البطريرك أليكسي الثاني. الكنيسة والحياة العامة

تزوج بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني. لكن هذه الحقيقة ليست في أي من سيرته الذاتية الرسمية.

في ضاحية تالين الخلابة ، نومي ، بشكل متواضع بيت ريفيتعيش المرأة. تبدو أصغر بكثير من سنواتها (وهي تبلغ من العمر 72 عامًا تقريبًا) ، يصفها أصدقاؤها بأنها شخصية جديرة بشكل استثنائي. ربت ثلاثة أطفال من زواجها الثاني ودفنت زوجها الثاني. وقليل من الناس يعرفون أنها في زواجها الأول كانت زوجة بطريرك موسكو الحالي وألكسي الثاني لعموم روسيا (ثم طالبة في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية أليكسي ميخائيلوفيتش ريديجر).

بالطبع ، البطريرك ، مثله مثل أي أسقف ، ليس متزوجًا: منذ القرن السابع ، طلبت الكنيسة العزوبة من أساقفتها. لكن هذا لا يعني أنه لم يكن له الحق في الزواج قبل أن يصبح راهبًا. اليوم ، بين أسقفية الكنيسة الروسية ، هناك العديد ممن ترملوا أو طلقوا لسبب ما. لذلك ، من الأساقفة الأرامل ، رئيس الأساقفة صفروني (بودكو) من كيميروفو ، أصبح رئيس الأساقفة ميليتون (سولوفييف) من تيخفين وميخائيل (موديوجين) من فولوغدا أساقفة. لم ينجح الزواج بين رئيس أساقفة تامبوف يفغيني (زدان) ومطران كورسك يوفينالي (تاراسوف) ، فقد قام الأخير بتربية طفليه بنفسه. حتى أن هناك شهيدًا واحدًا جديدًا خرج من القسيسين الأرامل - مطران كازان ولوكوم تينينز من العرش البطريركي ، الذي أعلن مؤخرًا قداسة كيريل (سميرنوف).

مثل هذا المصير لا يعتبر شيئا مستهجن بين الأرثوذكس. غالبًا ما تجد حقيقة الزواج مكانها في السير الذاتية الرسمية للأساقفة الروس. ومع ذلك ، لا توجد كلمة واحدة في أي نص رسمي عن حياة البطريرك أليكسي بأنه كان متزوجًا أيضًا. يمكنك أن تقرأ أنه بعد الزيارة الأولى لدير فالعام عام 1938 ، حلم البطريرك المستقبلي بأن يصبح راهبًا في سن الحادية عشرة.

ولدت زوجة البطريرك فيرا جورجيفنا أليكسييفا (مانيك من قبل زوجها الثاني) في نفس العام 1929 باسم أليكسي ميخائيلوفيتش (هو - 23.02 ، هي - 2.12) ، في عائلة جورجي ميخائيلوفيتش أليكسييف. والد زوجة البطريرك ، بيترسبرغر بالولادة (1/20/1892) ، تقني بالتعليم ، تخرج من أكاديمية بتروغراد اللاهوتية في عام 1918 وانتهى به المطاف في المنفى في إستونيا. في عام 1931 ، أصبح كاهنًا وعمل لفترة طويلة رئيسًا لكاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، حيث كان البطريرك المستقبلي بمثابة صبي المذبح.

أقيم حفل الزفاف في 11 أبريل 1950 ، عندما كان البطريرك المستقبلي لا يزال طالبًا في السنة الأولى في الأكاديمية. يوجد سجل للزواج في أرشيف تالين ، لكننا لا نقدمه ، لأنه وفقًا للقوانين الإستونية لا يمكن الإعلان عنه إلا بقرار من المحكمة أو بموافقة الأقارب. في نفس اليوم ، تزوج الأبوان الصغار - ميخائيل ريديجر (كاهن أيضًا) وجورجي أليكسيف. بالمناسبة ، يعتقد بعض الأرثوذكس أنه لا ينبغي للوالدين أن يتزوجوا أطفالهم: من المفترض أن ذلك نذير شؤم وأن الزواج لن يكون سعيدًا. لكن في هذه الحالة ، هناك شيء آخر أكثر إثارة للاهتمام: تاريخ الزفاف. صادف عيد الفصح في عام 1950 في 9 أبريل ، 11 أبريل هو الثلاثاء المقدس ، ووفقًا لقواعد الكنيسة ، لا يتزوجان خلال أسبوع عيد الفصح بأكمله: عليك انتظار ما يسمى Antipascha أو Krasnaya Gorka (الأحد التالي لعيد الفصح. ؛ في 1950-16 أبريل).

ما الذي جعل طالبًا من الأكاديمية اللاهوتية واثنين من الآباء الكهنة المحترمين ينتهكون القانون؟ على ما يبدو ، كان أليكسي ميخائيلوفيتش في عجلة من أمره لتلقي الكهنوت ، والذي لا يمكن قبوله قبل الزفاف. في الواقع ، بعد أربعة أيام ، في 15 أبريل ، سيم البطريرك المستقبلي شماسًا ، وفي 17 أبريل كاهنًا. لماذا هذا التعجل ، لماذا لا تنتظر بضعة أيام وتفعل كل شيء وفقًا للقواعد؟ اعتقد المفتش المتوفى لأكاديمية لينينغراد اللاهوتية ليف بارييسكي (1892-1972) أنه يعرف الحقيقة. في أرشيفات مجلس الشؤون الدينية التابع لمجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، تم حفظ رسالته (بمعنى آخر ، استنكار) "إلى مفوض مجلس الشؤون الروسية الكنيسة الأرثوذكسيةتحت مجلس وزراء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية لينينغراد و منطقة لينينغرادأ. كوشناريف ":

