، كما رأينا ، بدون تحول مناظر للبيئة الخارجية بأكملها ، أي أن تكامل الحياة الفردية يتطلب بالضرورة نفس التكامل في مجالات الحياة الاجتماعية والعالمية. إن اختلافًا معينًا أو انفصالًا بين مجالات الحياة ، الفردية والجماعية ، لن يُلغى أبدًا ويجب ألا يُلغى أبدًا ، لأن مثل هذا الاندماج العام سيؤدي إلى اللامبالاة والفراغ ، وليس إلى ملء الكينونة.
يفترض الاتحاد الحقيقي مسبقًا فصلًا حقيقيًا عن المتصل ، أي واحدًا بحكمه لا يستبعد أحدهما الآخر ، بل يفترض كل منهما الآخر ، يجد كل منهما اكتمالًا في الآخر. الحياة الخاصة. كما هو الحال في الحب الفردي ، فإن كائنين مختلفين ، ولكن متساويين ومتساوين ، يخدم كل منهما الآخر ليس كحدود سلبية ، ولكن كمكمل إيجابي ، يجب أن يكون الشيء نفسه صحيحًا في جميع مجالات الحياة الجماعية ؛ يجب ألا يكون كل كائن اجتماعي لكل فرد من أعضائه هو الحد الخارجي لنشاطه ، بل يجب أن يكون دعمًا إيجابيًا وتجديدًا: أما بالنسبة للحب الجنسي
(في مجال الحياة الشخصية) الفرد "الآخر" هو في نفس الوقت كل شيء ، لذلك ، من جانبه ، يجب أن يظهر كل شيء اجتماعي ، بحكم التضامن الإيجابي لجميع عناصره ، لكل منهم كوحدة حقيقية ، كما لو كان كائنًا حيًا آخر مكملاً له (في مجال جديد أوسع) ".

خاتمة

قام المؤلف بمحاولة شيقة للغاية لوصف الحب من وجهة نظر دينية. من نواح كثيرة ، أنا أتفق معه. بالتأكيد لا يُقصد من الحب أن يظهر خارج الإنسان. يدعي سولوفيوف أن عدد الأزواج في الحب لا يكاد يذكر مقارنة بعدد حاملي الحب بلا مقابل. يؤدي الحب غير المتبادل إلى الانتحار ، وإلى أعمال طائشة لا يستطيع الفرد القيام بها في حالته الطبيعية.

لا أوافق على أن الحب هو محاولة لتغيير العالم. إنطلق من حقيقة أن الشخص قد مر بالفعل بالعديد من مراحل تطوره ، لكن الحب لا يتغير ، فهو يظل كما هو ، والجميع يسعى لتحقيقه ، ولكن بعيدًا عن تحقيقه كثيرين. ما هو الشخص الذي يسعى جاهدا؟ فقط الحب أو المحبوب؟ وفقًا لسولوفيوف ، فإن الشخص المحب يقتل غروره ويعترف بالحصرية للآخرين. إنه يحب ، لكن افترض أن موضوع حبه لا يرد بالمثل. ما الذي يحصل عليه كلا المشاركين في مثل هذا الاتصال في هذه الحالة؟ يسعى الشخص المحب إلى ربط وجوده ووجوده بأحبائه ، وكلما كان الشعور أقوى ، كلما قام بالمحاولات بنشاط أكبر ، لكنه كقاعدة عامة لا يحقق هدفه أو يحققه لفترة وجيزة. لا يحقق شيئًا سوى خيبة الأمل. لماذا ا؟ لأن موضوع الحب لا يناسب الفرد المحب لظروف معينة. وعليه ، فإن محاولات الفرد المحب تثير قلق المحبوب. كما ترون ، هذا الحب مدمر بطبيعته. لماذا هو جزء لا يتجزأ من الشخص؟ أعتقد أن الحب هو المحرك اللاواعي للتقدم البشري (التقني والروحي). دعنا نعود إلى الحبيب الفاشل. ماذا يحدث له في اللحظة التي أدرك فيها حصرية شخص ما فقط؟ ارتقاء روحي عالٍ ، الرغبة في العيش لهذا الشخص ، نظرة إلى المستقبل ، إلى مستقبل سعيد ، كما يعتقد. تبدو الحياة رائعة. يقدم الإنسان جوهره إلى شخص آخر من أجل توحيدهما. لنفترض أن هذا الشخص لم يرد بالمثل. ونتيجة لذلك ، استبدلت الانتفاضة الروحية بأزمة روحية عميقة.

الطريقة الأولى التي اتصلت بها واسعة النطاق. جوهرها هو أن الشخص قد تغلب على الحب الفاشل وبعد فترة زمنية معينة بدأ يشعر بنفس الشعور لشخص آخر. لذلك سيتذكر دائمًا تجربته السابقة وسيسعى جاهداً من أجل شريك جديد ليصبح أفضل من أي جانب. قد يشمل ذلك تحسين الصفات الشخصية وتغيير الانتماء الاجتماعي وتغيير السمات الخارجية.
بعد أن وصلت إلى مستوى أعلى وحصلت على شعور متبادل من الشريك ، فإن الشخص ، كقاعدة عامة ، يتوقف عند المستوى الذي تم الوصول إليه ويتمتع بالنتيجة المحققة ، حتى اللحظة التي يلبي فيها مستواه احتياجاته. كقاعدة عامة ، تنمو الاحتياجات ، ولكن مع تقدم العمر ، بسبب العلاقات الزوجية الراسخة ، يصبح النسل ملزمًا بالالتزامات الاجتماعية ويتوقف في مرحلة معينة.

الطريقة الثانية مكثفة. يتبعها الشخص عندما لا يستطيع التغلب على الحب الفاشل. إنه ، مثل الأول ، يسعى باستمرار إلى رفع مستواه في التسلسل الهرمي الاجتماعي ، ويكتسب صفات شخصية إيجابية جديدة ، ومع ذلك ، فهو لا يتوقف مثل الأول ، حيث يمكنه تحقيق شعور متبادل من الناحية النظرية فقط ، في الممارسة يقوم الشخص باستمرار بتحسين قدراته. وهو يفعل ذلك بإصرار شديد ، باستخدام كل الوسائل الممكنة ، لكن موضوع الحب يظل بعيد المنال بالنسبة له. هناك حالات حقق فيها هؤلاء الأشخاص هدفهم ، لكن مثل هذه النقابات لم تدم طويلًا ، وانفصلت ، مما أدى إلى تقدم جديد. التواصل مع الآخرين (غير المحبوبين) ، يستمر الشخص في التحسن. قد يقترح على نفسيته أنه تغلب على الشعور المؤسف وحقق السعادة ، لكنه لن يتوقف أبدًا. إنهم يتحدثون عن هؤلاء الأشخاص - إنهم يعملون بلا كلل. ماذا أعني بكلمات "تحسين" ، "تحسين" ،
"للوصول إلى مستوى جديد"؟ هذه هي رغبة الشخص اللاواعية في التميز بين أعضاء المجتمع الآخرين حتى يخسر المنافسون المحتملون لصالحه. يجتهد الإنسان في شراء سيارة ، وامتلاك منزل ، وارتداء ملابس أفضل من غيره. احصل على بعض القطع الأثرية المفيدة ، ولكن المرموقة في المجتمع (المجوهرات المصنوعة من المعادن والأحجار الكريمة ، وأضواء السيارات النيون وأكثر من ذلك بكثير ، والملابس الراقية). كل هذا يهدف إلى جذب الانتباه. يعتقد فرويد أن هذه الرغبة تقوم على الطاقة النفسية الجنسية - الرغبة الجنسية. لكن وفقًا لفرويد ، فإن هذا موجه تمامًا لجميع الأفراد من الجنس الآخر. أعتقد أنه موجه بالدرجة الأولى إلى موضوع الحب وأن الحب هو محرك التقدم.
في الواقع ، إذا حقق الشخص المعاملة بالمثل ، فإنه يتوقف عند المرحلة الحالية ولا يسعى إلى شيء أفضل.

لذا ، فإن الحب متأصل في الإنسان (بالطبيعة ، من قبل الله) لغرض تقدم البشرية جمعاء. فكل إنسان يجتهد في الحب ويحقق تقدمه الفردي بقدر إمكانياته التي ، مع تحقيق الهدف ، تتسع إلى ما لا نهاية. بشكل جماعي ، يحقق الناس التقدم البشري العالمي.

جامعة ولاية موسكو لهم. م. لومونوسوف

المجلس المتخصص للعلوم الفلسفية / كود K 053.05.82 /

تاراسوفا ليليا الكسندروفنا

ميتافيزياء الحب في الفلسفة الدينية الروسية للنهاية M - MCHALA ¿IX CC.

التخصص 09.00.11 - الفلسفة الاجتماعية

ملخص المؤلف

الأطروحات لدرجة مرشح العلوم الفلسفية

على حقوق المخطوطة

موسكو - 1993

تم تنفيذ العمل في قسم فلسفة الكليات الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف.

مستشار علمي - دكتوراه في العلوم الفلسفية ، أستاذ YU.D.

المعارضون الرسميون:

دكتور في الفلسفة - CHIKIN B.N.

مرشح العلوم الفلسفية - ERMOLAEVA V.E.

المنظمة الرائدة هي المعهد الروسي للدراسات الثقافية.

سيقام الدفاع ^ ، 1993 في ^ tas.

في اجتماع المجلس المتخصص / كود K 053.05.82 / للعلوم الفلسفية بجامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف بالعنوان: 117234 ، موسكو ، فوروبيوفي جوري ، المبنى الثاني لكليات العلوم الإنسانية بجامعة موسكو الحكومية ، الغرفة. لا.

يمكن العثور على الرسالة في غرفة المطالعة بالمكتبة العلمية لجامعة موسكو الحكومية / المبنى الأول للكليات الإنسانية

السكرتير الأكاديمي أ.

المجلس المتخصص SAMOILOV L، N *

وصف عام للعمل

أهمية البحث. لطالما كان الإنسان وعالمه الأخلاقي موضوعًا للتفكير الفلسفي. يشهد تاريخ الفكر الفلسفي على أن الغالبية العظمى من المفكرين تعاملوا مع مشكلة الإنسان بطريقة أو بأخرى. وإذا كان الشخص هو الهدف المركزي للفلسفة ، فإن موضوع الحب البشري ، بكل اتساعه ، لا يمكن إلا أن يكون واحدًا من الموضوعات الرائدة في النظرية الفلسفية. في الحب ومن خلال الحب فقط يكتسب الشخص وجودًا بشريًا حقيقيًا. ودونية الوجود هي الكثير من الشخص الذي لم يعرف الحب.

منذ العصور القديمة ، أصبح موضوع الحب المحرك الرئيسي للفن والأدب ، اللذين يدركان جماله وثراء محتواه الوجودي من خلال الصور اللفظية والمرئية. إن الرغبة في معرفة الحب ومعناه في الوجود البشري أبدية مثل البحث عن معنى الوجود.

تتميز الدراما في عصرنا بانتهاك الأسس والمثل الروحية ، وتآكل المبادئ التوجيهية الأخلاقية ، ونتيجة لذلك ، "ضياع" الشخص. إن البحث عن نظام جديد للإحداثيات الروحية ، والقيم الجديدة بطريقة أو بأخرى يعيد الشخص إلى بداية الحياة الأبدية التي تشكل المعنى - الحب.

كان موضوع بحثنا وسيهتم بالناس ، أي أنه في البداية كان له صلة "أبدية". من بين المشاكل "الأبدية" في الفلسفة ، كان هناك دائمًا مكان للحب. الحب هو شكل عالمي لتقرير المصير للشخص. إنه يلهم وينير كل من يقرر: من أنا في هذا

الدنيا وما هذا العالم لي؟ الأسئلة التي قالت

فهي في حد ذاتها أيديولوجية بطبيعتها وتحتاج إلى تفكير فلسفي.

الحب أقدم من الفلسفة ، وقد تم التأكيد على علاقتهما القديمة والأصلية من خلال اسم الأخير ، والذي يعني في اليونانية القديمة حب الحكمة. استكشاف العالم البشري ، معناه للجميع ومعناه بالنسبة لي ، تشير الحكمة أيضًا إلى العلاقة البدائية بين الرجل والمرأة. دروس الحب التي تعلمها الفلسفة هي دروس الحكمة. ألا يستحق الأمر دراسة الحكمة التي تقدم الحب وتعلم الحب من الحكماء؟

الحب عميق جدا ومهم في الحياة البشريةعدم التعبير عن نفسه بقوة كافية في مجال المعرفة مثل الفلسفة. هذه الأطروحة مكرسة لشرح هذا. إنه يتعامل بشكل أساسي مع الميتافيزيقيا الروسية للحب في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين ، ممثلة بممثلين مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف. مجموعة مشاكلها متنوعة: هذه أسئلة تتعلق بنظرية المعرفة والأنثروبولوجيا وعلم الكونيات والأخلاق والجماليات. تتجلى أصالتها بالفعل في هذا التنوع. ما لا يختصره بالتأكيد هو مسعى أخلاقي. إنها أكثر أهمية ، وفي الوقت نفسه ، متحدة في سعيها لما يمكن تعريفه على أنه تكوين للحس الشامل. ما هو المقصود هنا؟ الحب مرتبط بشخص ما ، ودائمًا ما يربط الشخص كيانه ببعض الأهداف ، ويملأها بالمعنى. في الميتافيزيقيا الروسية ، الحب هو "الهدف المحدد والمعنى متعدد الجوانب لتحقيق الإنسان لذاته ،

تتضمن الدراسة الفلسفية للحب مناشدة التقاليد التاريخية ، لتلك التعاليم التي ساهمت بطريقة أو بأخرى في خلق نوع من ميتافيزيقا الحب. تركز هذه الأطروحة على هذا. يحتوي كتاب V.V. بيتشكوفا ، ب. جورفيتش ، يو. دافيدوفا ، إ. كويا ، أ. لوسيفا ، إ. نارسكي ، أ. Chanyshev وباحثينا الآخرين. تؤخذ نتائج عملهم في الاعتبار في الرسالة.

وتجدر الإشارة إلى الاهتمام المتزايد باستمرار بتاريخ الفلسفة الدينية الروسية ككل وبواحد من موضوعاتها الرئيسية - موضوع الحب. بدأت المنشورات المنفصلة في الظهور ، وكشفت عن فهم هذا الموضوع من قبل الفلاسفة الروس من مختلف العقليات. اكتسبت المختارات الفلسفية شعبية: "فلسفة الحب" في مجلدين ، M. ، 1990 ؛ "العالم وإيروس" ، M. ، 1991 ؛ "Russian Eros" ، M. ، 1991 ؛ "إيروس" ، M. ، 1992. وهي تغطي القضايا المتعلقة بتشكيل وتطوير مفهوم الحب عبر تاريخ الفلسفة ، ويولى اهتمام خاص لموضوع الحب في الفكر الفلسفي الروسي. هذه ليست مصادفة. صاغ ممثلو الفلسفة الدينية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، العديد من مشاكل الوجود البشري ذات الصلة. وهذه المشاكل ، طبيعة تطورها من قبل الفلاسفة الروس ، لا يمكن إلا أن تحفز تطوير جوانب معينة من الوجودية والشخصية والفكر الغربي.