"في L.D.A (أكاديمية لينينغراد اللاهوتية - تقريبًا. Aut.) كانت هناك حالة تكريس للكهنوت من أجل التهرب من الخدمة في الجيش السوفيتي. Ridiger A.M. ، المولود في عام 1929 ، كان خاضعًا للتجنيد الإجباري للخدمة العسكرية في عام 1950. كونها خطيبة ابنة رئيس كهنة مدينة تالين ج. أليكسيف ، أراد Ridiger A. التخلص من الخدمة العسكرية. بعد أن علمت على وجه اليقين قبل أيام قليلة من الاتصال بالجيش ، توسل ريديجر وأركبريست ألكسييف والمطران رومان من تالين إلى المتروبوليت غريغوري للموافقة على الزواج من ريديجر في عيد الفصح الثلاثاء ، عندما يحظر الزواج بموجب ميثاق الكنيسة.

تزوج ريديجر في الكنيسة الأكاديمية يوم الثلاثاء من أسبوع عيد الفصح عام 1950 ، وسرعان ما تمت ترقيته إلى رتبة شماس ، ثم إلى الكهنوت من قبل الأسقف رومان وعُين في أبرشية القديس سانتوس الإستونية. جوهفا ، بالت. سكة حديد ، شارع نارفسكايا ، إي 102.

في الواقع ، حتى عام 1950 ، تم منح طلاب المؤسسات التعليمية اللاهوتية تأجيلًا من الجيش. في عام 1950 ، تم إلغاؤه ولم يبدأوا في استدعاء الأشخاص في الكهنوت فقط. دعونا لا ننسى أن البطريرك المستقبلي أليكسي ريديجر ولد في برجوازية إستونيا ، ولم يذهب إلى مدرسة سوفيتية ، وجد نفسه حرفيًا في بلد الاشتراكية المنتصرة ، وبهذا المعنى لم يكن مستعدًا ذهنيًا للذهاب للخدمة في الاتحاد السوفيتي. جيش.

ما الذي جعل مفتش الأكاديمية اللاهوتية يكتب إدانة لبطريرك المستقبل وتلميذه ، وحتى بعد بضعة أشهر من الزفاف؟ هل النسخة المذكورة تتوافق مع الواقع؟ ربما لن نعرف أبدًا على وجه اليقين. لكن الوثيقة تطرح نسخة مفهومة من الناحية الإنسانية لأسباب التسرع في الزواج والرسامة. وتجدر الإشارة إلى أن السير الذاتية الرسمية لأليكسي الثاني المعروفة لدينا تحتوي على عبارة: "تم الاعتراف به على أنه غير مسؤول عن الخدمة العسكرية بسبب مرض القلب".

لم يدم زواج أليكسي ميخائيلوفيتش وفيرا جورجيفنا طويلاً: انفصل الزوجان الشابان في نفس عام 1950. أسباب الطلاق يكتنفها الغموض. إذا كان الزواج قد تم بالفعل تحت ضغط الظروف الخارجية ، فمن الواضح أنه لا يمكن أن يكون دائمًا.

تسبب انهيار الأسرة الشابة في حدوث خلاف خطير بين أليكسييف وريدجرز ، كما يتضح من ذكريات شهود العيان.

وتجدر الإشارة إلى أن الزواج لم يكن نتيجة دافع الشباب ، كان هذا الاختيار شأنًا عائليًا. تدل المذكرات الخاصة بأحد الأساتذة الراحلين في أكاديمية لينينغراد اللاهوتية ، المحفوظة في الأرشيف ، على أن إيلينا يوسيفوفنا ، والدة البطريرك المستقبلي ، اعتبرت الفتاة الأخرى ، إيرينا بونوماريفا ، "أفضل عروس" لابنها. يكمن غموض الموقف في حقيقة أن إيرينا نفسها في عام 1951 أصبحت الزوجة الثانية لمفتش أكاديمية لينينغراد اللاهوتية ، الأسقف أليكسي أوسيبوف. بعد ذلك ، انفصل أوسيبوف بتحد عن الكنيسة (كانت تلك أوقات الإلحاد "العلمي" و "اضطهاد خروتشوف") وانتقل إلى موقع الإلحاد المتشدد. أصبح أشهر مرتد في الحقبة السوفيتية ، وكتب العديد من الكتب الإلحادية. تتجلى علاقة الثقة بين إيرينا بونوماريفا وأليكسي ميخائيلوفيتش ريديجر في رسائل إيرينا إلى الأصدقاء ، حيث اتصلت به ليشا حتى بعد أن أصبح كاهنًا.

كان والد زوجة البطريرك السابق ، رئيس الكهنة جورجي ألكسيف ، أرملًا في عام 1952 ، الأمر الذي حدده مسبقًا مزيد من المصير. في نهاية عام 1955 ، عينه السينودس أسقفًا على تالين وإستونيا. في 17 كانون الأول (ديسمبر) 1955 ، أخذ نذورًا رهبانية باسم يوحنا ، وفي 25 كانون الأول (ديسمبر) تكريس أسقفي. طوال هذا الوقت ، من 1950 إلى 1957 ، كان القس أليكسي ، البطريرك المستقبلي ، عميدًا لرعية صغيرة في بلدة جوهفي الإستونية. ومع ذلك ، في عام 1957 ، قام والد زوجته السابق بترقيته: فقد رفعه إلى رتبة رئيس كاهن وعين عميدًا وعميدًا لمدينة تارتو الكبيرة. لم يتم تأكيد مخاوف عائلة Ridiger بشأن السلوك السيئ المحتمل من الأقارب السابقين.