شرعية الرجوع إلى دراسة ميتافيزيقيا الحب بالروسية - 3 -

الفلسفة الدينية الروسية على مثال Vl. سولوفيوفا ، ن.بير-. تم تأكيد Dyaev و V. لقد تميزوا بالرغبة ، على أساس الأخلاق المسيحية والتقاليد الفلسفية ، في فهم مفاهيمي للحب. في الوقت نفسه ، في مفاهيمهم عن الحب ، لا يمكن إنكار أصالة وعمق رؤية مشاكل النظرة للعالم ، ويبتعد ف.روزانوف في تفكيره عن العديد من الأحكام الفلسفية والدينية التقليدية الموجودة في تعاليم الممثلين الآخرين للميتافيزيقا. من الحب. يبقى أن نضيف إلى ما قيل أنه في أدبياتنا لا يوجد حتى الآن تحليل مفصل للمشاكل التي نوقشت في الأطروحة ، بسبب حقيقة أننا واجهنا لفترة طويلة صعوبة في الوصول إلى الأعمال الرئيسية للمفكرين الدينيين الروس ، و لم يعتبر الموضوع أساسيًا كما هو الحال في تعاليمهم الفلسفية والفلسفة بشكل عام.

درجة تطور الموضوع. تعد المشكلات المرتبطة بتحليل ميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين جديدة بالنسبة لدراسة التراث الفلسفي الروسي في البحث الحديث. تكشف الأطروحة أن الحب في الفلسفة الدينية الروسية يظهر كبداية تشكيل المعنى لوجود الشخص في العالم وكواحد من المفاهيم المركزية لوجهة نظر أنثروبولوجية للعالم. في أدبنا التاريخي والفلسفي ، هذا جانب غير مستكشف تقريبًا من النشاط الإبداعي للمفكرين الروس.

كان التطوير النشط لميزات محتوى الفلسفة الدينية الروسية في قلب بحثنا العلمي والنظري فقط في الثمانينيات. قبل ذلك ، إذا تم إجراؤه ، فمن وجهة نظر الإلحاد والعقيدة المسيسة. يوجد الآن إحياء للاهتمام بقيم الثقافة الروحية ، الغنية بالتاريخ الروسي الممتد لقرون ، لكن مهمة توضيح المعنى الحقيقي للأفكار الفلسفية للفكر الديني الروسي تظل مهمة. يجب أخيرًا دراسة وتقدير مساهمة الثقافة الروسية في التقاليد العالمية للمعرفة الفلسفية للحب.

بعد انقطاع طويل ، استأنفنا نشر التراث الفلسفي للمفكرين الدينيين الروس. على مدى السنوات الثلاث أو الأربع الماضية ، تم إعادة نشر العديد من أعمالهم ، مما يجعل من الممكن إجراء دراسة جادة لميتافيزيقيا الحب الروسية. ونتيجة لذلك ، تم تخصيص مقالات وتعليقات وأقسام في دراسات مخصصة لمشاكل الحب بين الروس بدأ الفلاسفة بالظهور. لكنها في الغالب وصفية ، بل وتجريبية ظاهريًا. في أحسن الأحوال ، تؤثر فقط على جوانب معينة من ميتافيزيقيا الحب الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. لذلك ، تم التطرق إلى الموضوع الذي يهمنا في مقالة A.I. أبراموف في المجموعة المذكورة "فلسفة الحب". لكن هذا مرجع تاريخي وليس تحليلًا لمفاهيم الفلاسفة الروس. مقالات بقلم ف. شيستاكوفا ، أ. بوغوسلوفسكي في مختارات "إيروس الروسية" ، PS Gurevich في كتاب "Eros" ، K.G. يوسوبوف في "مشاكل الفلسفة" وبعض التعليقات الأخرى هي أيضًا تعليقات على الموضوع بشكل أساسي ، وليس دراستها الإشكالية.

ربما يكون التحليل الفلسفي الأكثر شمولاً لمشكلة الحب في عمل Vl. تم إعطاء سولوفيوف في أعمال A.F. لوسيف ، خاصة في كتابه "فلاديمير سولوفيوف ووقته". يمكننا أيضا أن نلاحظ النظر في هذه المشاكل من قبل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، ف.روزانوف في "تاريخ الفلسفة الروسية" بقلم ف.زينكوفسكي. لكن هؤلاء المؤلفين يحللون أيضًا أعمال المفكرين الروس ككل ، وهذا هو السبب في أن العديد من سمات ميتافيزيقيا الحب تظل غير مكتشفة من قبل هؤلاء الباحثين.

وبالتالي ، من الواضح أن الأدبيات الموجودة حول ميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين غير كافية ، مما يحدد الحاجة إلى دراستها في أطروحة.

الأساس المنهجي للأطروحة هو المبادئ الديالكتيكية للتعميم النظري لتاريخ الفكر الفلسفي ، ولا سيما مبادئ الواقعية والموضوعية والتاريخية. عند كتابة الأطروحة ، فإن أعمال مؤرخينا في الفلسفة V.A. أسموسة ، أ. لوسيفا ، ف. Kuvakin ، وكذلك V. Zenkovsky ، N. رقم يطمح إلى تغطية إشكالية لتراث المفكرين الدينيين الروس ، لتفسيره فيما يتعلق بتقاليد وإنجازات الفكر الفلسفي العالمي في الماضي.

الغرض من بحث الأطروحة هو تحديد الأصالة والأهمية الأيديولوجية والخصائص المنهجية لميتافيزيقيا الحب في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. تحقيقا لهذه الغاية ، يتم حل المهام التالية في الرسالة ؛

عرض ودراسة مجموعة المشكلات الرئيسية التي تم تطويرها من الناحية المفاهيمية من قبل عدد من الممثلين الرئيسيين لفلسفة العالم وتطورها يسمح لنا بالحديث عن تقليد تاريخي خاص للتفسير الفلسفي للحب وتحديد السمات المنهجية لطرح وحل المشكلة. مشكلة فلسفة الحب في تاريخ الفكر الاجتماعي.

لتحليل أصالة مشاكل الحب وصياغتها وحلها في الفلسفة الدينية الروسية ، ممثلة في المقام الأول بممثليها مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف ؛

تحديد الأهمية الأيديولوجية والمنهجية لتطور هذه المشكلات بين المفكرين الدينيين الروس.

النتائج المحددة للدراسة وحداثتها العلمية.

1. أثبتت الأطروحة أنه في تطور الأفكار الفلسفية ، تباينت مجموعة المشكلات الرئيسية للحب وتم تحديدها من خلال خصوصيات المفهوم ، التي تم تطويرها من خلالها من منظور علم الكونيات ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال ، والأنثروبولوجيا ، أي كمشكلات للفلسفة ، وليست ثانوية ، لها أهمية أيديولوجية مهمة في تحديد ماهية عالم الوجود البشري وما هو معنى الإنسان فيه.

بناءً على مادة تاريخ الفلسفة ، تم تحديد اتجاهين مختلفين ، يختلفان في طبيعة صياغة وحل مشاكل الحب - عقلاني ، قادم من أفلاطون ، ووجودي ، يعود إلى الأفلاطونية الحديثة وآباء الكنيسة الكلاسيكية / في جزء -

nosti ، لأوريليوس أوغسطين /. الأول يميل إلى تفسير الحب على أنه مبدأ إنتاجي تجريدي منطقي غير شخصي للوجود والوعي والحقيقة والخير والجمال ، والثاني - تفسير الحب كعملية شخصية حميمية لتحقيق الذات وتقرير المصير. شخص في العالم.

تكمن الحداثة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن التقليد التاريخي للتفسير الفلسفي للحب كشكل خاص من إشباع الذات البشرية قد تم الكشف عنه ويتم تتبع اتجاهين في ميتافيزيقيا العالم عن الحب - عقلاني ووجودي.

2. تم الكشف عن أصالة مشاكل الحب وصياغتها وحلها في الفلسفة الدينية الروسية في شخص ممثلين لها مثل Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوف. يتضح أنه في تعاليم هؤلاء الفلاسفة ، وكذلك في تاريخ الفكر الاجتماعي العالمي ، فإن هذين الاتجاهين ليسا متعارضين ، ولكنهما مكملان لبعضهما البعض ، وإذا كان Vl. سولوفيوف ، يسود الفهم العقلاني للحب ، المرتبط بمفهومه عن الوحدة الكاملة والصالح العام / الصالح / ، بينما يمتلك بيردييف مفهومًا وجوديًا ، بسبب الفهم الشخصي للشخص ، ووجوده في العالم ووعيه. ومع ذلك ، Vl. يُجمع سولوفيوف ون. بيردييف على حقيقة أن الحب متعدد الأوجه في المضمون ، مطلق / بمعنى مختلف ، ولكنه مرتبط - أساس تاريخي / روحي عالمي وعمومي لتناغم الشخص مع العالم ومع نفسه ، هذا المطلق. حالة يكون فيها العالم البشري وحده ممكنًا ويكشف الرجل مصيره

في هذا العالم.

تكمن الحداثة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أنه يتم تحديد فهم مفاهيمي غريب للحب من قبل الفلاسفة الدينيين الروس.

3. لقد ثبت أن موقف V. Rozanov يثري بشكل كبير آراء Vl. سولوفيوف ون. بيردييف ، وقبل كل شيء الفكرة التي على أساسها تتشكل الثروة الروحية للحب وتتحقق بالاتفاق ، وليس بالاختلاف مع الانجذاب الطبيعي للجنسين.

ما هو غير تقليدي ومشروع في رأينا في روزانوف هو أن الحب كظاهرة ثقافية لا يتعارض مع الطبيعة ، ولا ينفصل عنها ولا يُعرَّف على أنه جانب من خضوعنا للثقافة. على العكس من ذلك ، يقنع روزانوف أن المظهر الروحي وتأكيد الشخص المحبوب لا يمكن أن يكون "كاملاً إلا إذا تم العثور على تناغم طبيعي في العلاقة بين الرجل والمرأة.

تكمن الجدة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن الحل غير التقليدي لمشكلة العلاقة بين الثقافة والطبيعة البشرية في ميتافيزيقيا الحب بواسطة V. Rozanov معروض.

4. توضح الأطروحة أن الأهمية الأيديولوجية والمنهجية لتطوير مشاكل ميتافيزيقيا الحب بين المفكرين الروس الثلاثة تتميز بالنهج الميتافيزيقي للنظر في الحب المرتبط بنظرتهم المسيحية للعالم وغير مألوف بالنسبة لنا ، وهو تخميني في الأساس ووصف الحب بأنه مطلق / خالد وغير مشروط / بداية العالم. ما يميز هؤلاء الفلاسفة هو الاعتقاد بأن

bove هي المشكلة المركزية لتشكيل المعنى للفلسفة ، من

يعتمد حلها في المقام الأول على تعريف معنى الوجود البشري.

تكمن الجدة العلمية للنتيجة التي تم الحصول عليها في حقيقة أن الأهمية الدلالية المركزية لمشكلة الحب في فلسفة Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوفا.

هيكل العمل. تتكون الأطروحة من مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة وببليوغرافيا.

تثبت المقدمة أهمية موضوع البحث ، وتحدد غرضه ومهامه الرئيسية ، والأهمية العلمية للموضوع ، ودرجة تطوره في الأدبيات الفلسفية المحلية ، والمبادئ المنهجية لتحليله في الرسالة.

الفصل الأول ، "تقليدان في ميتافيزيقيا الحب: عقلاني ووجودي" ، يبحث في أصول هذه التقاليد وتطورها ، بدءًا من فلسفة أفلاطون.

أي مفهوم فلسفي هو نتيجة فهم الأفكار السابقة. لذلك ، فليس من قبيل المصادفة أن يتجه طالب الأطروحة إلى التقليد التاريخي والفلسفي في فهم الحب ، إلى تلك التعاليم التي ساهمت في خلق نوع من ميتافيزيقا الحب الروسية.

في تاريخ الفلسفة ، يمكن تمييز اتجاهين في تفسير الحب: العقلاني ، معبرًا عنه في فهم الحب كمبدأ توليد منطقي مجردة عام غير شخصي للوجود والوعي ، والحقيقة ، والصلاح والجمال ، والوجودي.

الإمكانات ، والتي تتمثل في فهم الحب باعتباره شكلًا أساسيًا من الكائنات الشخصية الحميمية ، وتحقيق الذات وتقرير المصير لأي شخص في العالم.

يعود التقليد العقلاني في فلسفة الحب إلى أفلاطون. الحب ، حسب أفلاطون ، هو "التعطش إلى النزاهة والرغبة في ذلك". فسر أفلاطون الحب على أنه قوة إلهية تساعد الشخص على التغلب على النقص ، كمساعد على طريق الحقيقة والجمال والخير. ربط أفلاطون الحب بالعام ، على سبيل المثال ، بفكرة الخير ، وليس بعلاقة الفرد بالفرد ، بحيث ظهر الحب في جوهره في فلسفته كمبدأ عام غير شخصي. إذا تحدث عن حب الشخص للحقيقة أو الجمال ، فإن بطل حواراته هو الشخص الذي يمثل تجسيدًا للعائلة. إيروس عند أفلاطون هو ظاهرة كونية ، إنه مبدأ منحه الله للعالم. على الرغم من أن أفلاطون لم يعتبر الحب الإيروتيكي أساسًا لأي حب بشكل عام ، إلا أن هذا هو بالضبط هذا هو أسطورته ، التي يعتمد عليها في حل مشاكل الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والأخلاق ، وعلم الجمال. بالطبع ، الأيروس الأفلاطوني يمتص كل الخبرات البشرية. ويعبر عنها أفلاطون ببلاغة في الشكل المجازي لحواراته. لكن في الجوهر ، لا يزال eros بالنسبة له ليس العالم الحميم والفريد لشخص حي ، ولا توجد هنا ذاتية بشرية مكتفية ذاتيًا ؛ إن غريزته الروحية هي روحانية جسدية ، لكنها ليست شخصية. يجسد أفلاطون الحب ، مقدما إياه كمبدأ مولّد للوجود ، يأمر بالفوضى.

وهكذا ، فإن أفلاطون يمثل التقليد العقلاني في فلسفة الحب العالمية. داخل هذا RA- 11 -

للتقليد القومي تعميق ومتكامل

تقليدها الوجودي. تنضج الميول الأفلاطونية الحديثة داخل الأفلاطونية: لا العقل ولا الشعارات ، لكن روح الشعور تبدأ في الظهور كمبدأ منظم للعالم. ومن سمات هذه الروح الشعور بالحب.

تم استبدال الأيروس الفلسفي في العصور القديمة بالتفسير المسيحي للحب. لقد اكتشفت حبًا إنسانيًا عميقًا ورحيمًا لقريب المرء ، مقدسته بسلطة إلهية ، وصية الرب ، واستمدته من الحب الشامل لكل العلي. في المسيحية ، الله محبة ، ولكن هناك أيضًا محبة للقريب.

في المسيحية ، هناك اتجاهان يتطوران أيضًا في تفسير الحب. بادئ ذي بدء ، هذا هو الحب كمبدأ غير شخصي مشترك للخلق: الله يخلق العالم من الحب. في البداية هو حب مجرد ، ثم يصبح حبًا للعالم الذي خلقه. كما أن الله يخلق من محبة الإنسان. الله هو السبب الجذري ، ومحبته هي القوة العالمية التي تخلق السلام والخير في العالم.

ولكن هناك أيضًا اتجاه وجودي معبر عنه بوضوح في المسيحية: عيش الحب كحالة روح ابن الله ، الله في النفس البشرية. هنا ولد الله وموجود من أجل الإنسان. وهكذا ينضج الاتجاه الوجودي داخل الاتجاه العقلاني. لذلك بالنسبة للعقل الفلسفي ، فإن الحب الذي يطمح إليه الرجل والمرأة ، والذي يتم التعبير عنه في البداية في الشعور بالحب تجاه الجار ، وبفضل هذا - للجمال والخير والحقيقة ، يصبح أكثر إقناعًا وأكثر قبولًا وأكثر. واضح. لاحظت الأطروحة أننا في كثير من الأحيان بحت

نحن نفسر المسيحية بعقلانية ، وفي الوقت نفسه ، اتخذ العديد من تعاليم آباء الكنيسة ، التي خصبتها الأفلاطونية الحديثة ، موقفًا شخصيًا حميمًا تجاه الله ، بدءًا من الوصية المسيحية: لقد خلق الله الإنسان على صورته ومثاله.