ومع ذلك ، في أغسطس - سبتمبر 1961 يحدث ما يلي. تم تعيين والد الزوج السابق ، المطران يوحنا (أليكسيف) ، لغوركي ، وحل محله ... الصهر السابق - بطريرك المستقبل! كان من الممكن أن تترك هذه الاستمرارية العائلية انطباعًا مؤثرًا ، إن لم يكن لظروف واحدة. إن تعيين أساقفة من الكهنة الأرامل أو المطلقين ، كما قلنا ، أمر شائع. ومع ذلك ، غالبًا ما يقبل المرشحون لمنصب الأسقف الرهبنة بعد قرار السينودس: مباشرة قبل التكريس الأسقفي. هنا حدث ذلك من قبل. في 14 أغسطس 1961 ، عين السينودس هيرومونك أليكسي (ريديجر) أسقفًا على تالين. لكنه قبل الرهبنة في 3 مارس في Trinity-Sergius Lavra.

تمت رسامة البطريرك المستقبلي على الأسقفية في تالين في 3 سبتمبر 1961. ترأس الخدمة الأسقف نيكوديم (روتوف) ، الذي يُعتبر رسميًا "مؤسس" مسيرة أليكسي المهنية ، وكما لو كان من سخرية القدر ، فقد شارك والد الزوج السابق ، رئيس الأساقفة جون ، أيضًا في سيامة. يمكن الافتراض أنه في هذه الخدمة في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي ، وقفت الزوجة السابقة فيرا أيضًا في مكانها المفضل عند اليسار kliros.

كان لنقل جون (أليكسيف) إلى نهر الفولغا تأثير ضار على صحته. في عام 1963 ، بعد عام ونصف من النقل ، مرض وتقاعد عام 1965 وتوفي في 16 يونيو 1966. في 21 يونيو ، دُفن في تالين ، وقام بذلك صهره السابق المطران أليكسي (ريديجر). ربما وقفت ابنة أحدهما وزوجة الآخر السابقة مرة أخرى في مكان قريب ...

يصعب التكهن بما دفع البطريرك إلى حذف حلقة حياته الزوجية مع هذه المرأة من سيرته الذاتية الرسمية. من الناحية الإنسانية البحتة ، لا يمكن لمثل هذه الحقيقة أن تضر بصورة أي شخص عادي. ليس في المجتمع ، لا في الكنيسة.

رود ريديجر. الطفولة والشباب. وفقًا للمعلومات الواردة من سلالة Ridigers ، في عهد الإمبراطورة كاثرين الثانية ، تحول نبل كورلاند فريدريش فيلهلم فون روديجر إلى الأرثوذكسية وأصبح ، باسم Fedor Ivanovich ، مؤسس أحد خطوط هذا المشهور عائلة نبيلة في روسيا ، كان أحد ممثليها هو الكونت فيدور فاسيليفيتش ريديجر - جنرال سلاح الفرسان والجنرال المساعد ، وقائد بارز ورجل دولة ، بطل الحرب الوطنية لعام 1812. ولد 7 أطفال من زواج فيودور إيفانوفيتش مع داريا فيدوروفنا يرزيمسكايا ، بما في ذلك الجد الأكبر للبطريرك ألكسي جورجي (1811-1848). الابن الثاني من زواج جورجي فيدوروفيتش ريديجر ومارجريتا فيودوروفنا همبرغر - ألكساندر (1842-1877) - تزوج من إيفجينيا جيرمانوفنا جيسيتي ، وابنهما الثاني ألكساندر (1870-1929) - جد البطريرك أليكسي - كان لديه عائلة كبيرة ، كان لديه تمكنت من الخروج في الأوقات الثورية الصعبة إلى إستونيا من بتروغراد التي تمزقها الاضطرابات. كان والد البطريرك أليكسي ، ميخائيل ألكساندروفيتش ريديجر (28 مايو 1902-9 أبريل 1964) ، الطفل الأخير والرابع في زواج ألكسندروفيتش ريديجر وأجليدا يولييفنا بالتس (26 يوليو 1870-17 مارس 1956) ؛ كان أكبر الأطفال هم جورج (من مواليد 19 يونيو 1896) وإيلينا (من مواليد 27 أكتوبر 1897 ومتزوج من ف.أ.جيسيتي) وألكساندر (من مواليد 4 فبراير 1900). درس الأخوان ريديجر في واحدة من أكثر المؤسسات التعليمية تميزًا في العاصمة - المدرسة الإمبراطورية للفقه - وهي مؤسسة مغلقة من الدرجة الأولى ، يمكن أن يكون تلاميذها فقط أبناء النبلاء بالوراثة. تضمن التعليم الذي امتد لسبع سنوات فصولاً تتعلق بالتعليم في صالة الألعاب الرياضية ، ثم التعليم القانوني الخاص. تمكن جورجي فقط من إنهاء المدرسة ، أكمل ميخائيل تعليمه بالفعل في صالة للألعاب الرياضية في إستونيا.

وفقًا للتقاليد العائلية ، هاجرت عائلة A. A. Ridiger على عجل واستقرت في البداية في هابسالو ، وهي بلدة صغيرة على بحر البلطيق ، على بعد حوالي 100 كيلومتر جنوب غرب تالين. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية ، بدأ ميخائيل في البحث عن عمل. في هابسالو ، لم يكن هناك عمل للروس ، باستثناء الأشد صعوبة وقذرة ، وكسب ميخائيل ألكساندروفيتش المال عن طريق حفر الخنادق. ثم انتقلت العائلة إلى تالين ، وهناك دخل بالفعل إلى مصنع لوثر للخشب الرقائقي ، حيث عمل أولاً كمحاسب ، ثم كبير محاسبين للقسم. عمل M.A Ridiger في مصنع لوثر حتى رُسم (1940). كانت حياة الكنيسة في إستونيا ما بعد الثورة مفعمة بالحيوية والنشاط ، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أنشطة رجال الدين في الكنيسة الإستونية الأرثوذكسية. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، "هؤلاء كانوا كهنة روس حقيقيين ، مع إحساس عالٍ بالواجب الرعوي ، ورعاية قطيعهم" (محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني. أرشيف المركز العلمي المركزي). احتلت الأديرة مكانًا استثنائيًا في حياة الأرثوذكسية في إستونيا من قبل دير بسكوف-كيفز التابع لولاية أم الرب للرجال ، ودير بيوكتيسكي لانتقال والدة الإله للنساء ، والمرأة الأيبيرية. المجتمع في نارفا. زار العديد من رجال الدين والعلمانيين في الكنيسة الإستونية الأديرة الواقعة في أبرشيات الجزء الغربي من الإمبراطورية الروسية السابقة: دير سرجيوس باسم الثالوث المقدس في ريغا ، ودير الروح القدس في فيلنا ، ودير Pochaev Dormition Lavra . حدث أكبر التقاء للحجاج من إستونيا سنويًا في 11 يوليو (28 يونيو ، O.S) في دير التجلي فالعام ، ثم في فنلندا ، في يوم ذكرى مؤسسيها ، القديس سرجيوس وهيرمان.

في أوائل العشرينات. بمباركة التسلسل الهرمي ، ظهرت الأوساط الدينية الطلابية في ريغا ، والتي أرست الأساس لحركة الطلاب المسيحيين الروس (RSDH) في دول البلطيق. جذبت الأنشطة المتنوعة لجمعية RSHD ، التي كان أعضاؤها رئيس الكهنة سرجيوس بولجاكوف ، وهيرومونك جون (شاخوفسكوي) ، ون. الظروف الصعبة للهجرة أساس ديني متين لحياة مستقلة. في إشارة إلى عشرينيات القرن الماضي ومشاركته في RSHD في دول البلطيق ، كتب رئيس الأساقفة جون (شاخوفسكوي) في سان فرانسيسكو لاحقًا أن تلك الفترة التي لا تُنسى بالنسبة له كانت "الربيع الديني للهجرة الروسية" ، وهو أفضل رد لها على كل ما حدث في ذلك الوقت مع الكنيسة في روسيا. لم تعد كنيسة المنفيين الروس شيئًا خارجيًا يذكرنا بالماضي فقط. أصبحت الكنيسة معنى وهدف كل شيء ، مركز الوجود.

كان كل من ميخائيل ألكساندروفيتش وزوجته المستقبلية إيلينا يوسيفوفنا (ني بيساريفا ؛ 12 مايو 1902-19 أغسطس 1959) مشاركين نشطين في الكنيسة الأرثوذكسية والعامة الحياة الدينيةتالين ، شارك في RSHD. ولدت إي آي ريديجر في ريفال (تالين الحديثة) ، وكان والدها عقيدًا في الجيش الأبيض ، أطلق عليه الرصاص البلاشفة في تيريوكي (الآن زيلينوجورسك ، منطقة لينينغراد) ؛ كان الأقارب من جهة الأم رعاة كنيسة تالين ألكسندر نيفسكي في المقبرة. حتى قبل حفل الزفاف الذي أقيم في عام 1926 ، أصبح معروفًا أن ميخائيل ألكساندروفيتش يريد أن يصبح كاهنًا. طريق الحياة حياة عائليةلقد تم ختم ريديجيروف "ليس فقط بعلاقات القرابة ، ولكن أيضًا بعلاقات الصداقة الروحية العظيمة". قبل ولادة أليكسي ، وقعت حادثة احتفظت بها تقاليد الأسرة باعتبارها مظهرًا من مظاهر العناية الإلهية حول رئيس الكهنة المستقبلي للكنيسة الروسية. قبل ولادة ابنها بفترة وجيزة ، كان من المفترض أن تقوم إيلينا يوسيفوفنا برحلة طويلة بالحافلة ، ولكن في اللحظة الأخيرة ، على الرغم من طلباتها وحتى طلباتها ، لم يتم وضعها في الحافلة المغادرة. عندما وصلت إلى الرحلة التالية ، علمت أن الحافلة السابقة تعرضت لحادث ومات جميع الركاب. في المعمودية ، تم إعطاء الصبي اسمًا تكريما لرجل الله أليكسي. نشأ اليوشا هادئًا ومطيعًا ومتدينًا بشدة. تم تسهيل ذلك من خلال الجو السائد في عائلة Ridiger ، والتي كانت مثالاً على "الكنيسة الصغيرة". منذ الطفولة المبكرة ، ارتبطت اهتمامات أليشا ريديجر بخدمة الكنيسة ، بالمعبد. وفقًا لمذكرات الرئيسيات ، كونه صبيًا في العاشرة من عمره ، "عرف الخدمة وأحب أن يخدم كثيرًا. في الغرفة في الحظيرة كانت لدي كنيسة ، وكانت هناك أثواب. بدأ اليوشا دراسته في مدرسة خاصة ، وانتقل إلى صالة للألعاب الرياضية الخاصة ، ثم درس في مدرسة عادية.

في نهاية الثلاثينيات. في تالين ، تم افتتاح دورات لاهوتية ورعوية باللغة الروسية بتوجيه من رئيس الكهنة جون (أسقف تالين إيزيدور المستقبلي (بوغويافلنسكي)) ، في السنة الأولى من عملهم ، أصبح M. A. Ridiger طالبًا في الدورات. رئيس الكهنة يوحنا ، "رجل ذو إيمان عميق وخبرة روحية وحياتية عظيمة جدًا" ، كان أيضًا مدرسًا للقانون في المدرسة ومعترفًا لأليوشا ريديجر ، الذي ذكر لاحقًا هذه المرة: "علم كل من والدي الروحي في الأسرة لرؤية الخير في الناس ، كان الأمر كذلك مع الوالدين ، على الرغم من كل الصعوبات التي كان عليهم التغلب عليها. الحب والاهتمام بالناس هما المعياران اللذان وجه الأب. جون وأبي ”(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني. أرشيف المركز العلمي المركزي). كان أفراد عائلة ريديجر من أبناء أبرشية كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، وبعد نقلها إلى الرعية الإستونية في عام 1936 ، أصبحت كنيسة سيميون. خدم اليوشا من سن 6 في المعبد ، حيث كان المعترف به هو رئيس الجامعة.