تشير الأطروحة إلى الميول الوجودية لفهم الحب في أوغسطينوس المبارك ، الذي جادل بأنه من الضروري محبة الله في شكل إنسان: يجب على الإنسان في نفسه أن يكتشف الله ، وفقًا لفهمه الخاص. تماشيًا مع "الأفلاطونية الحديثة المسيحية ، تشكل مفهوم الحب لتحقيق الذات وتقرير المصير لأي شخص في العالم. ولم يُنظر إلى الحب فقط باعتباره حصنًا وجوديًا للعلاقة بين الشخص والعالم والله ، ولكن أيضًا كطريقة شخصية حميمة للوجود الفردي للشخص.

تم تطوير الفهم الوجودي للحب لاحقًا في عصر النهضة الأفلاطونية الحديثة. نظريات الحب في هذه الفترة إنسانية بشكل غير عادي ، وتختلف عن العصور القديمة والعصور الوسطى في الود والحميمية وتبرير العلاقات الرومانسية في الحب. سعى الأفلاطونيون الجدد إلى إقناع الناس بأنهم يجب أن يدركوا ويفهموا العالم ليس فقط في حد ذاته ، في أقانيمه ذات الأهمية العالمية ، ولكن أيضًا في الأشكال الفردية البحتة لوجوده. من الضروري قبول الوجود كعالم للوجود الفردي ، كواقع له معنى فردي ، وهذا يُعطى لشخص في حالة حب.

في السياق التاريخي والفلسفي ، هناك معلم هام

فهم الحب من قبل الكلاسيكيات الألمانية كانت ، فيشت ، شيلينج ،

هيجل. بشكل عام ، هذا تفسير عقلاني للحب ،

وهو يتبع التقليد الذي بدأ بفلسفة أفلاطون. مع عمق الفلاسفة بلا شك ، تسود الصرامة العقلانية في نظرياتهم عن الحب ، ويظهر الحب نفسه على أنه تجريد غير شخصي. لقد ابتكروا نوعًا من "برنامج" الحب ، وأثبتوا الدور الذي لا يمكن أن يلعبه الحب فحسب ، بل يجب أن يلعبه أيضًا. يتم تنفيذ جوهر الحب من قبل المفكرين الألمان خارج إطار الوجود الفردي ويظهر كمفهوم أقدار ، ولكن ليس كجوهر يتكون من وجود "أنا" الشخص. في نفس التقليد ، يتم الحفاظ على نظريات الحب من قبل شوبنهاور ونيتشه ، والتي يمكن وصفها بأنها عقلانية مقلوبة ، مما يعطي تفسيرًا عامًا غير شخصي للحب باعتباره مظهرًا من مظاهر العالم أو الإرادة العامة المجردة.

وهكذا ، تؤكد الأطروحة ، أن موضوع الحب كان أحد الانعكاسات الفلسفية الرئيسية لقرون ، واتسم تطوره بميولتين مختلفتين ، ولكن ليسا متعارضين ، لكنهما متكاملان - العقلاني والوجودي.

ابتكرت الفلسفة الدينية الروسية ميتافيزيقاها الخاصة عن الحب ، مستخدمة إنجازات النظريات السابقة. لكن هذا لا يقتصر فقط على اتباع تقاليد الأخلاق المسيحية واستعادة أفكار أوغسطين ، ولكن منحها معنى مختلفًا وأصليًا وأصليًا للغاية. تشير الأطروحة إلى أصالة تطور موضوع الحب في فلسفة Vl. سولوفيوف ، ن. بيردييف ، في روزانوفا. تكمن أصالة فلسفة الحب بين هؤلاء المفكرين في حقيقة أنهم ، بالاعتماد على التقاليد الفلسفية والدينية ، على انكسارهم في أعمال السلافوفيليين ، يبنون

أفكار الحب في مفهوم ميتافيزيقي شمولي. لم يكن لدينا حتى الآن مثل هذا الاعتبار الكامل لهذه المشكلة. إذا كانت في التعاليم الفلسفية السابقة / أفلاطون ، والمسيحية ، والأفلاطونية الحديثة ، والمثالية الكلاسيكية الألمانية ، والأنثروبولوجيا ، وفلسفة الحياة / أفكار الحب قد تطورت كجزء ، بل وحتى جزءًا مهمًا من نظام الرؤية العالمية هذا أو ذاك ، إذن Vl. Solovyov ، N. Berdyaev ، V. Rozanov ، أصبحت هذه الأفكار المحتوى الرئيسي للمفاهيم الفلسفية بأكملها. وقبلها ، تم تفسير هذا الموضوع وإدراكه في إطار الأخلاق المسيحية التقليدية ، وهؤلاء المفكرين ، الذين طوروا مشاكل الحب ، قدموا أخلاقيات المسيحية لها معنى فلسفي عميق.

استوعب الفلاسفة الروس واستمروا بشكل خلاق في الاتجاهين المذكورين أعلاه في ميتافيزيقيا الحب. في الأساس ، تطور تعاليمهم فهمًا وجوديًا للحب ، وتمثل الحب كمبدأ حميم وشخصي. ن. بيردييف هو دلالة خاصة هنا. وتعريف الحب فل. ينجذب سولوفيوف أكثر نحو التقليد العقلاني للخطة الأفلاطونية ، على الرغم من أنه لا يقتصر على إطار هذا التقليد. حاول روزانوف ، إذا جاز التعبير ، تجميع تفسير سولوفيوف الكوسمولوجي للحب وتفسير بيردييف الشخصي الحميم في تفسيره الوثني الصوفي الخاص ، حيث لا ينفصل الحب الروحي عن الحب الجسدي.

الفصل الثاني "معنى الحب في البحث الفلسفي للمفكرين الروس في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين" مكرس لتحليل الأفكار الرئيسية لميتافيزيقيا حب الفلاسفة الدينيين الروس.

كان موضوع الحب أحد الموضوعات المركزية التي تشكل المعنى للاتجاه بأكمله في الفلسفة الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل XX

قرن. كان هذا الاتجاه قائمًا إلى حد كبير على العقيدة المسيحية الخاصة بنظرة العالم ، وتتطلب مثل هذه النظرة العالمية فهماً متعمقاً لكل من الأنثروبولوجيا والميتافيزيقيا. في تاريخ الفلسفة ، يتميز هذا الاتجاه بحقيقة أنه يوضح أهمية التجربة الأخلاقية ، ليس ثانويًا ثانويًا ، ولكن الأهمية القصوى الرئيسية للخير والضمير والسعادة لفهم الوجود البشري. تماشيًا مع عمليات البحث هذه ، تطورت ميتافيزيقيا الحب الروسية كنوع من الأخلاق الأنثروبولوجية. يظهر في المقام الأول على أنه بحث أخلاقي وأخلاقي عن معنى الوجود الإنساني الفردي ، والذي يحدد الطبيعة الخاصة لتطور المشكلات الرئيسية فيه.

بُنيت نظرية الحب في الفلسفة الدينية الروسية على أساس المفاهيم الميتافيزيقية ، والحب أحد هذه المفاهيم ، حيث يُنظر إليه على أنه البداية الأبدية وغير المشروطة للوجود البشري. حتى يتم الكشف عن الحب المفهوم في سلسلة مماثلة من الأخلاق المطلقة / الخير / ، الجمالية / الجمال / القيم. يؤدي هذا إلى فهم الحب باعتباره أعلى مبدأ للوجود والمعرفة / الله هو الحب / ومبدأ تكوين المعنى للوجود البشري الفردي.

لم تعد الفلسفة الروسية تطالب بأي شيء ، باستثناء الكشف عن معنى الوجود البشري في العالم ، المدرك من وجهة نظر المثالية المسيحية والمطلق / بمعنى مختلف ، ولكن متماثل - قيم / تاريخية عامة وعامة. حقيقة أن هذا النوع من النظرة ميتافيزيقية لها إيجابياتها وعيوبها. في هذه الفلسفة لا يوجد علمي بحت

اتجاه تيست. المعرفة القيّمة هي هدف المعرفة في ميتافيزيقا الحب.

في الفلسفة الدينية الروسية ، كان يُفهم الشخص بشكل مختلف عن أنثروبولوجيا أ. الطبيعة البشرية"الاجتماعية الطبيعية". وهي تختلف أيضًا عن أنثروبولوجيا إل فيورباخ ، التي تركز على معرفة الإنسان ككائن "عام" ، والذي لا يمكن أن يعطي نظرة شاملة للوجود البشري. تؤكد الأطروحة على ملاءمة نهج مختلف للإنسان ، تم تطويره في الفلسفة الدينية الروسية.

الجوهر الداخلي للشخص ، من وجهة نظر المفكرين الدينيين الروس ، هو المبادئ الروحية والأخلاقية ، فهي تحدد أسس الوجود الأرضي للفرد. بإعطاء معنى صوفي للإحساس البشري الأعمق ، التجربة الحميمة للعالم من قبل شخص ما ، ناشد المثاليون الروس الله باستمرار وأكدوا وجوده ، معتقدين أنه ضروري لتقرير الشخص للمصير ، من أجل وجوده الذاتي . من الواضح ، بالنسبة للمثاليين الروس ، أن حياة الإنسان ونشاطه محددان اجتماعياً. لكنهم اعتقدوا أن الشخص في عالمه الفردي أكثر حرية و "شبيهًا به" منه في العالم الاجتماعي ، وبالتالي تحولوا إلى دراسة الحياة الأخلاقية كحقيقة خاصة يكون فيها الفرد أعلى قيمة.

في الأطروحة ، تعتبر الميتافيزيقا الروسية عن الحب بمثابة توليفة أصلية ، حيث يتلقى الحب حقًا فهمًا فلسفيًا بالكامل ، ويعمل الحب باعتباره مي-

مبدأ تكوين الأسقف ، "اتصال كل شيء بكل شيء" / Solovyov / ، و

في نفس الوقت كمبدأ تشكيل المعنى للوجود الفردي لشخص ما في العالم. في هذا الصدد ، يتم التأكيد على أن فلاسفتنا لا يولون سوى القليل من الاهتمام لحقيقة أن الشخص لا يوجد فقط في العالم الموضوعي للقوانين العامة غير الشخصية للطبيعة والمجتمع ، الذي هو جزء منه ، ولكن أيضًا في ما لا يقل عن الواقعية. عالم المعاني الشخصية الموضوعية التي يختبرها. كـ "معانيهم". تشكل الظروف الطبيعية والاجتماعية أنشطتنا وسلوكنا ، لكنها تؤثر على كل واحد منا على حدة بطرق مختلفة. وفقًا للفهم الفردي وتجربة الحياة ، كل واحد منا ، بطريقة أو بأخرى ، يبني سلوكه. يمكن أن يكون العالم الذاتي للأشياء ذات المعنى لشخص ما ، بطريقته الخاصة ، أكثر أهمية ، وصدق ، وقيمة ، لأنه يصبح "ملكًا للفرد" بالنسبة له. يبدو هذا العالم الذاتي من الشخصية للفلاسفة الدينيين الروس على أنه احتجاج على حياة عقلانية وموحدة وغريبة وغريبة.

وإدراكًا لذلك ، يعتقد طالب الأطروحة أن سر "أنا" الإنسان يجب أن ينكشف في الحب ، لأنه فقط من خلال الحب يمكن تكوين سلامة الشخصية. الحب لا ينتمي إلى عالم الموضوعية: الطبيعة الموضوعية والمجتمع الموضوعي ، إنه من عالم آخر - عالم "الذاتية اللانهائية". الحب في الأساس غامض ، غامض ، صوفي ، لأنه لا يفسح المجال لتفسير عقلاني بحت. يمنح الحب الشخص إحساسًا بالثراء الوجودي لشخص آخر ، وهذا الشعور صوفي حقًا ، فقط لأنه ، في جوهره ، هو تعبير عاطفي حميمي عن المعاني الأسمى للوجود. ■

تتناول الرسالة مسألة المعنى الإلهي في ميتافيزيقيا الحب الروسية. نظرًا لأن بناء نظرية الحب يتطلب دائمًا أسس روحية خاصة ومثلًا أخلاقية وجمالية خاصة ، فإن الله ضروري ، ويرمز إلى كل هذا للفلاسفة الدينيين الروس. الله مثالي بمعنى أنه مثال يساعد الإرادة على أن تصبح صالحة. في ميتافيزيقيا الحب ، الله هو مثال الحب ، تعبيره المطلق. بالنسبة لنظرية حب الفلاسفة الدينيين الروس ، فإن مفهوم الله له معنى مهم: لا يمكنك أن تحب شخصًا آخر دون أن تحب الله لأن الله هو رابط وسيط ، فهو يربط الشخص بشخص ما في كل واحد ، وهو يرمز إلى الانسجام لشخص مع شخص وشخص مع العالم.

الحب هو المبدأ العالمي للوجود ، إنه ليس جانبًا خاصًا منفصلاً من الحياة ، "الحب هو الحياة كلها" ، امتلاء الحياة. من خلال الحب تتأكد صورة المحبوب. قرون في الأبدية كصورة لله أو غير ذلك ، لا ينفصل حب الله عن حب القريب ، الذي هو خليقة الله. في جوهره ، هذا الحب الإلهي البشري هو أساس المسيحية. لكن في N. Berdyaev ، V. Rozanov ، يتم تحويلها من خلال الحب على وجه التحديد لشخص ما. الحب لشخص معين هو معنى الوجود. لقد اعتبروا الحب كشكل عالمي من أشكال الاتصال البشري بالعالم. وبما أن العالم هو خليقة الله ، فإن المحبة هي دائمًا موقف تجاه الله ، يتوسطه موقف تجاه شخص آخر.

وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، الحياة البشرية هي أيضًا مزيج من المبادئ الطبيعية والإلهية من خلال اكتسابها في الحياة

المعنى. إن اكتساب المعنى الإلهي في الحياة يميز الإنسان الروحي عن الطبيعي ، ويرفعه إلى مرتبة الله-الإنسان. أعلى شكل لمثل هذا الجمع بين الطبيعي والإلهي في الإنسان هو Vl. اعتبر سولوفيوف الحب الجنسي الفردي.

تؤكد الأطروحة الاستنتاج القائل بأنه في تفسيرات الفلاسفة الدينيين الروس ، اكتسب الحب جوهرًا روحيًا ملموسًا ، أقنومًا "روحيًا روحيًا" مرتبطًا بعالم الفرد. تكمن إحدى الأفكار الرئيسية للميتافيزيقا الروسية عن الحب في حقيقة أن تحول الطبيعة والانتصار على الغرائز العامة غير الشخصية لا يمكن تحقيقه إلا في الحب الفردي.

مفهوم الحب متعدد الأوجه في الفلسفة الدينية الروسية. ولكن على الرغم من محتواها الدلالي المختلف ، إلا أنها تعبر دائمًا عن بداية الوجود البشري التي تؤكد الحياة وتشكل المعنى. يُمنح الحب لشخص من أجل هذا ، حتى يتمكن من إيجاد التوازن الداخلي ، والانسجام مع العالم ومع نفسه.

من بين الأحكام الرئيسية لميتافيزيقا الحب فهم الحب كطريقة لفهم المعرفة الحقيقية من خلال التجربة والفهم. يمكن تحقيق الطريق الكامل المهيب للمعرفة في لقلق الحب. المعرفة في الحب ليست أبدًا سطحية ، فهي تتغلغل في الجوهر. هذه طريقة خاصة لمعرفة أسرار الذات والآخر. يمكن للحب أن يجعل من الممكن فهم سر الوجود البشري الفردي.