كان من التقاليد العائلية القيام بالحج خلال العطلة الصيفية: فقد ذهبوا إما إلى دير بيوكتيتسكي ، أو دير بسكوف-بيشيرسكي. في عام 1937 ، قام ميخائيل ألكساندروفيتش ، كجزء من مجموعة الحج ، بزيارة دير فالعام. تركت هذه الرحلة انطباعًا قويًا عليه لدرجة أن جميع أفراد الأسرة ذهبوا في رحلة حج إلى بلعام في العام التالي والسنة التالية. كان هناك أيضًا سبب خاص لهذه الرحلات: لقد شعر والدا أليوشا بالحرج من "لعبته" في خدمات الكنيسة ، وأرادوا التشاور مع كبار السن من ذوي الخبرة في الحياة الروحية. وطمأن جواب رهبان بلعام الوالدين: بالنظر إلى جدية الفتى ، باركه الشيوخ حتى لا يتدخلوا في شغفه بالخدمة الكنسية. أصبح التواصل مع سكّان بلعام أحد الأحداث المحدّدة في حياة أ. ريديجر الروحيّة ، الذي رأى فيها أمثلة على العمل الرهبانيّ والحبّ الرعويّ والإيمان العميق. بعد سنوات ، ذكّر البطريرك أليكسي قائلاً: "من بين سكان الدير ، يتم تذكّر معرّفيها بشكل خاص - شيغومين يوحنا وهيروشيمونك إفرايم. في كثير من الأحيان كنا في سمولينسك سكيت ، حيث نفذ هيروشيمامونك إفرايم إنجازه ، احتفل يوميًا بالقداس الإلهي وإحياء ذكرى الجنود الذين قُتلوا في ساحة المعركة بشكل خاص. ذات مرة ، في عام 1939 ، زرت أنا ووالداي سكيتي القديس يوحنا المعمدان ، الذي تميز بصرامة الحياة الرهبانية. أخذنا هناك في زورق تجديف من قبل رأس الأسكيت ، شيغومين جون. مر اليوم كله في شركة مع هذا الرجل العجوز الرائع. تم طبعه في قلب Schemamonk Nikolai ، الذي عمل في Konevsky Skete وفي كل مرة كان يلتقي مع السماور ، والتي أجريت وراءها محادثات لإنقاذ الروح. أتذكر صاحب الحانة Schiegumen Luka ، وهو راعي صارم ظاهريًا ولكنه مخلص ، وكذلك هيرومونك بامفا المحب ، الذي جاء مرارًا وتكرارًا إلى تالين. احتفظت ذاكرتي بمحتوى بعض الأحاديث مع الكبار. تطورت علاقة خاصة مع الراهب المحفوظ جوفيان ، وهو رجل يتمتع بمعرفة استثنائية وسعة الاطلاع. تم إنشاء المراسلات معه في عام 1938-1939. عامل الراهب جوفيان الحاج الشاب بجدية تامة ، وأخبره عن الدير ، وشرح أساسيات الحياة الرهبانية. في وقت لاحق ، ذكر ألكسي أنه صُعق في جنازة أحد الرهبان ، والتي شاهدتها عائلة ريديجر في بلعام ، وأذهلتهم فرحة أولئك الذين شاركوا في الجنازة. "أوضح لي الأب جوفيان أنه عندما يرتدي الراهب لونه ، يبكي الجميع معه على خطاياه وعدم الوفاء بنذوره ، وعندما يصل بالفعل إلى دير هادئ ، يبتهج الجميع به." لبقية حياته ، كان للبطريرك المستقبلي انطباعات عزيزة على قلبه من رحلات الحج إلى "جزيرة فلعام الرائعة". عندما تكون في السبعينيات. تمت دعوة المتروبوليت أليكسي ، رئيس أبرشية تالين بالفعل ، لزيارة الجزيرة ، لكنه رفض دائمًا ، لأنه "كان قد رأى بالفعل الأديرة المدمرة في منطقة موسكو ، عندما ، بعد نوبة قلبية في عام 1973 ، سافر حول المدينة الشهيرة الأديرة: القدس الجديدة ، ساففو ستوروجيفسكي. أظهروا لي قطعة من الأيقونسطاس في دير سافينو ستوروجفسكي أو قطعة من الجرس - هدية من القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. ولم أرغب في تحطيم انطباعات طفولتي السابقة عن بلعام ، والتي كانت عميقة في روحي "(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني). وفقط في عام 1988 ، بعد 50 عامًا ، جاءت فلاديكا أليكسي ، كونها متروبوليت لينينغراد ونوفغورود ، إلى فالام المدمرة والمدنسة لبدء إحياء الدير الشهير.

في عام 1940 ، بعد إكمال دوراته اللاهوتية والرعوية ، تم رسم M. A. Ridiger شماساً. في نفس العام ، دخلت القوات السوفيتية إستونيا. في تالين ، بين السكان المحليين وبين المهاجرين الروس ، بدأت عمليات الاعتقال والترحيل إلى سيبيريا والمناطق الشمالية من روسيا. تم إعداد مثل هذا المصير لعائلة Ridiger ، لكن العناية الإلهية حافظت عليهم. إليكم كيف يتذكر البطريرك أليكسي هذا لاحقًا: "قبل الحرب ، مثل سيف ديموقليس ، تم تهديدنا بالترحيل إلى سيبيريا. فقط الصدفة ومعجزة الله خلصنا. بعد مجيئه القوات السوفيتيةجاء الأقارب من والدي إلينا في ضواحي تالين ، وقدمنا ​​لهم منزلنا ، وانتقلنا نحن أنفسنا للعيش في حظيرة ، حيث كان لدينا غرفة نعيش فيها ، وكان معنا كلبان. في الليل ، جاؤوا من أجلنا ، وفتشوا المنزل ، وتجولوا حول الموقع ، لكن الكلاب ، التي عادة ما تتصرف بحساسية شديدة ، لم تنبح مرة واحدة. لم يتم العثور علينا. بعد هذا الحادث ، حتى الاحتلال الألماني ، لم نعد نعيش في المنزل.

في عام 1942 ، تم التكريس الكهنوتي لـ M. حافظ الشعب الأرثوذكسي في تالين على ذكراه كقس ، منفتحًا على "الثقة في الشركة معه". خلال سنوات الحرب ، قام القس ميخائيل ريديجر بتغذية الشعب الروسي ، الذين تم نقلهم عبر إستونيا للعمل في ألمانيا. في المعسكرات الواقعة في ميناء بالديسكي ، في قريتي كلوغا وبيلكولا ، تم الاحتفاظ بآلاف الأشخاص في ظروف صعبة للغاية ، معظمهم من المناطق الوسطى من روسيا. التواصل مع هؤلاء الأشخاص ، الذين عانوا وعانوا كثيرًا ، تحملوا الاضطهاد في وطنهم وظلوا مخلصين للأرثوذكسية ، أصاب الأب. ميخائيل وبعد ذلك ، في عام 1944 ، عزز قراره بالبقاء في وطنه. اقتربت العمليات العسكرية من حدود إستونيا. في ليلة 9-10 مايو 1944 ، تعرضت تالين لقصف عنيف أدى إلى تدمير العديد من المباني ، بما في ذلك تلك الموجودة في الضواحي حيث يقع منزل راديجرز. ماتت المرأة التي كانت في منزلهم ، ولكن الأب. أنقذ الرب مايكل وعائلته - في تلك الليلة الرهيبة لم يكونوا في المنزل. في اليوم التالي ، غادر الآلاف من سكان تالين المدينة. بقي الـ Ridigers ، على الرغم من أنهم كانوا يدركون جيدًا أنه مع وصول القوات السوفيتية ، فإن خطر النفي سيهدد الأسرة باستمرار. في هذا الوقت كان لدى إيلينا يوسيفوفنا قاعدة صلاة: كل يوم تقرأ مؤمنًا أمام أيقونة والدة الإله "فرح كل من يحزن" ، "لأنها كانت تعاني من أحزان كثيرة ، لأنها مرت في قلبها كل ما يهم ابنها وزوجها ".

في عام 1944 ، أصبح أ. ريديجر ، البالغ من العمر 15 عامًا ، كبير شمامسة رئيس أساقفة نارفا بولس (دميتروفسكي ، من مارس 1945 رئيس أساقفة تالين وإستونيا). أ. Ridiger ، بصفته كبير الشمامسة وكاتب المزامير الثاني ، تم توجيهه من قبل سلطات الأبرشية لإعداد كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين للافتتاح ، في مايو 1945 ، بدأت الخدمات الإلهية في الظهور في الكاتدرائية مرة أخرى. كان أليكسي ريديجر فتى مذبح وسكرستان في الكاتدرائية ، ثم كاتب مزمور في كنيستي سيميون وكازان في العاصمة الإستونية. في 1 فبراير 1946 ، استقال رئيس الأساقفة بافل ؛ وفي 22 يونيو 1947 ، أصبح القس يوحنا عيد الغطاس أسقفًا لتالين ، وأصبح راهبًا باسم إيزيدور. في عام 1946 ، نجح أليكسي في اجتياز امتحانات القبول في LDS ، ولكن لم يتم قبوله بسبب عمره - كان عمره 17 عامًا فقط ، ولم يُسمح بالقبول في المدارس اللاهوتية للقصر. تم القبول الناجح في العام التالي ، وعلى الفور في الصف الثالث. بعد تخرجه من المدرسة الإكليريكية من الفئة الأولى عام 1949 ، أصبح البطريرك المستقبلي طالبًا في LDA. بعد استراحة طويلة ، شهدت مدارس لينينغراد اللاهوتية في ذلك الوقت انتعاشًا أخلاقيًا وروحيًا. في الفصل الذي درس فيه A. Ridiger ، كان هناك أشخاص من مختلف الأعمار ، غالبًا بعد المقدمة ، يسعون جاهدين للحصول على المعرفة اللاهوتية. كما يتذكر البطريرك أليكسي ، فإن الطلاب والمعلمين ، الذين تمكن الكثير منهم في نهاية حياتهم من نقل معرفتهم وتجربتهم الروحية ، كان يُنظر إلى افتتاح المدارس اللاهوتية على أنه معجزة. تأثر A.Ridiger بشكل كبير بالأساتذة A. I. Sagarda و L.N Pariyskiy و S. A. Kupresov وغيرهم الكثير. الخ. كان هناك انطباع عميق بشكل خاص من عمق الشعور الديني لـ S. A. Kupresov ، رجل مصير معقد وصعب ، ذهب كل يوم بعد المحاضرات إلى المعبد وصلى على أيقونة والدة الإله "العلامة".