كشفت الدراسة عن أهمية مشكلة الجندر في ميتافيزيقيا الحب ، لأن جوهر المشكلة المرتبطة بالحب الفردي يبدأ بمشكلة الجنس. يعتمد موقف الشخص على الجنس ، ومن المستحيل إنكار تأثير الجنس

ليس فقط على سلوك الإنسان ، ولكن أيضًا على حياته الروحية بأكملها. ويلاحظ أنه فيما يتعلق بهذه المشكلة ، فإن مواقف Vl. اختلف سولوفيوف ون. بيردييف عن المبادئ الأساسية لـ V. Rozanov ، الذي كان للجنس معنى البداية المؤله في الإنسان. فل. حاول سولوفيوف ون. بيردييف رفع الروح ، المبدأ الروحي في الإنسان ، مع عدم رفع الجسد. ولكن إذا لم يتم تمجيد الجسد البشري في نفس الوقت ، فإن النتيجة تكون معارضة غير طبيعية للخصائص الأساسية للإنسان. ليس من قبيل المصادفة أن هؤلاء الفلاسفة قارنوا بين الجندر والجندر. أليس أحدهما أساس الآخر؟ قام في. روزانوف بخلط الجنس مع الجنس ، لكن وجهات نظره كانت أكثر واقعية: الاتصال الجسدي بين الناس هو أصل وحدتهم الروحية. لكنهم أجمعوا جميعًا على الرأي القائل بأن الجنس أوسع وأعمق بشكل لا يمكن قياسه مما نسميه بالمعنى المحدد للوظيفة الجنسية. لذلك ، اعتبروا جميعًا أن كلا من الجنس والحب أمر يؤدي إلى امتلاء وكمال الفردية. وليس من قبيل المصادفة أن تعريف معناها على أنه ارتباط شخص بآخر بالنزاهة ، والإدراك الكامل لخصوصية الفرد في الآخر ، بالوجود الحقيقي ، أمر لا غنى عنه في مفهوم حب الفلاسفة الدينيين الروس.

معنى الحب بحسب فل. يتألف سولوفيوف من تحقيق كمال الوجود البشري وبهذه الطريقة تحقيق الوحدة الإلهية الكاملة ، في "تبرير الفردية وحفظها من خلال التضحية بالأنانية". هذه واحدة من الأفكار الهامة في نظرية الحب بواسطة Vl. سولوفيوف. إنها وثيقة الصلة بهذا اليوم ، لأن البشرية ، وخاصة الآن ، تغرق

في الأنانية ، ويمكن إيجاد مخرج ، من بين أمور أخرى ، أيضًا في التبشير بالحب باعتباره "الإلغاء الفعلي للأنانية ، التي هي التبرير الفعلي والخلاص للفردانية".

فل. وهكذا جادل سولوفيوف بأن الحب سيؤدي في أسمى مظاهره إلى كمال تحقيق الفردية من خلال الإثراء الروحي والروحي المتبادل بين الجنسين وبالتالي تحقيق تفرد الإنسان ، تفرده في الأبدية. وعندها فقط يمكن للإنسان أن يصبح جزءًا لا يتجزأ من الكل الشامل. الفردية الحقيقية ، وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، هناك صورة محددة محددة للوحدة. إخضاع مفهوم الحب للفكرة الرئيسية لفلسفته - فكرة الوحدة ، فل. يبرر سولوفيوف مفهوم الحب ، لكن ليس بقدر استبعاد أي من معناه الشخصي من الحب.

تؤكد الأطروحة أن معنى الحب في مفهوم N. بعبارة أخرى ، في الحب ، لا يُعرف الآخر بشكل تجريدي ، ولكن عن كثب ، وبهذه الطريقة فقط تصبح حقيقة الآخر حقي ، تنكشف لي على أنها حقي. على أساس هذه الأحكام ، تخلص الأطروحة إلى أن الغرض الحقيقي من الحب لا يكمن في التجربة البسيطة لهذا الشعور ، ولكن في ما يتم تحقيقه من خلاله ، أي في "عمل" الحب نفسه. في الحب لا يكفي أن تشعر بنفسك

المعنى غير المشروط لمن تحب ، عليك أن تدرك ذلك فيه

المعنى.

الفصل الثالث "إشكاليات الزواج والأسرة في سياق ميتافيزيقيا الحب" مكرس لإشكالية الترابط بين الثقافات! والطبيعة ، حلها في إطار التفسير الوجودي للحب من قبل المفكرين الروس ، بالإضافة إلى قضايا الأسرة والزواج والأنثروبولوجيا الخاصة لـ V. Rozanov.

في مفهوم الفلاسفة الدينيين الروس ، يتم التعبير عن فكرة ازدواجية الإنسان ، لوجوده الطبيعي والروحي ، في موقع الإنسان ككائن "اثنان في واحد". يعتبر الإنسان هنا ، أولاً وقبل كل شيء ، كائنًا أخلاقيًا ، وتحدد عمليات البحث الأخلاقية وجوده بالكامل. إن سلامة الإنسان ، التي توحد فيه حقيقتين ، "هاويتان" ، تتحقق على أساس المحبة. الحب يوفق بين المبادئ الطبيعية والأخلاقية في الإنسان ، ويعيد إليه الاستقامة.

يكمن جوهر المفهوم الأنثروبولوجي للفلاسفة الدينيين الروس في فهم الشخص على أنه كائن فردي "ثنائي في واحد" / ليس "عام" ، كما هو الحال في فيورباخ ، وليس تعبيرًا غير شخصي عن مجتمع اجتماعي / في عالم فردي للوجود الذاتي الذي تعتبر مبادئه الطبيعية إضافة إلى المبادئ الروحية لهذا الكائن. يعتبر تعليم V. Rozanov ذا أهمية خاصة للبحث هنا ، حيث يتم إيلاء اهتمام وثيق لفهم المبدأ الطبيعي في الشخص ، المرتبط بالعالم الروحي للفرد ، وقبل كل شيء بمشاعره الدينية والأخلاقية ، والأفكار.

الحدس الأولي- ب. Rozanov في سعيه والبناء

niyah في مجال الأنثروبولوجيا هو الإيمان بـ "طبيعة" الإنسان كمبدأ يمنح الحياة. لدى V. Rozanov إحساس كبير بالشخصية ، لكن هذا الشعور ملون من الناحية الكونية. لقد حاول استكشاف عالم الكون بأسره كعالم بشري من أجل إيجاد قاسم مشترك بين المعرفة الصحيحة بشكل عام لهذا العالم وفهمه الشخصي ، لإيجاد اتفاق بين العالم المادي والروحي والأخلاقي للإنسان. الإنسان ، في رأيه ، مشمول في ترتيب الطبيعة من خلال الجنس ، باعتباره سر اكتشاف حياة جديدة عند الولادة.بالنسبة لف.روزانوف ، تتركز ميتافيزيقيا الإنسان برمتها في سر الجنس. عارضت بشكل صحيح تمامًا التجريبية السطحية والطبيعية في عقيدة الصفر ، والإصرار هنا على نهج قيمي للإنسان.

في ضوء هذه الأحكام ، تبحث الأطروحة العلاقة بين الثقافة والطبيعة كمشكلة أنثروبولوجية. بالطبع ، مشاعر الحب والأسرة من النماذج الأصلية ، لكن الثقافة دائمًا ما يكون لها تأثيرها عليهم. ولكن ليس سراً أن الطبيعة البشرية قد تم التقليل من شأنها ، بل والإذلال باسم الثقافة. الماركسية كنظرية فلسفية أساسية خلال فترة طويلة، ترك هذه القضايا خارج نطاق اهتمامه ، دافعًا عن فكرة أولوية الثقافة على الطبيعة والأشكال الاجتماعية على الأسس الطبيعية والأشكال الفردية للوجود البشري.

تعودنا على الاعتقاد بأن جوهر الإنسان هو مجموعة من العلاقات الاجتماعية. في الرسالة ، يُنظر إلى الشخص في بُعد مختلف ، يطبق مقدم الطلب نهجًا مختلفًا لجوهر الشخص ، بناءً على أفكار حول الإنسان

طبيعة الفلاسفة الدينيين الروس. وفهموها

وحدة الثقافة والطبيعة ، وكشف هذه الوحدة من خلال مفهوم الحب والأسرة.

يبرز بشكل خاص فهم ف.روزانوف لشخص ما ، وهو أمر غير معتاد بالنسبة لأفكارنا الفلسفية. إن مفهوم "الإنسان" ميتافيزيقي في جوهره. روزانوف يضيء هذه الميتافيزيقيا من خلال الاعتراف بالأهمية الأخلاقية المطلقة لمجال الجنس. لا يمكن نقل المعنى الأخلاقي المطلق للعلاقة بين الجنسين بشكل كامل من خلال الأساليب العقلانية ، ولكن ينعكس بالضرورة في التجربة العاطفية. يشعر به الشخص ، ولكن لا يمكنه دائمًا التعبير عنه بوعي. في هذا الصدد ، إعطاء الجنس معنى أساس الحياة ، يصف قائدنا السري الأعلى ، ف. روزانوف ، الطبيعة البشرية بأنها صوفية.

تشير الأطروحة إلى أن الأهمية الإيجابية لموقف V. Rozanov لا تكمن في التأليه الكامل للجنس ، ولكن في الاقتراب الأكبر من الوجود البشري الحي ، من الأسئلة المرتعشة لوجودنا الجسدي ، والتي يرتبط حلها بفهمهم الأخلاقي. . يعطي معنى أخلاقيًا خاصًا للبداية الطبيعية للإنسان.

في نظرية الحب ، تعتبر مشاكل الأسرة والزواج أساسية. الأسرة هي المجال الذي يكتسب فيه الشخص المعنى الشخصي للوجود ، إنه منشور يتم من خلاله انكسار جميع التأثيرات الخارجية ، بيئة مكروية لها تأثير حاسم على العالم الداخلي للفرد. ليس من المستغرب أن نداء إلى ترتبط هذه المشاكل في الفلسفة الدينية الروسية بالبحث عن معنى الوجود الفردي للإنسان ، أساسه الأخلاقي.

من الضروري هنا بشكل خاص التأكيد على أهمية أفكار V. Rozanov. لقد سعى إلى الكشف عن المعنى المقدس للأسرة ، ولادة الأطفال. وقد أكد باستمرار على العمق الغامض المتأصل في الأسرة ، وطبيعتها التجريبية الفائقة: "لا يمكن للعائلة أن تُبنى بشكل عقلاني". أعلى مظهر للإبداع ، الإدراك وتأكيد الفردانية الإنسانية بالنسبة له هو الأسرة وولادة الأبناء. ربما يكون في. روزانوف أحد أكثر الباحثين "حماسًا" في موضوع الأسرة في تاريخ الفكر الفلسفي الروسي ، فقد أخرج المشكلات العائلية من العالم التجريبي ورفعه إلى مستوى نظري أعلى. لقد خلق نوعًا من دين الأسرة والزواج ، حيث يندمج معنى وجود شخص ما مع معنى وجود شخص آخر. وجادل بأن امتلاء الحياة البشرية ممكن فقط في الحب في الأسرة ؛ يتم تحقيق الانسجام بين الوجود الروحي والجسدي للشخص مع العالم الخارجي من خلال هذه البداية المزدوجة - الأسرة.

تشير الأطروحة إلى فهم مختلف لأهمية القضايا المتعلقة بالأسرة والزواج من قبل V. Rozanov و Vl. Solovyov و N. الوحدة ، لم تدرك أحادية الجانب للمبادئ الفردية ، مأخوذة في تجريدها وحصريتها.من ناحية أخرى ، رفع روزانوف قوة الجنس إلى المبدأ الرئيسي والمصدر الأساسي للحياة.

بيردييف ، متحدثًا من وجهة نظر منهجه الوجودي للإنسان ، يعتقد أن تبرير الحب وغيره من الدوافع الإبداعية يعني اكتشاف شخصيتهم المتعالية.

ثالثًا ، لنرى فيهم إمكانية التحرر من الأمر الذي يربط الروح. تنتمي العائلة ، وفقًا لـ N. بمعنى الحياة الدنيوية التي تعلن أسبقية الفرد على العام في الإنسان ، فقد عارض الأشكال العامة غير الشخصية للحياة.إنها خارجة عن قوة وعي الأسلاف ، لأنها في طبقة مختلفة من الوجود ؛ وليس في الطبقة التي فيها يتم ترتيب الشخص بطريقة عائلية.

في ختام الفصل ، نلاحظ أهمية مقاربات مشكلة الأسرة والزواج. فبالرغم من إنكار ن. الأسرة كشكل معين من أشكال التعبير عن العلاقات الإنسانية ، حيث لا يسع المرء إلا أن يرى ما هو واضح: الأسرة تنشأ وتستند إلى الحب ، ومن غير القانوني إسناد وظيفة الإنجاب إليها فقط.

تؤكد الرسالة الاستنتاج القائل بأن نظريات الحب ، وعائلات الفلاسفة الدينيين الروس ، في وحدتهم ، مهمة جدًا - لقد رفعوا مجال الأسرة والزواج وتجارب الحب إلى مستوى التعميم الفلسفي ، وأظهروا كيف أن يمكن لأي شخص أن يجد معنى الوجود هنا ليدرك نفسك كشخص.

ابحث عن معنى الوجود البشري وفهم الحب

كمبدأ عالمي للوجود والإدراك ، والذي وفقًا له الأخلاقي و الموقف الجماليمن شخص إلى العالم والأشخاص الآخرين ، كمبدأ مهم للإبداع وتأكيد الذات للشخص ، يمكن أن يكون اليوم مثمرًا بالنسبة لنا في طريق التحول إلى الفلسفة الدينية الروسية في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، لأن كل فترة من عدم الاستقرار والاضطرابات الاجتماعية تولد نوعًا خاصًا من الروحانية ، والتي وفقًا - مرتبطة بالحقبة الانتقالية. تحرر الفكر الفلسفي من الصور النمطية الاجتماعية والروحية ، وكما كان ، يتحول مرة أخرى ولأول مرة إلى أعمق الأسئلة في الحياة البشرية.

في نهاية الرسالة ، يتم تلخيص نتائج الدراسة ، وتقديم الاستنتاجات الرئيسية ، وتحديد الاتجاهات الواعدة لمزيد من العمل على المشكلة.

الأهمية العملية لبحوث الأطروحة.

تعمق مواد واستنتاجات الأطروحة الفهم النظري لفترة تاريخية مهمة في تطور الفلسفة المثالية في روسيا. يمكن استخدام نتائج الدراسة لتطوير مشاكل ميتافيزيقيا الحب ، وكذلك المساهمة في فهم أكثر شمولاً لجوهر الإنسان ووجوده. استخدامهم مناسب في العمل العلمي والتربوي في تطوير الدورات والمحاضرات والندوات الخاصة حول تاريخ الفلسفة الروسية والمشاكل الإنسانية.

الموافقة على أطروحة البحث.

تمت مناقشة البنود الرئيسية للأطروحة في "طلاب الدراسات العليا -

ندوة نظرية لقسم الفلسفة في كليات الشؤون الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. تم تقديمها في مؤتمر علمي"إشكالية الإنسان في تاريخ الفلسفة" / أ. كراسنويارسك ، 1990 / ، المؤتمر العلمي الثاني حول الفلسفة الروسية "الروحانيات والأخلاق" / ز. بياتيغورسك ، 1992 /. تمت مناقشة الرسالة والتوصية بها للدفاع في قسم الفلسفة في كليات العلوم الإنسانية في جامعة موسكو الحكومية. م. لومونوسوف في فبراير 1993.

تنعكس النتائج النظرية التي تم الحصول عليها في الرسالة بالتفصيل الكافي في المنشورات التالية للمؤلف:

1. فلسفة الحب في عمل فلاديمير سولوفيوف // مشكلة الإنسان في تاريخ الفلسفة. - كراسنويارسك ، 1991 ، -S. 37-45. / مشترك في التأليف /.