وخص المعلمون أ. Ridiger ، مشيرين إلى جديته ومسؤوليته وتفانيه للكنيسة. سأل الأسقف إيزيدور من تالين ، الذي ظل على اتصال بمعلمي LDA ، عن حيوانه الأليف وابتهج عندما تلقى آراء إيجابية حول "الشخصية المشرقة" للطالب. 18 ديسمبر في عام 1949 ، توفي المطران إيسيدور ، وعهدت إدارة أبرشية تالين مؤقتًا إلى متروبوليتان غريغوري (تشوكوف) من لينينغراد ونوفغورود. واقترح أن يتخرج A. Ridiger من الأكاديمية كطالب خارجي ، وبعد قبول الكرامة ، يبدأ الخدمة الرعوية في إستونيا. عرض المطران غريغوري على الشاب خيارًا: منصب القسيس في كنيسة عيد الغطاس في Jõhvi ، حيث كان يعمل كاهنًا ثانيًا في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي ، وقسم القسيس في أبرشية في بارنو. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، "قال المطران غريغوري إنه لن ينصحني بالذهاب فورًا إلى كاتدرائية ألكسندر نيفسكي. هناك يُعرف باسم الشمامسة الفرعية ، دعهم يعتادوا عليك ككاهن ، وإذا أردت ، فسوف أقوم بنقلك إلى الكاتدرائية في غضون ستة أشهر. ثم اخترت Jõhvi لأنها تقع في منتصف الطريق بين تالين ولينينغراد. كنت أذهب إلى تالين كثيرًا ، لأن والديّ كانا يعيشان في تالين ، ولم تتمكن أمي دائمًا من القدوم إليّ. وغالبًا ما ذهبت إلى لينينغراد ، لأنه على الرغم من أنني درست كطالب خارجي ، فقد أنهيت دراستي.

الخدمة الكهنوتية (1950-1961).في 15 أبريل 1950 ، رُسم أ. ريديجر شماساً ، وبعد ذلك بيوم واحد ، كاهناً ، وعُيِّن عميداً لكنيسة عيد الغطاس في يوهفي. بدأ الكاهن الشاب خدمته تحت انطباع خطاب قداسة البطريرك أليكسي الأول لطلاب مدارس لينينغراد اللاهوتية في 6 ديسمبر. عام 1949 رسم فيه البطريرك صورة قس روسي أرثوذكسي. كانت رعية الكاهن أليكسي ريديجر صعبة للغاية. في الخدمة الأولى ، الأب. أليكسي ، الذي كان يوم الأحد من النساء الحاملات لمر ، جاء عدد قليل من النساء إلى المعبد. ومع ذلك ، عادت الرعية للحياة تدريجيًا ، وتجمعت ، وبدأ إصلاح الهيكل. يتذكر قداسة البطريرك لاحقًا: "لم يكن القطيع هناك بسيطًا" ، "بعد الحرب ، جاء الناس إلى مدينة التعدين من مناطق مختلفة للقيام بمهام خاصة للعمل الشاق في المناجم ؛ مات الكثيرون: كان معدل الحوادث مرتفعًا ، لذلك اضطررت كراعٍ إلى التعامل مع المصائر الصعبة ، والدراما العائلية ، والرذائل الاجتماعية المختلفة ، وقبل كل شيء ، السكر والقسوة الناتجة عن السكر ". لفترة طويلة حول خدم أليكسي بمفرده في الرعية ، فذهب إلى كل الضروريات. يتذكر البطريرك أليكسي أن الخطر لم يكن يعتقد في سنوات ما بعد الحرب - سواء كان قريبًا ، إلى أي مدى ، كان على المرء أن يذهب إلى الجنازة ، ليتم تعميده. بعد أن أحب الكاهن الشاب منذ الطفولة ، خدم كثيرًا ؛ في وقت لاحق ، بصفته أسقفًا ، غالبًا ما يتذكر البطريرك ألكسي باعتزاز خدمته في الرعية.

في نفس السنوات ، الأب. واصل أليكسي الدراسة في الأكاديمية ، التي تخرج منها في عام 1953 في الفئة الأولى بدرجة علمية في اللاهوت من أجل مقال مقرر بعنوان "متروبوليتان فيلاريت (دروزدوف) باعتباره دوغمائيًا". لم يكن اختيار الموضوع عرضيًا. على الرغم من أن الكاهن الشاب لم يكن لديه في ذلك الوقت العديد من الكتب ، إلا أن 5 مجلدات من "كلمات وخطب" للقديس فيلاريت (دروزدوف) كانت كتب مرجعية له. في مقال عن استشهد أليكسي بمواد أرشيفية غير منشورة حول حياة متروبوليتان فيلاريت. لطالما كانت شخصية رئيس موسكو بالنسبة للبطريرك أليكسي معيار الخدمة الهرمية ، وتعتبر أعماله مصدرًا للحكمة الروحية والحياتية.