2. الحب كمعنى للوجود الفردي في الفلسفة الدينية الروسية في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين // الروحانيات والأخلاق. - بياتيغورسك ، 1992. - ص 104 - 106.

الباب الثاني. المعنى الفلسفي للحب. تتحدث العديد من الحقائق عن المعنى الفلسفي للحب ، على الأقل أن الحب هو الذي يمثل الإنسان كشخص ، وعلاوة على ذلك ، فهو عامل في تكوين إنساني أعمق ، وبالتالي أكثر وعيًا.

في الوقت نفسه ، تنشأ الصعوبات بشكل لا إرادي في الفهم الفلسفي للحب بسبب حقيقة أنه يبدو دائمًا أنه يحدث تلقائيًا ، فالحب مثل الحمى ، يولد ويخرج دون أدنى مشاركة من إرادة ستيندال.

عن الحب. في الكتاب. العالم وإيروس هو مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. م. بوليزدات. 1991. ص 165 ليس سراً أن حب الناس ينشأ بشكل غير متوقع وبشكل مطلق لكل ما يمكن أن يثير قلب وعقل الإنسان. في نفس الوقت ، كل شخص لديه فن خاص ليحبه بشكل فردي بطريقته الخاصة.

بعد كل شيء ، كل شعور بالحب ، كل علاقة حب ، على الرغم من أنها متشابهة في أساسها ، إلا أنها تعبر عن نفسها بطريقة مختلفة تمامًا في الحياة اليومية وغير عادية في محتواها. مظاهر الحب فريدة جدًا جدًا في موضوعها ومحتواها ككل ، حب الوالدين ، الأطفال ، الأقارب ، الأصدقاء ، الله ، الحب الجنسي. كل هذه الأنواع والعديد من أنواع الحب الأخرى رائعة لتلوينها العاطفي ولها معنى فردي. ينظر الناس إلى الحب على أنه هبة إلهية وحتى نوع من المكافأة.

بعد كل شيء ، لا يمكن لأي شخص أن يحب بناءً على أوامر شخص آخر ، كما هو الحال ، على الأرجح ، بمحض إرادته ورغبته بمعنى معين. إنها ، مثل صاعقة من اللون الأزرق ، تأتي فجأة ، وعلى ما يبدو ، من دون سبب واضح. كل هذا صحيح ، لكنني أعتقد أن الحب الحقيقي له قوانينه الطبيعية الخاصة به ، أي أنه ينشأ فقط عندما يدرك الناس الحاجة إلى مشاعر الحب الرقيقة ، وهدفهم العالمي والاجتماعي الهائل في الحفاظ على الجنس البشري واستمراره. لا يكمن المعنى الفلسفي للحب في الترتيب الثابت للحياة الشخصية ، ولكن في ديناميكيات حركتها ، الخلق الذاتي البشري المستمر.

هذا مهم جدًا ، لأنك لا تستطيع أن تتعلم كيف تعيش بشكل صحيح دون أن تتعلم أن تحب بشغف. بعد كل شيء ، الحب ليس مجرد شعور سامي أو عاطفة رائعة ، إنه مقياس ودرجة النقاء الأخلاقي للإنسان ، القادر على ملء كل حياته بالمعنى العظيم للوجود البشري.

يشهد الحب النقي على التطور الروحي للإنسان. لا عجب أنهم يقولون أن الحب يحكم العالم. في هذه الحالة ، نتحدث بشكل أساسي عن الحب الجنسي الجنسي. ارتبط إيروس ، على سبيل المثال ، بالمفكرين القدماء بالقوة والجمال الروحيين. لقد أطلقوا عليه شغفًا طبيعيًا للكمال ، ورغبة في امتلاك مثال ، ورغبة في ملء ما ينقص المرء في نفسه. تتجلى هذه الطاقة الإبداعية للإنسان في الظاهر كقوة قاهرة ، لكنها في نفس الوقت مفعمة بالارتقاء. الحب في جميع الأحوال طريقة فريدة للتغلب على العزلة الروحية والوحدة ، لأنه يربط الناس دائمًا ، معتبرين الحبيب هو نفسه. الحب ، من وجهة نظر معناه الفلسفي ، هو أعلى بُعد قيم في شخصية الإنسان ، وهو ما يميز نضجها الروحي ونقاوتها الأخلاقية.

بدون حب ، لا يمكن حتى الكشف الكامل عن إمكانات الحياة للشخصية البشرية. نفس الفكرة يشاركها ويعززها عالم الطبيعة آي.ميتشنكوف.

بالنسبة له ، الحب بشكل عام هو خير ثمين ، والسعادة وشرط من شروط الحياة البشرية ، علاوة على ذلك ، فإن أساسه الحقيقي الوحيد هو الحقيقة المنتشرة عمومًا ، كما لو كانت فطرية في جوهر الإنسان. متشنيكوف آي. دراسات التفاؤل م 1987. ص 236. الحب وفيه - تفرد المشاعر الإنسانية العالية هو أحد المجالات القليلة في الحياة الاجتماعية التي يصبح فيها الشخص أكثر إنسانية ولطفًا وأكثر إخلاصًا وأكثر ذكاءً وأقوى. في هذا الصدد ، حذر الفيلسوف الديني وعالم النفس الروسي س.فرانك من أن الحب ليس عطشًا باردًا وفارغًا ، وأنانيًا متعطشًا للمتعة ، لكن الحب ليس خدمة عبودية ، تدمير الذات للآخر.

الحب هو بمثابة التغلب على حياتنا الشخصية الأنانية ، وهو ما يمنحنا امتلاء الحياة الحقيقية السعيدة ، وبالتالي فهم حياتنا فرانك S.L. معنى الحياة. أسئلة في الفلسفة ، 1990. 6 ، ص 40 ، الحب هو الذي يساهم في الكشف عن المبادئ الأخلاقية والفكرية في الشخص. في الحب ، في النهاية ، يتلقى كل شخص إشباعًا شخصيًا بشكل خاص من إدراك الاحتياجات الإنسانية الحقيقية للتواصل ، عندما يقترن التعاطف العاطفي مع فرحة العلاقة الجنسية الحميمة ، والتي تعمل في الواقع كمحفز للإبداع الفكري.

الحب ، إذا جاز التعبير ، يضيف الذكاء إلى الإنسان ، وفي المقابل يجد الدعم فيه. وهذا هو أعلى قدر من المعنى في حياة الإنسان. بدون اختبار سحر الحب الحقيقي شخصيًا ، يظل الشخص مخلوقًا أرضيًا عاديًا ، لم يعرف تمامًا هدف حياته.

الحب متنوع ومتناقض مثل الحياة نفسها. لديها كل أنواع الاختلافات ، الحيل ، المطالب الخيالية ، مظاهر العقل ، الأوهام. غالبًا ما نشعر بخيبة أمل في الحب لأننا نتوقع منه معجزة. ومع ذلك ، الحب فقط أكثر حرية وإلهام يعبر عن الشخصية نفسها. ويجب البحث عن المعجزة في الناس من وجهة نظر الفلسفة ، الحب هو وحدة إنكار الذات وتأكيد الذات للفرد. يفتح هذا الفهم إمكانية شرح العديد من الخلافات المرتبطة بالحب ونقيضه ، الكراهية.

إذا كان الشخص غير قادر على إنكار نفسه من أجل إثبات نفسه في شخص آخر ، فلن يكون قادرًا على فهم الشخص الآخر والشعور به بشكل أعمق ، ولا يمكن أن يوجد الحب إلا في موقف لا يتطلب التضحية بالنفس. الشخص الذي يخشى تكريس نفسه للآخرين يخاف أيضًا من الحب. من بين التأملات الفلسفية حول الحب ، معناه وهدفه ، دور بارز يعود إلى الفيلسوف الروسي فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف ، الذي رأى فيه قيمة عالمية خاصة ، معبراً عنها في القدرة على تفكيك المصلحة الحيوية للفرد في مصلحة الآخر ، أي لتندمج معه في مصير واحد. لاحظ الفيلسوف في كتابه معنى الحب ، وهو أبرز ما كتب عن الحب ، أن معنى وكرامة الحب كشعور يكمن في حقيقة أنه يجعلنا حقًا بكل كياننا نتعرف على شخص آخر غير مشروط. المعنى المركزي ، والذي ، بسبب الأنانية ، نشعر به فقط في أنفسهم. الحب مهم ليس كواحد من مشاعرنا ، ولكن باعتباره نقلًا لكل مصلحتنا الحيوية من أنفسنا إلى آخر ، كإعادة ترتيب لمركز حياتنا الشخصية. هذا صحيح لكل الحب.

يجب أن يكون الاهتمام بالآخرين والاهتمام بهم حقيقيًا وصادقًا ، وإلا فإن الحب لا يعني شيئًا سولوفيوف مقابل معنى الحب.

في الكتاب. العالم وإيروس. م 1991. ص 284. الشعور بالوحدة ، الذي يعطي في الواقع فقط الحب الحقيقي ، هو شعور لا يصدق من حيث قوة التعبير الداخلي عن الذات. الرعاية الذاتية العادية ، كما كانت ، تغير اتجاهها فجأة ، وتنتقل إلى شخص آخر.

اهتماماته ، همه الآن ملكك. عند تحويل انتباهك إلى شخص آخر ، وإظهار الرعاية اللمسية له ، يحدث موقف غريب - هذه الرعاية لشخص عزيز ، كما كانت ، تمر عبر مكبر صوت قوي وتصبح أقوى بكثير من الاعتناء بنفسها. علاوة على ذلك ، فإن الحب العظيم وحده هو الذي يكشف الإمكانات الروحية والإبداعية للفرد. هذا معترف به من قبل الجميع تقريبًا ، حتى أولئك الذين لم يسبق لهم تجربة هذا الشعور النبيل. لا يفهم فلاديمير سولوفيوف الحب على أنه شعور إنساني شخصي فحسب ، بل يعمل الحب بالنسبة له كقوة كونية وخارقة للطبيعة تعمل في الطبيعة والمجتمع والإنسان.

هذه هي القوة الجذب المتبادل. الحب البشري ، قبل كل شيء الحب الجنسي ، هو أحد مظاهر الحب الكوني. إن الحب الجنسي ، وفقًا للفيلسوف الروسي العظيم ، هو أساس كل أنواع الحب الأخرى ، الحب الأخوي ، حب الوالدين ، حب الخير ، الحقيقة والجمال. الحب بحسب Vl. بالإضافة إلى كونه ذا قيمة في حد ذاته ، فإن سولوفيوف مدعو إلى أداء وظائف مختلفة في الحياة البشرية ، أولاً ، من خلال الحب ، يكتشف الشخص ويدرك الكرامة غير المشروطة لشخصيته وشخصية الآخرين.

معنى الحب البشري بشكل عام هو تبرير الفردانية وخلاصها من خلال التضحية بأنانية سولوفييف مقابل معنى الحب. في الكتاب. العالم وإيروس هو مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. م. بوليزدات. 1991. ص 281 كذبة الأنانية لا تكمن في تقدير الذات المطلق للذات ، ولكن في حقيقة أنه بينما يعزو عن حق أهمية غير مشروطة لنفسه ، فإنه ينكر بشكل غير عادل للآخرين هذه الأهمية ، معترفًا بأنه مركز الحياة ، الذي هو عليه حقًا ، فهو يحيل الآخرين إلى محيط كونك نفس المرجع. ص 282 وفقط من خلال الحب يمكن للشخص أن ينظر إلى الآخرين على أنهم نفس المراكز المطلقة كما يتخيل نفسه. ثانيًا ، تكشف لنا قوة الحب الصورة المثالية للحبيب وصورة الشخص المثالي بشكل عام.

المحبة ، نرى موضوع الحب كما ينبغي. نكتشف أفضل صفاته ، والتي تظل مخفية عنا ، بموقف غير مبال أو سلبي. المحب في الحقيقة لا يدرك ما يفعله الآخرون ، فقط بالحب نستطيع أن نرى في شخص آخر ، ربما لم ندرك بعد ، أفضل الصفات والقدرات والمواهب التي تظهر لنا من خلال الحب. الحب ليس خداعا.

إن قوة الحب ، التي تمر إلى النور ، وتحول وتضفي روحانية على شكل الظواهر الخارجية ، تكشف لنا قوتها الموضوعية ، ولكن بعد ذلك يعود الأمر إلينا نحن أنفسنا لفهم هذا الوحي واستخدامه حتى لا يبقى عابرًا وحيويًا. لمحة غامضة عن بعض الغموض. ص 291 ثالثًا ، الحب الجنسي يوحد بني الذكور والإناث ماديًا وروحيًا. خارج الحب الجنسي للشخص على هذا النحو ، لا يوجد سوى نصفين منفصلين من شخص ، ذكر وأنثى ، والتي في فرديتها لا تمثل الشخص على هذا النحو.

لخلق شخص حقيقي ، كوحدة حرة للمبادئ الذكورية والأنثوية ، مع الاحتفاظ بعزلتهما الشكلية ، ولكن التغلب على الخلاف والتفكك الأساسيين ، هذه هي المهمة المباشرة للحب Soloviev VS معنى الحب.

في الكتاب. العالم وإيروس هو مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. م. بوليزدات. 1991. S. 285 رابعًا ، الحب ، وفقًا لـ Vl. سولوفيوف ، ليس فقط مجال الحياة الخاصة. الحب مهم للحياة الاجتماعية. نشأ الحب كعلاقة فردية بين شخص وآخر ، والحب ، مع تقدم التقدم التاريخي ، ينتشر بشكل متزايد إلى مجالات مختلفة من العلاقات الاجتماعية ، ويجمع الناس في كل واحد.

إنه في الحب أن هناك طاقة داخلية هائلة لتوحيد الناس وتوحيدهم. يصبح نوعًا من الحافز الروحي والأخلاقي لتقاربهم الطبيعي ، وإزالة العقبات التي تفصل أحدهم عن الآخر وتوحدهم بلا مبالاة في اتحاد واحد. يقوي الحب اهتمام الإنسان بالحياة الاجتماعية ، ويوقظ اهتمامه بالآخرين ، ويسبب الرهبة الروحية والتعبير عن المشاعر السامية.

يحدث هذا لأن الحب يتجلى على أنه حاجة إنسانية داخلية بحتة لإعطاء نفسك لشخص آخر وفي نفس الوقت تجعله ملكك ، وفي الحد العاطفي ، يندمج معه. تم التأكيد على هذه الفكرة بوضوح في عمل Stendhal On Love. الحب يعني تجربة المتعة عندما ترى ، تلمس ، تشعر بكل حواسك وعلى أقرب مسافة ممكنة المخلوق الذي تحبه والذي يحبك Stendhal.

عن الحب. في الكتاب. العالم وإيروس هو مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. م. بوليزدات. 1991. S. 162. الحب يعتبر ، وليس بدون سبب ، على أنه معجزة اجتماعية وطبيعية ، وأكثر مظاهر حرية وانفتاح لجوهر الإنسان. بعد كل شيء ، فهي لا تتسامح مطلقًا مع أي تدخل من تأثير فرض أو تقنين أو تصحيح مشاعر الحب. لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي وصفة طبية أو التغلب القسري على الحب. إن التفسير الفلسفي للحب هو دائمًا مجال متعدد الأوجه وضخم من تقاطع المعرفة العلمية التي حصل عليها علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، بالإضافة إلى فهم بيولوجي اجتماعي وفرد ، وشعور حميمي بحت وفي نفس الوقت مفتوح.

أي أن الفكر الفلسفي يعتبر الحب حقيقة حقيقية من حقائق الطبيعة ، وهبة من الله موجودة بشكل مستقل عن الإنسان. الحب هو دائمًا انعكاس للمناخ الروحي لعصر تاريخي أو الحالة الأخلاقية للمجتمع. يشعر الشخص دائمًا بمشاعر الحب بشكل حاد وقلق ، حيث لا توجد مشاعر على الإطلاق بدون مظاهر وتعبيرات خارجية ملحوظة.

والحب هو شعور فردي عميق ، تعبير عن الدفء الداخلي للمشاعر الروحية والرومانسية بشكل خاص. يثير الحب ويرفع الشعور بامتلاء طريقة حياة الإنسان. الحب حقًا قدرة روحية وأخلاقية وإنسانية هائلة للإنسان. يمنحه قوة إضافية للعيش بشكل جميل ، بكل سرور ويكون حافزًا جيدًا لحياة الآخرين.

إن الرغبة في رؤية كل ما هو أفضل ، طيب ، ذكي ، جميل لدى الناس يطور الحب ويعمقه في الناس. الحب هو الحل دائما لمشكلة ما. تكمن قوة الحب في الاستيقاظ السري والغامض للطاقة الداخلية والعميقة للشخص. إنها تفوق قوة العقل الأكثر تعقيدًا ودقة ، والأكثر مهارة منها. الحب أقوى من أي شيء. إنها أقوى من روابط الدم ، أقوى من غريزة الحفاظ على الحياة. قوة الحب الخالص لها تأثير مفيد على مصير كل شخص ، وفي الواقع ، مصير البشرية جمعاء.

بدون الحب ، ستُحرم البشرية ، علاوة على ذلك ، فقيرة عقليًا. في نفس الوقت ، الحب ، كمجال مثير للجدل بشكل خاص في المعرفة الذاتية الفلسفية للحياة ، هو في نفس الوقت حافز للخلق الإبداعي للحياة البشرية ، تكوين الذات والحب نفسه هو الإبداع. هذا هو الإبداع مع حب السعادة البشرية والفرح والعلاقات الجيدة بين الناس. يمكن العثور على الكثير من الأفكار الرائعة حول هذا الموضوع في كتاب N. A. Berdyaev حول تعيين شخص ما. لقد كتب أن الحب فيه ليس فقط مصدرًا للإبداع ، بل الحب نفسه تجاه الجار ، بالنسبة للفرد ، هو بالفعل إبداع ، أو إشعاع للطاقة الإبداعية ، أو أن الحب هو الحياة في حد ذاته ، والحياة الأساسية ، والإبداع هو الحياة في حد ذاتها ، الحياة الأولية Berdyaev A. حول تعيين الشخص.

م 1993. س 127 ، 235 وهذا يوضح كل شيء. طاقة الحب هي المصدر الأبدي للإبداع ، إبداع ألمع أنواع المخلوقات البشرية المعروفة. في عمل الحب الخلاق ، يتم الكشف عن المصير التاريخي ودعوة كل شخص.

الحب يعني دعوة الإنسان لفعل الخير للإنسان على الأرض.

نهاية العمل -

هذا الموضوع ينتمي إلى:

في فلسفة الحب

الحب مهم ليس كواحد من مشاعرنا ، ولكن باعتباره نقلًا لكل مصلحتنا الحيوية من أنفسنا إلى آخر ، كإعادة ترتيب لمركزنا .. هذه سمة من سمات أي حب. السلام والغرام .. بسبب الحب ذهب الناس إلى عمل فظيع وبسببه ارتكبوا جرائم مروعة. بالمناسبة كل رومانسيه ..

إذا كنت بحاجة إلى مواد إضافية حول هذا الموضوع ، أو لم تجد ما كنت تبحث عنه ، فإننا نوصي باستخدام البحث في قاعدة بيانات الأعمال لدينا:

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

وزارة التعليم العام والمهني في الاتحاد الروسي

جامعة الدولة الروسية للنفط والغاز. آي إم جوبكينا

قسم الفلسفة

مقال

حول الموضوع:

"حول فلسفة الحب"

إجراء:

باشكيفيتش أ.

طالب علم ثالثا الدورة ال

كلية الحقوق

غرام. سنة - 98 - 2

مشرف:

يودينا م.

موسكو

يخطط:

1. مقدمة ……………………………………………………………………… 3

2. الفصل الأول. تاريخ التأملات الفلسفية في الحب ………… 6

3. الفصل الثاني. المعنى الفلسفي للحب …………………………… .. 12

4. الخلاصة …………………………………………………………. 20

5. المراجع ………………………………………………………… 22

يكمن معنى وكرامة الحب كشعور في حقيقة أنه يجعلنا حقًا ، بكل كياننا ، ندرك للآخر تلك الأهمية المركزية غير المشروطة ، والتي ، بسبب الأنانية ، نشعر بها فقط في أنفسنا. يجب أن يكون الاهتمام بالآخرين والاهتمام بهم حقيقيًا وصادقًا ، وإلا فإن الحب لا يعني شيئًا. الحب مهم ليس كواحد من مشاعرنا ، ولكن باعتباره نقلًا لكل مصلحتنا الحيوية من أنفسنا إلى آخر ، كإعادة ترتيب لمركز حياتنا الشخصية. هذا صحيح لكل الحب.

مقدمة

حب ، ربما تكون هذه واحدة من أكثر الكلمات استخدامًا في الأدب وفي الحياة اليومية. في الوقت نفسه ، هذه الكلمة هي التي تحتوي على أكبر عدد من المعاني المتناقضة. بسبب الحب ، ذهب الناس إلى هذا العمل الفذ وبسببه ارتكبوا جرائم مروعة. بالمناسبة ، كل المؤامرات الرومانسية ، العديد من أنواع الفن في الثقافة في جميع الأوقات من الحياة الفنية للشخص مليئة بها.

إنهم يحبون الوطن الأم وفكرة عظيمة ، عمل حياتهم وأقاربهم ، فن عظيم وأفضل امرأة في العالم ... مقالتي مكرس لكشف المعنى الفلسفي للحب بين الرجل والمرأة. المشاعر ، التي عرّفها فلاسفة الأزمنة المختلفة على أنها "أصل الحياة" ، و "أجمل خير" ، و "مقياس الإنسانية" ، و "ما يحافظ على العالم".

الحب جزء من حياة كل منا. أي شخص سيكرر بعد الفنانة فان جوخ: "أنا رجل ، ورجل ذو عواطف. لا أستطيع العيش بدون حب ... وإلا فسوف أتجمد وأتحول إلى حجر ".

ماذا يمكن ان يعلمنا عن الحب؟ العلم البيداغوجي القديم قادر على القيام بالكثير هنا ، في حين أن علم الجنس الشبابي يحاول حل مشاكل مهمة ، ولكن ، إذا جاز التعبير ، "تقنية". الحب يعلمنا الحياة والفن ، الحب نفسه والفلسفة. تتلاشى الفلسفة في حياتنا اليومية مثل الذهب في مياه البحر. نكرر ، في كثير من الأحيان ، دون أن نعرف ذلك ، الأمثال العظيمة ، والأحكام ، والاستنتاجات التي نتلقاها من اليد العاشرة من حكماء الماضي البعيد والقريب.

الحب أقدم من الفلسفة ، وقد تم التأكيد على القرابة القديمة والبدائية من خلال اسم الأخير ذاته ، والذي يعني في اليونانية القديمة حب الحكمة. استكشاف الأعمق والأكثر أهمية في العالم ، يتحول حب الحكمة أيضًا إلى الحب بين الرجل والمرأة. تقوم بعض المدارس الفلسفية أحيانًا بتحويل هذه "النعمة المبهجة" إلى جوهر كل التعاليم: أصبح الحب كعلاقة بين الجنسين أحيانًا في الفلسفة هو خالق العالم ، إله الإبداع الكوني ، القوة الدافعة للتطور البيولوجي والاجتماعي . ترى الأنظمة الفلسفية الأخرى أن الحب مشكلة خطيرة ، ولكنها مشكلة واحدة فقط من بين العديد من المشكلات. لا يزال البعض الآخر يعتقد بشكل عام أن دراسة الحب والحب الجنسي بشكل عام تنتمي إلى الفن ، والفلسفة لا تتعامل مع هذا.

أنا لا أتفق مع النظامين الفلسفيين الثاني والثالث ، ولهذا السبب: "حتى الآن ، قيلت حقيقة واحدة لا يمكن إنكارها عن الحب ، وهي أن" هذا اللغز عظيم "؛ كل ما كتب وقيل عن الحب لم يكن حلاً ، بل طرح أسئلة بقيت دون حل. هذه الكلمات الشيكوفية هي تعبير عن الطبيعة الفلسفية العميقة لأي مناشدة للحب. إن الاستمرار في سلسلة من المشكلات غير المكتملة وغير المحلولة ، والتشكيك فيها وتبريرها من خلال حقيقة معالجتها هو أحد الجوانب الأساسية لأي عمل فلسفي ، أي عمل ثقافي فلسفي.

التحليل الفلسفي للحب هو أولاً وقبل كل شيء فهمه العقلاني كمصدر للوجود البشري. يظهر الحب على أنه البداية ، وجوهر الحالة الوجودية للإنسان: الفردية والاجتماعية.

منذ العصور القديمة ، كان الحب يعتبر مصدر الحياة البشرية الحقيقية ، لأنه هو الذي يحدد معنى حياة كل شخص ومصير البشرية جمعاء. لماذا ا؟ نعم ، لأنه إذا كان الشخص قد مر بحالة من الحب مرة واحدة ، فإنه لا يحتاج إلى أي تفسيرات وتفسيرات غريبة. لقد اختبرها ، بعد أن اختبر قوة الحب على نفسه. والشخص الذي لا "يتأثر" بالحب لن يفهم أو يسيء فهمه أبدًا. أعتقد ذلك من وجهة نظر الفلسفة ، الحب ، كونه من أكثر الأشياء الأجزاء الحميمةالحياة في تكوين وتطوير العلاقات الإنسانية ، هي أيضًا السمة الأساسية والأساسية للوجود الإنساني العالمي.

حول ما يسمى بالحب ، فكروا دائمًا وجادلوا وسألوا بعضهم البعض وأجابوا ، وسألوا مرة أخرى ولم يعثروا على إجابة دقيقة. أردت حقًا أن أفهم: لماذا لا يُحتمل أن يعيش الإنسان بدون حب ومدى صعوبة الحب. تسعى فلسفات مختلفة وديانات مختلفة إلى فهم هذه القدرة البشرية الفريدة على الحب والاستفادة منها. ومع ذلك ، فهي حتى اليوم منطقة من الوجود الإنساني لم تفهمها الفلسفة جيدًا. لكن الحب مجال استثنائي في العلاقات في تواصل الناس ، وتشكيل مصائرهم ، وهذا التحليل الفلسفي ضروري للغاية.

وإذا اعترفنا بأن موضوع "الإنسان" هو بالفعل الموضوع الرئيسي في جميع الأنظمة الفلسفية في العالم ، فيمكن اعتبار مشكلة الحب البشري الموضوع الرئيسي والمحدِّد لمعظم تأملات الفلاسفة. تاريخيا ارتبط موضوع الحب بالفلسفة والعلم والفن والأخلاق والدين. بعد كل شيء ، فقط في الحب ومن خلال الحب يمكن للإنسان أن يفهم نفسه وإمكاناته وعالم مسكنه. في مقالتي ، أود أن أقدم لكم تاريخ التأملات الفلسفية حول الحب ، لإظهار المعنى الفلسفي للحب وأهمية هذا الشعور العظيم للإنسانية.

الفصل أنا . تاريخ تأملات فلسفية عن الحب

عرف الحب الجسدي منذ العصور القديمة من أساطير اليونان القديمة. وفي عصر الفلسفة الكلاسيكية اليونانية ، ظهرت بالفعل النظريات الأولى عن الحب. عندها يكون هناك شعور بالخصوصية الروحية للحب البشري ، وعدم قابليتها المطلقة للمقارنة مع المشاعر الإنسانية الأخرى. اعتبر معظم مفكري العصور القديمة أن الحب أكثر خطورة من نفعه ، فقد رأوا في الرغبة العاطفية للرجل تجاه المرأة ، أولاً وقبل كل شيء ، ما يجلب القلق والاضطراب والتهديد والمتاعب في الحياة. اختلفت آراء المفكرين عن الحب في العصور القديمة بما لا يقل عن في عصرنا. على وجه الخصوص ، يعتقد أحد مؤسسي مدرسة المتشائمين ، ديوجين سينوب ، أن الحب العاطفي لا يمكن اعتباره الشيء الوحيد ، وبالتالي أعلن أن الحب هو عمل أولئك الذين ليس لديهم ما يفعلونه ، على عكسه ، في Empidocles ، يؤدي الحب إلى الانسجام والجمال. ورأى أفلاطون في الحب قوة إلهية خاصة تساعد الإنسان على التغلب على النقص الدنيوي. يعتقد أن الحب سيجعل الإنسان ممجدًا روحانيًا. يفسر أفلاطون الحب على نطاق واسع وضخم باعتباره طاقة خاصة قادمة من الكون. إنه يفهم به جهاد الإنسان الشديد الذي لا نهاية له من أجل السامي ، هذا السعي إلى الخلود ؛ بفضله ، تم حل أكبر تناقض بين موت الإنسان وخلود الجنس البشري والروح البشرية. "العيد" - ذلك الحوار لأفلاطون ، حيث يتم التعبير عن هذه الفكرة - أشهر مقال عن الحب في تاريخ الفلسفة. كان مفهوم الحب عند أفلاطون أول محاولة لفهم جوهر الحب "النقي" فلسفيًا ، لفهم وتقدير ما يميز هذا الجانب من الحياة البشرية عن الغريزة الفسيولوجية أو المتعة الحسية البسيطة.

يسعى أرسطو ، المنطق العظيم ، في الحب ، أولاً وقبل كل شيء ، إلى المنفعة - للفرد ، والأسرة ، والمجتمع. وفي الأسرة ، على سبيل المثال ، الصداقة هي هدف الحب.

قريبة جدًا من الآراء الحديثة حول دور الحب في حياة عائليةيقول بلوتارخ. يجد في الحب كلاً من الشعر الذي ينير الحياة ، والفوائد العملية البحتة ليس فقط للعائلة ، ولكن أيضًا للمجتمع ، مجادلاً: "إيروس أفضل من أولئك الذين يربطهم ، والحب يزين الشخص ويكمله ...".

في العصور القديمة ، كما تعلم ، كان هناك عدة أنواع من الحب. لكن قبل كل شيء ، قدروا قوة وجمال إيروس. الإيروس المؤلَّف هو رغبة الإنسان الداخلية في الجمال والقوة. هذا الحب عاطفي ومتحمس بشكل خاص. يتجلى الحب الجنسي بشكل رئيسي في العلاقات بين الجنسين. هي ، بصفتها القوة العليا ، تمتلك وتتحكم في الناس ومصائر البشر. حب الفلسفة ، الحب الروحي ، يُفهم بطريقة مختلفة تمامًا. هذا النوع من الحب له مجموعة واسعة جدًا من المعاني والمعاني: حب الأساطير والمعرفة والحكمة والفنون وكذلك الحب الأخوي. بالإضافة إلى ذلك ، كان لدى اليونانيين أنواع أخرى من الحب: agape - العطاء ، ولمس الحب كتعبير عن الرحمة والشفقة ؛ philotes هي الصداقة والمودة. و adare - حب معقول ، زمالة محترمة ، وأكثر من ذلك بكثير. كل هذه الأنواع من الحب موجودة معًا ومنفصلة. على سبيل المثال ، يُظهر الحب الجنسي كلاً من العاطفة والحنان ، في كل من المودة والرحمة.

الوعظ العاطفي عن الحب يتغلغل فعليًا في جميع التعاليم المسيحية. جميع نصوص العهد الجديد تقريبًا تمدح وتمجد وتعرض بشكل شامل العالم الروحيحب الإنسان لله مخلوقاته. بشر آباء الكنيسة عبر تاريخ المسيحية بالحب كعهد إلهي. يعتقد الرسول بولس أن الحب ممكن فقط في الزواج ، لذلك الزواج ممكن فقط بالمحبة. حب الجار في العهد الجديد شرط ضروري لمحبة الله.

محبة الله من أقدم المشاعر الإنسانية وأعمقها. إنه ، في جوهره وفي مصدره ، يحب نفسه بالفعل. بشكل عام ، أعتقد أن حب الله هو شعور ببعض التبجيل الداخلي الخاص للقوة التي ولدت أنت ومن أمثالك. ومع ذلك ، فإن محبة الله تكون صحيحة فقط عندما يحب الشخص قريبه بصدق ويحترم عدوه بصدق: كلاهما خلقه الله. ليس عبثًا أن إحدى أهم الوصايا المعلنة في المسيحية هي الوصية التي تقول: "... أحب قريبك كنفسك. ليس هناك قياده اعظم من هذا."

أوضح أوغسطينوس أن هناك نوعين من الحب: أرضي (جسدي) ، والآخر هو الحب المقدس ، الذي يرفع الناس إلى السموات ؛ في الوقت نفسه ، أشار إلى أن الحب يجب أن يشكل أساس حياة جميع الناس وأن يكون بمثابة حافزهم الرئيسي في فهم معنى العالم وأسبابه الجذرية. رأى المسيحيون الأوائل ، ثم المفكرون البيزنطيون ، في الحب ، أهم مبدأ عالمي للكون ، يقوم عليه كل وجوده الروحي والحيوي. في رأيهم ، الحب وحده هو الذي طهر روح الإنسان من الإدمان الباطل والدنيء وفتح كنوزًا روحية في نفسه ، في أعماق قلبه.

بعد ذلك بقليل ، كان بالفعل بين "الإنسانيين" البيزنطيين في القرنين العاشر والثاني عشر. كانت هناك رغبة في تحقيق الكمال في حب الإنسان في العصور الوسطى وعلاقته بالمبدأ الإلهي. لقد طوروا فكرة أساسية عن الحب كـ "كاريتاس" - الرحمة والرحمة والشفقة. في الوقت نفسه ، لعنت المسيحية الفعل الجنسي وباركت نتائجه - الإنجاب. لقد أدانوا بشدة الحب الجنسي باعتباره شيئًا خاطئًا ، وسعىوا إلى استبداله بشكل روحي بحت - "الدخول إلى الله". كانت هذه النتيجة عقيدة مسيحيةعن الحب.

استعاد "الحب" في عصر النهضة مكانة فئة فلسفية حيوية. لقد تم رفع الحب إلى مستوى القوة الكونية الشاملة التي تجعل الإنسان لا يقهر.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر. هناك تغيرات مهمة في المواقف تجاه الحب وتقييمه. بالنسبة لهيجل ، الحب ليس تجربة فريدة على الإطلاق ، ولكنه مجرد شكل من أشكال الاتصال الأخلاقي بين شخصين. بالطبع ، في عصور مختلفة وبين شعوب مختلفة ، بدا هذا الشعور مختلفًا. لكنهم اتحدوا بحقيقة أن الحب يجلب ليس فقط السعادة للإنسان ، ولكن أيضًا المسؤولية. فهو لا يثري الناس ويلهمهم فحسب ، بل يتطلب منهم أحيانًا القيام بأعمال أخلاقية بشكل خاص.

في تاريخ التأملات الفلسفية حول الحب ، معناه وهدفه في تاريخ البشرية ، ينتمي دور خاص إلى فلاسفة القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كانط على يقين من أن الحب يلعب دورًا أساسيًا في مصير الشخص ، لأنه "عندما يتعلق الأمر بالوفاء بواجب ، وليس مجرد التفكير فيه ، عندما يتعلق الأمر بالأساس الذاتي للفعل ، والذي يحدد في المقام الأول كيف سوف يتصرف الشخص (على عكس الجانب الموضوعي ، الذي يملي عليه كيف يجب أن يتصرف) ، ومن ثم فإن الحب ، بما في ذلك إرادة شخص آخر في مبادئه ، يكمل بالضرورة عيوب الطبيعة البشرية ويفرض ما يصفه السبب بأنه قانون.

إن فكرة أن الحب مسؤولية ليس فقط تجاه الذات وتجاه الآخرين ، ولكن أيضًا تجاه الآخرين وتجاه الآخرين ، سادت العديد من أعمال فلاسفة القرن التاسع عشر.

بالفعل أولى علامات الحب - الإعجاب والخشوع والرحمة - تتحدث عن نفسها. بعد كل شيء ، لا يحبون شيئًا ، ولكن لأنه لا توجد طريقة أخرى. أعتقد أن الحب هو حالة الشخص عندما يريد أن يعطي أكبر قدر ممكن للآخر ، حتى أن يعطي نفسه دون أن يترك أثرا. تم التأكيد على نفس الفكرة في عمل إريك فروم "فن المحبة": "يمكن صياغة التعريف الأكثر عمومية لطبيعة الحب النشطة على النحو التالي: الحب يعني أولاً وقبل كل شيء العطاء ، وليس القبول ... لكن الشيء الأكثر أهمية هو عدم إعطاء القيم المادية ، بل القيم الإنسانية على وجه التحديد. ماذا يعطي شخص لآخر؟ يشاركه نفسه ، حياته ، أغلى ما لديه. هذا لا يعني على الإطلاق أنه يجب عليه بالضرورة التضحية بحياته من أجل شخص آخر - إنه ببساطة يشارك ما هو حي فيه: فرحه ، اهتماماته ، أفكاره ، معرفته ، مزاجه ، حزنه - كل مظاهر حياته "

لكن يجب ألا نغفل جانبًا آخر من الحب الذي يشكل الشخصية. من خلال إعطاء كل ما يمكن منحه لمن تحبه ، يسعى الحبيب إلى تلقي استجابة - ليستحق الحب لنفسه ، لأنه "إذا كان حبك بلا مقابل ، أي إذا كان حبك لا يولد الحب ؛ إذا أظهرت حبك ، لم تحصل على إجابة ولم تصبح محبوبًا أيضًا ، فهذا يعني أن حبك ضعيف ، فهذا يعني أنه فشل "(ك. ماركس).

من أجل استحقاق حب شخص آخر لنفسه ، وفقًا لمؤلف العمل ، من الضروري "الاهتمام والمسؤولية والاحترام والمعرفة" ، "الحب هو اهتمام نشط ، واهتمام بالحياة والرفاهية من نحب ".

لطالما كان موضوع الحب قريبًا جدًا من الفكر الفلسفي الروسي. كتب فلاديمير سولوفيوف ، وليو تولستوي ، وف. روزانوف ، ونيكولاي بيردييف ، وإيلين ، وس.فرانك وآخرون عن الحب العديد من الصفحات العميقة والمذهلة. في فلسفة حب المفكر الديني الروسي الشهير فل. يبشر سولوفيوف بفكرة مثيرة للاهتمام حول المعنى الخاص للحب في التحول الأخلاقي للإنسان والبشرية جمعاء. إن التحول النوعي للبشرية ، وفقًا لسولوفيوف ، في الجمال. ولا يمكن تحقيق الجمال إلا بالحب. "إدراكًا للأهمية الكبيرة جدًا والكرامة العالية لأنواع الحب الأخرى ، التي ترغب الروحانية الكاذبة والأخلاق العاجزة في استبدال الحب الجنسي بها ، نرى أن هذا الأخير فقط يلبي المطلبين الرئيسيين ، اللذين بدونهما إلغاء حاسم للذات في الحياة الكاملة بالتواصل مع الآخرين أمر مستحيل. في جميع أنواع الحب الأخرى ، لا يوجد تجانس ومساواة وتفاعل بين المحبوب والمحبوب ، ولا اختلاف شامل في الخصائص التي تكمل بعضها البعض.

كما ترون ، طوال حياة البشرية ، تم التعبير عن آراء مختلفة بشأن ماهية الحب ولماذا هناك حاجة إليه ، وما هي أهميته بالنسبة للإنسان. قدم العديد من العلماء والفلاسفة إجابات مختلفة على هذا السؤال الصعب ، لكنهم اتفقوا جميعًا على أن الحب هو الواقع الأكثر غموضًا والأكثر تناقضًا. ما هي هذه الحقيقة ، معناها الفلسفي ، ما هي أهميتها للإنسان وتطوره الروحي؟

الفصل ثانيًا . المعنى الفلسفي للحب

تتحدث العديد من الحقائق عن المعنى الفلسفي للحب ، على الأقل أن الحب هو الذي يمثل الإنسان كشخص ، وعلاوة على ذلك ، فهو عامل في تكوين إنساني أعمق ، وبالتالي أكثر وعيًا. في الوقت نفسه ، تظهر الصعوبات بشكل لا إرادي في الفهم الفلسفي للحب بسبب حقيقة أنه يبدو دائمًا أنه "يحدث" بشكل عفوي ، "الحب مثل الحمى ، يولد ويخرج دون أدنى مشاركة من الإرادة."

ليس سراً أن الحب عند الناس ينشأ بشكل غير متوقع وبشكل مطلق لكل ما يمكن أن يثير قلب وعقل الإنسان. في نفس الوقت ، كل شخص لديه فن خاص ليحبه بشكل فردي بطريقته الخاصة. بعد كل شيء ، كل شعور بالحب ، كل علاقة حب ، على الرغم من أنها متشابهة في أساسها ، إلا أنها تعبر عن نفسها بطريقة مختلفة تمامًا في الحياة اليومية وغير عادية في محتواها. إن مظاهر الحب فريدة جدًا جدًا من حيث موضوعها ومحتواها ككل: حب الوالدين ، والأطفال ، والأقارب ، والأصدقاء ، والله ، والحب الجنسي. كل هذه الأنواع والعديد من أنواع الحب الأخرى رائعة لتلوينها العاطفي ولها معنى فردي.

ينظر الناس إلى الحب على أنه هبة إلهية وحتى نوع من المكافأة. بعد كل شيء ، لا يمكن لأي شخص أن يحب بناءً على أوامر شخص آخر ، كما هو الحال ، على الأرجح ، بمحض إرادته ورغبته بمعنى معين. إنها ، مثل صاعقة من اللون الأزرق ، تأتي فجأة ، وعلى ما يبدو ، من دون سبب واضح. كل هذا صحيح ، لكنني أعتقد أن الحب الحقيقي له قوانينه الطبيعية الخاصة به ، أي أنه ينشأ فقط عندما يدرك الناس الحاجة إلى مشاعر الحب الرقيقة ، وهدفهم العالمي والاجتماعي الهائل في الحفاظ على الجنس البشري واستمراره.

لا يكمن المعنى الفلسفي للحب في الترتيب الثابت للحياة الشخصية ، ولكن في ديناميكيات حركتها ، الخلق الذاتي البشري المستمر. هذا مهم جدًا: بعد كل شيء ، لا يمكن للمرء أن يتعلم العيش بشكل صحيح دون أن يتعلم أن يحب بشغف. بعد كل شيء ، الحب ليس مجرد شعور سامي أو عاطفة رائعة ، إنه مقياس ودرجة النقاء الأخلاقي للشخص ، القادر على ملء حياته كلها بالمعنى العظيم للوجود البشري. يشهد الحب النقي على التطور الروحي للإنسان. لا عجب أنهم يقولون أن "الحب يحكم العالم". في هذه الحالة ، نتحدث بشكل أساسي عن الحب الجنسي (الجنسي). ارتبط إيروس ، على سبيل المثال ، بالمفكرين القدماء بالقوة والجمال الروحيين. لقد أطلقوا عليه شغفًا طبيعيًا للكمال ، ورغبة في امتلاك مثال ، ورغبة في ملء ما ينقص المرء في نفسه. تتجلى هذه الطاقة الإبداعية للإنسان في الظاهر كقوة قاهرة ، لكنها في نفس الوقت مفعمة بالارتقاء. الحب في جميع الأحوال طريقة فريدة للتغلب على العزلة الروحية والوحدة ، لأنه يربط الناس دائمًا ، معتبرين الحبيب هو نفسه.

الحب ، من وجهة نظر معناه الفلسفي ، هو أعلى بُعد قيم في شخصية الإنسان ، وهو ما يميز نضجها الروحي ونقاوتها الأخلاقية. بدون حب ، لا يمكن حتى الكشف الكامل عن إمكانات الحياة للشخصية البشرية. نفس الفكرة يشاركها ويعززها عالم الطبيعة آي.ميتشنكوف. بالنسبة له ، الحب بشكل عام هو خير ثمين وسعادة وشرط من شروط الحياة البشرية - علاوة على ذلك ، فإن أساسه الحقيقي الوحيد هو حقيقة منتشرة بشكل عام ، كما لو كانت فطرية في جوهر الإنسان.

الحب (وفيه - تفرد المشاعر الإنسانية السامية) هو أحد المجالات القليلة في الحياة الاجتماعية التي يصبح فيها الشخص أكثر إنسانية وأكثر رقة وإخلاصًا وذكاءً وأقوى. حذر الفيلسوف الديني وعالم النفس الروسي س.فرانك في هذا الصدد: "الحب ليس باردًا وفارغًا ، إنه تعطش أناني للمتعة ، لكن الحب ليس خدمة عبودية ، تدمير الذات للآخر. الحب هو مثل هذا التغلب على حياتنا الشخصية الأنانية ، وهو ما يمنحنا السعادة الكاملة للحياة الحقيقية وبالتالي فهم حياتنا. "إنه الحب الذي يساهم في الكشف عن المبادئ الأخلاقية والفكرية في الشخص. في الحب ، في النهاية ، يتلقى كل شخص إشباعًا شخصيًا بشكل خاص من إدراك الاحتياجات الإنسانية الحقيقية للتواصل ، عندما يقترن التعاطف العاطفي مع فرحة العلاقة الجنسية الحميمة ، والتي تعمل في الواقع كمحفز للإبداع الفكري. الحب ، كما كان ، "يضيف" عقل الإنسان ، وبدوره يجد الدعم فيه. وهذا هو أعلى قدر من المعنى في حياة الإنسان. بدون اختبار سحر الحب الحقيقي شخصيًا ، يظل الشخص مخلوقًا أرضيًا عاديًا ، لم يعرف تمامًا هدف حياته.

الحب متنوع ومتناقض مثل الحياة نفسها. لديها كل أنواع الاختلافات ، الحيل ، المطالب الخيالية ، مظاهر العقل ، الأوهام. غالبًا ما نشعر بخيبة أمل في الحب لأننا نتوقع منه معجزة. ومع ذلك ، الحب فقط أكثر حرية وإلهام يعبر عن الشخصية نفسها. ولا بد من البحث عن المعجزة في الناس!

من وجهة نظر الفلسفة ، الحب هو وحدة نفي الذات وتأكيد الذات للفرد. يفتح هذا الفهم إمكانية شرح العديد من الخلافات المرتبطة بالحب ونقيضه ، الكراهية. إذا كان الشخص غير قادر على إنكار نفسه من أجل إثبات نفسه في شخص آخر ، فلن يكون قادرًا على فهم الشخص الآخر والشعور به بشكل أعمق ، ولا يمكن أن يوجد الحب إلا في موقف لا يتطلب التضحية بالنفس. الشخص الذي يخشى تكريس نفسه للآخرين يخاف أيضًا من الحب.

من بين التأملات الفلسفية حول الحب ، معناه وهدفه ، دور بارز يعود إلى الفيلسوف الروسي فلاديمير سيرجيفيتش سولوفيوف ، الذي رأى فيه قيمة عالمية خاصة ، معبراً عنها في القدرة على تفكيك المصلحة الحيوية للفرد في مصلحة الآخر ، أي لتندمج معه في مصير واحد. في عمل "معنى الحب" ، وهو أبرز ما كتب عن الحب ، لاحظ الفيلسوف: "إن معنى وكرامة الحب كشعور يكمن في حقيقة أنه يجعلنا حقًا بكل كياننا نتعرف للآخر ذلك المعنى المركزي غير المشروط ، والذي نشعر به في أنفسنا فقط بسبب الأنانية. الحب مهم ليس كواحد من مشاعرنا ، ولكن باعتباره نقلًا لكل مصلحتنا الحيوية من أنفسنا إلى آخر ، كإعادة ترتيب لمركز حياتنا الشخصية. هذا صحيح لكل الحب. يجب أن يكون الاهتمام بالآخرين والاهتمام بهم حقيقيًا وصادقًا ، وإلا فإن الحب لا يعني شيئًا ". إن الشعور بالوحدة ، الذي يمنحه في الواقع فقط الحب الحقيقي ، أمر لا يصدق من حيث قوة التعبير الداخلي عن الذات. الرعاية الذاتية العادية ، كما كانت ، تغير اتجاهها فجأة ، وتنتقل إلى شخص آخر. اهتماماته ، همه الآن ملكك. من خلال تحويل انتباهك إلى شخص آخر ، وإظهار الرعاية اللمسية له ، يحدث موقف غريب - هذه الرعاية لأحبائك ، كما كانت ، تمر عبر مكبر صوت قوي وتصبح أقوى بكثير من الاهتمام بالنفس. علاوة على ذلك ، فإن الحب العظيم وحده هو الذي يكشف الإمكانات الروحية والإبداعية للفرد. هذا معترف به من قبل الجميع تقريبًا ، حتى أولئك الذين لم يسبق لهم تجربة هذا الشعور النبيل.

لا يفهم فلاديمير سولوفيوف الحب على أنه شعور إنساني شخصي فحسب ، بل يعمل الحب بالنسبة له كقوة كونية وخارقة للطبيعة تعمل في الطبيعة والمجتمع والإنسان. هذه هي قوة الجذب المتبادل. الحب البشري ، قبل كل شيء الحب الجنسي ، هو أحد مظاهر الحب الكوني. إن الحب الجنسي ، وفقًا للفيلسوف الروسي العظيم ، هو أساس كل أنواع الحب الأخرى - الحب الأخوي ، حب الوالدين ، حب الخير ، الحقيقة والجمال. الحب بحسب Vl. بالإضافة إلى كونه ذا قيمة في حد ذاته ، فإن سولوفيوف مدعو لأداء وظائف مختلفة في الحياة البشرية:

Þ أولاً ، من خلال الحب ، يكتشف الشخص ويدرك الكرامة غير المشروطة للشخص - كرامته وكرامة شخص آخر. إن معنى الحب البشري بشكل عام هو تبرير الفردانية وخلاصها من خلال تضحية الأنانية. لا تكمن كذبة الأنانية في التقييم الذاتي المطلق للموضوع ، "ولكن في حقيقة أنه بينما يعزو عن حق أهمية غير مشروطة إلى نفسه ، فإنه ينكر بشكل غير عادل للآخرين هذه الأهمية ؛ يدرك نفسه كمركز الحياة ، وهو حقًا هو ، يحيل الآخرين إلى محيط كيانه ... ". وفقط من خلال الحب يمكن للشخص أن يرى الآخرين على أنهم نفس المراكز المطلقة كما يتخيل نفسه.

Þ ثانيًا ، قوة الحب تكشف لنا الصورة المثالية للحبيب وصورة الشخص المثالي بشكل عام. المحبة ، نرى موضوع الحب كما ينبغي. نكتشف أفضل صفاته ، والتي تظل مخفية عنا ، بموقف غير مبال أو سلبي. المحب في الحقيقة لا يدرك ما يفعله الآخرون ، فقط بالحب نستطيع أن نرى في شخص آخر ، ربما لم ندرك بعد ، أفضل الصفات والقدرات والمواهب التي تظهر لنا من خلال الحب. الحب ليس خداعا. "قوة الحب ، التي تمر إلى النور ، وتحول وتضفي روحانية على شكل الظواهر الخارجية ، تكشف لنا قوتها الموضوعية ، ولكن الأمر متروك لنا ؛ يجب علينا نحن أنفسنا أن نفهم هذا الوحي ونستخدمه ، حتى لا يبقى لمحة سريعة وغامضة عن بعض الغموض.

Þ ثالثًا ، الحب الجنسي يوحد بني الذكور والإناث ماديًا وروحيًا. خارج الحب الجنسي ، لا يوجد رجل على هذا النحو: لا يوجد سوى نصفين منفصلين من الرجال ، ذكرًا وأنثى ، والتي في فرديتهم لا تمثل الرجل على هذا النحو. "لخلق شخص حقيقي ، كوحدة حرة للمبادئ الذكورية والمؤنثة ، مع الاحتفاظ بعزلتهما الشكلية ، ولكن التغلب على الخلاف والتفكك الأساسيين - هذه هي مهمة الحب المباشرة."

رابعًا ، المحبة حسب Vl. سولوفيوف ، ليس فقط مجال الحياة الخاصة. الحب مهم للحياة الاجتماعية. نشأ الحب كعلاقة فردية بين شخص وآخر ، والحب ، مع تقدم التقدم التاريخي ، ينتشر بشكل متزايد إلى مجالات مختلفة من العلاقات الاجتماعية ، ويجمع الناس في كل واحد. إنه في الحب أن هناك طاقة داخلية هائلة لتوحيد الناس وتوحيدهم. يصبح نوعًا من الحافز الروحي والأخلاقي لتقاربهم الطبيعي: إزالة العقبات التي تفصل أحدهم عن الآخر وتوحدهم بلا مبالاة في اتحاد واحد. يقوي الحب اهتمام الإنسان بالحياة الاجتماعية ، ويوقظ اهتمامه بالآخرين ، ويسبب الرهبة الروحية والتعبير عن المشاعر السامية. يحدث هذا لأن الحب يتجلى على أنه حاجة إنسانية داخلية بحتة "لإعطاء الذات" لشخص آخر وفي نفس الوقت تجعله "خاصًا به" ، وفي الحد العاطفي "يندمج" معه. تم التأكيد على هذه الفكرة بوضوح شديد في عمل Stendhal "On Love": "الحب يعني تجربة المتعة عندما ترى ، تلمس ، تشعر بكل حواسك وعلى أقرب مسافة ممكنة المخلوق الذي تحبه والذي يحبك".

يعتبر الحب ، وليس بدون سبب ، معجزة اجتماعية وطبيعية ، وهو أكثر مظاهر الجوهر البشري حرية وانفتاحًا. بعد كل شيء ، فهي لا تتسامح مطلقًا مع أي تدخل في التأثير: فرض أو تنظيم أو تصحيح مشاعر الحب. لا يمكن أن يكون هناك أي شك في أي وصفة طبية أو التغلب القسري على الحب.

إن التفسير الفلسفي للحب هو دائمًا مجال متعدد الأوجه وضخم من تقاطع المعرفة العلمية التي حصل عليها علم وظائف الأعضاء وعلم النفس ، بالإضافة إلى فهم بيولوجي اجتماعي وفرد ، وشعور حميمي بحت وفي نفس الوقت مفتوح. أي أن الفكر الفلسفي يعتبر الحب حقيقة حقيقية للطبيعة الطبيعية (هبة الله) التي توجد بشكل مستقل عن الإنسان. الحب هو دائمًا انعكاس للمناخ الروحي لعصر تاريخي أو الحالة الأخلاقية للمجتمع. يشعر الشخص دائمًا بمشاعر الحب بشكل حاد وقلق ، حيث لا توجد مشاعر على الإطلاق بدون مظاهر وتعبيرات خارجية ملحوظة. والحب هو شعور فردي عميق ، تعبير عن الدفء الداخلي للمشاعر الروحية والرومانسية بشكل خاص. يثير الحب ويرفع الشعور بامتلاء طريقة حياة الإنسان.

الحب حقًا قدرة روحية وأخلاقية وإنسانية هائلة للإنسان. يمنحه قوة إضافية للعيش بشكل جميل ، بكل سرور ويكون حافزًا جيدًا لحياة الآخرين. الرغبة في رؤية الأفضل في الناس: اللطف ، الذكاء ، الجميل يطور الحب ويعمقه في الناس. الحب هو الحل دائما لمشكلة ما. تكمن قوة الحب في الاستيقاظ السري والغامض للطاقة الداخلية والعميقة للشخص. إنها تفوق قوة العقل الأكثر تعقيدًا ودقة ، والأكثر مهارة منها. الحب أقوى من أي شيء. إنها أقوى من روابط الدم ، أقوى من غريزة الحفاظ على الحياة. قوة الحب الخالص لها تأثير مفيد على مصير كل شخص ، وفي الواقع ، مصير البشرية جمعاء. بدون الحب ، ستُحرم البشرية ، علاوة على ذلك ، فقيرة عقليًا.

في نفس الوقت ، الحب ، كمجال مثير للجدل بشكل خاص في المعرفة الذاتية الفلسفية للحياة ، هو في نفس الوقت حافز للخلق الإبداعي للحياة البشرية - تكوين الذات والحب نفسه - الإبداع. هذا هو الإبداع مع حب السعادة البشرية والفرح والعلاقات الجيدة بين الناس. يمكن العثور على الكثير من الأفكار الرائعة حول هذا الموضوع في كتاب N.A.Berdyaev "On the Appointment of Man". كتب فيه أن "الحب ليس فقط مصدرًا للإبداع ، ولكن الحب نفسه تجاه الجار ، بالنسبة للفرد ، هو بالفعل إبداع ، هو إشعاع الطاقة الإبداعية" ؛ أو "أن الحب هو الحياة في حد ذاته ، والحياة الأولية ، والإبداع هو الحياة في حد ذاته ، الحياة الأولية". وهذا كل شيء. طاقة الحب هي المصدر الأبدي للإبداع - إبداع ألمع أنواع المخلوقات البشرية المعروفة. في عمل الحب الخلاق ، يتم الكشف عن المصير التاريخي ودعوة كل شخص. الحب يعني دعوة الإنسان لفعل الخير للإنسان على الأرض.

خاتمة

حب. إن عدم استنفاد هذا الموضوع واضح. في جميع الأوقات ، بناءً على أساطير وأساطير الشعوب المختلفة التي نزلت إلينا ، كانت تثير قلوب الناس وعقولهم. تحول الشعراء والكتاب والفلاسفة والصوفيون والفنانون والملحنون من عصور مختلفة إلى هذا الموضوع الأبدي ، محاولين التعبير عن سحر الحب وتناغمه ودراماه ، لفهم سره من خلال نوعه. اليوم ، لدى البشرية مادة تاريخية وأدبية هائلة لفهم ظاهرة الحب. لكن العالم لا يقف ساكناً ، وتتغير أشكال علاقاتنا ، وتتطور مشاعرنا ، وتسعى كل عصر لإيجاد تفسير خاص ، لخلق صورتها الخاصة عن الحب.

إن مفهوم الحب ومعناه الفلسفي عظيم ومتعدد الأوجه مثل معنى الأخير في حياة الإنسان والمجتمع والبشرية جمعاء. عبر تاريخ الفلسفة ، تم التعبير عن آراء مختلفة حول هذه القضية ، لكنهم جميعًا متفقون على شيء واحد: الحب هو الواقع الأكثر غموضًا وتناقضًا ، وهو سر الإنسانية ، الذي يجب البحث عنه في تنوع الشخصية ، في الثراء. العلاقات الإنسانية وظروف المعيشة.

سبق في فلسفة أفلاطون الإشارة إلى أن الحب وحده يفتح أعين الناس على الحقيقة والخير والجمال. وهذا ليس عرضيًا ، لأنه من خلال الحب فقط يكتشف الإنسان معنى حياته ويصبح رجلاً لائقًا. في العلوم والطب والفن والأنشطة الاجتماعية والسياسية وأخيراً في الحياة الشخصية ، هناك دائمًا مكان للحب الصادق. فقط الشخص المحبتفتح أفكار جديدة ، تولد المثل العليا ، تتجلى المشاعر النبيلة. الحب الحقيقي العظيم ، الذي يملأ الإنسان بالطاقة الروحية ، يمنحه في نفس الوقت القوة التي يتعايش معها معنى خاص- التصرف بشكل إنساني دائمًا وفي كل شيء.

في الختام ، أود أن أشير إلى أن الحب ، بشكل عام ، لا ينضب في أشكال تجلياته ولا يمكن قياسه بأي حال من الأحوال من حيث عمق محتواه. إنه دائمًا شيء جديد ، غير عادي ، لا يضاهى. بالنسبة لها ، ليس هناك ماضي أو مستقبل. هي ، مثل الحياة ، لديها الحاضر فقط. بعد كل شيء ، لم يكن عبثًا أن كتب دبليو شكسبير بإلهام:

الحب عمود قوي ، مرتفع كالحلم ،

النظر بفخر إلى المسافة في العاصفة والجبل ؛

إنها نجمة في الطريق لكل من يبحر في البحر.

فقط الارتفاع يقاس فيه.

بناءً على ما سبق ، أدركت أن الحب ليس مجرد شعور يوحد الناس روحيًا وجسديًا ، بل هو أيضًا مسؤولية كبيرةوالعناية بأحبائهم ، الأمر الذي يتطلب الكثير من الطاقة والقوة. تحتاج إلى تنمية الكثير في نفسك من أجل إتقان مثل هذا الفن البسيط والمعقد في نفس الوقت ، ولكن ، بالطبع ، نوع غير عادي من الفن - فن المحبة. ولكن بغض النظر عن مدى صعوبة الطريق إلى إتقانها ، يحتاج الناس إلى تعلم فن المحبة باستمرار مثل تعلم العيش في الواقع. وهذا يعني أنك بحاجة إلى تنمية الحساسية في نفسك والآخرين والاهتمام بشخص آخر (أجنبي) ، والاعتناء به ، والاستعداد لتقديم المساعدة له في أي وقت. وفي هذا الصدد ، أود أن أنهي مقالي بكلمات الشاعر الروسي العظيم ن. زابولوتسكي ، التي تؤكد دورنا في إتقان فن المحبة:

الرجل عالمين.

من خلقنا.

آخر ، ونحن من القرن ،

نحن نفعل ما بوسعنا...

فهرس:

1. Berdyaev N. A. على تعيين الشخص. - م ، 1993.

2. فاسيليف كيريل. حب. لكل. من البلغارية - م ، 1982.

3. كانط 1. ميتافيزيقا الأخلاق. - في كتاب: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: Politizdat. ، 1991.

4. كلايف إس لويس. الحب // أسئلة الفلسفة. 1989. رقم 8.

5. ليو - ستاروفيتش زبيغنيو. الجنس في ثقافات العالم. - م ، 1991.

6. أفلاطون. وليمة. - في كتاب: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: Politizdat. ، 1991.

7. بلوتارخ. حول إيروس. - في كتاب: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: Politizdat. ، 1991.

8. تأملات في الحب (الحب كظاهرة أخلاقية). مجموعة. - م: المعرفة ، 1989.

9. Solovyov V. S. معنى الحب. - في كتاب: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: Politizdat. ، 1991.

10. Stendhal. عن الحب. - في كتاب: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: Politizdat. ، 1991.

أنا كانط. من ميتافيزيقا الأخلاق. في: العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. - م: بوليزدات ، 1991. - س 125.

ستيندال. عن الحب. في الكتاب. العالم وإيروس: مختارات من النصوص الفلسفية عن الحب. موسكو: Politizdat. 1991 ، ص .162

Berdyaev N.A. عند تعيين شخص. - م ، 1993. - س 127 ، 235.

شكسبير ف.سونيتس. - م ، 1996. - ص 120.