في 15 يوليو 1957 ، نُقل القس ألكسيس ريديجر إلى مدينة تارتو الجامعية وعُين عميدًا لكاتدرائية الصعود. هنا وجد بيئة مختلفة تمامًا عما كانت عليه في Jõhvi. قال البطريرك أليكسي: "وجدت ، في كل من الرعية ومجلس الرعية ، المثقفين القدامى في جامعة يوريف. لقد تركني التواصل معهم بذكريات حية جدًا "(ZhMP. 1990 ، رقم 9 ، ص 13). في إشارة إلى الخمسينيات من القرن الماضي ، قال قداسة البطريرك إنه "كانت لديه فرصة لبدء خدمته الكنسية في وقت لم يعد فيه الناس يتعرضون لإطلاق النار بسبب إيمانهم ، ولكن كم كان عليهم تحمل الدفاع عن مصالح الكنيسة والله والتاريخ will judge” (Ibid., p. .40). كانت كاتدرائية العذراء في حالة خطيرة ، وتطلبت إصلاحات عاجلة وكبيرة - تسبب الفطر في تآكل الأجزاء الخشبية للمبنى ، في الكنيسة باسم القديس نيكولاس ، وانهارت الأرضية أثناء الخدمة. لم تكن هناك أموال للإصلاحات ، ثم الأب. قرر أليكسي الذهاب إلى موسكو ، إلى البطريركية ، وطلب المساعدة المالية. سكرتير البطريرك أليكسي الأول د. أ. أوستابوف ، بعد الاستفسار عنه. قدمه ألكسي إلى البطريرك وأبلغ عن الطلب ، وأمر قداسة البطريرك بمساعدة كاهن المبادرة. بعد أن طلب مباركة ترميم الكاتدرائية من أسقفه الحاكم ، المطران يوحنا (أليكسيف) ، تلقى الأب أليكسي الأموال المخصصة. هكذا التقى البطريرك أليكسي الأول بالكاهن أليكسي ريديجر ، الذي أصبح بعد بضع سنوات رئيسًا للبطريركية في موسكو والمساعد الرئيسي للبطريرك.

17 أغسطس 1958 الاب. تم ترقية أليكسي إلى رتبة رئيس كهنة ، في 30 مارس 1959 ، تم تعيينه عميدًا لمنطقة تارتو فيلجاندي في أبرشية تالين ، والتي ضمت 32 أبرشية روسية وإستونية. خدم رئيس الكهنة أليكسي في الكنيسة السلافية ، وفي الأبرشيات الإستونية في الإستونية ، والتي كان يتحدثها بطلاقة. وبحسب مذكرات البطريرك أليكسي ، "لم يكن هناك توتر بين الرعايا الروسية والإستونية ، خاصة بين رجال الدين". في إستونيا ، كان رجال الدين فقراء للغاية ، وكانت دخولهم أقل بكثير مما كانت عليه في روسيا أو أوكرانيا. أُجبر العديد منهم ، بالإضافة إلى الخدمة في الرعية ، على العمل في مؤسسات علمانية ، غالبًا في عمل شاق ، على سبيل المثال ، كقائمين ، وعمال مزارع حكوميين ، وعمال بريد. وعلى الرغم من عدم وجود عدد كافٍ من الكهنة ، كان من الصعب للغاية تزويد رجال الدين بالحد الأدنى من الرفاهية المادية على الأقل. بعد ذلك ، بعد أن أصبح بالفعل رئيسًا هرميًا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، تمكنت فلاديكا أليكسي من مساعدة رجال الدين الإستونيين من خلال إنشاء معاشات تقاعدية لرجال الدين من سن مبكرة أكثر من ذي قبل. في هذا الوقت ، بدأ Archpriest Alexy في جمع المواد من أجل أطروحة الدكتوراه المستقبلية "تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا" ، والتي استمر العمل عليها لعدة عقود.

19 أغسطس 1959 ، في عيد تجلي الرب ، توفيت إي. آي. ريديجر في تارتو ، ودُفنت في كنيسة كازان في تالين ودُفنت في مقبرة ألكسندر نيفسكي - مكان استراحة أجيال عديدة من أسلافها. حتى أثناء حياة والدته ، فكر القس أليكسي في أخذ اللون الرهباني ، بعد وفاة إيلينا يوسيفوفنا ، أصبح هذا القرار نهائيًا. في 3 آذار (مارس) 1961 ، رُفن الأسقف أليكسي على راهب في Trinity-Sergius Lavra باسم القديس أليكسي ، مطران موسكو. أُخذ الاسم الرهباني بالقرعة من ضريح القديس سرجيوس رادونيز. استمرارًا للخدمة في تارتو وبقي عميدًا ، لم يعلن الأب أليكسي عن قبوله للرهبنة ، وعلى حد قوله ، "بدأ ببساطة في الخدمة في كاميلافكا أسود." ومع ذلك ، في ظل ظروف الاضطهاد الجديد ضد الكنيسة ، كانت هناك حاجة إلى أساقفة شباب نشيطين لحمايتها وحكمها. تم تشكيل رأي حول الأب أليكسي من قبل التسلسل الهرمي الأعلى. في عام 1959 ، التقى بالميتروبوليت نيكولاي (ياروسيفيتش) من كروتيتسي وكولومنا ، في ذلك الوقت رئيسًا لقسم العلاقات الخارجية للكنيسة (DECR) ، وترك انطباعًا إيجابيًا عنه. بدأت دعوة أليكسي لمرافقة الوفود الأجنبية في رحلاتهم حول روسيا.

وزارة الأسقفية (1961-1990). 14 أغسطس في عام 1961 ، قرر هيرومونك أليكسي ، بقرار من المجمع المقدس برئاسة قداسة البطريرك أليكسي الأول ، أن يصبح أسقف تالين وإستونيا مع تكليف إدارة مؤقتة لأبرشية ريغا. طلب الأسقف المستقبلي ألا يتم تكريسه في موسكو ، ولكن في المدينة التي سيضطر فيها إلى أداء خدمته. وبعد ترقيته إلى رتبة أرشمندريت في 3 سبتمبر 1961 ، في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين ، تم تكريس الأرشمندريت أليكسي أسقفًا لتالين وإستونيا ، قاد التكريس رئيس أساقفة ياروسلافل وروستوف نيكوديم (روتوف). تحدث فلاديكا أليكسي ، في خطابه عند تسمية الأسقف ، عن وعيه بضعف وقلة خبرته ، وعن شبابه ، وعن نذير صعوبات الخدمة داخل حدود الأبرشية الإستونية. تحدث عن وصايا المسيح المخلص لرعاة الكنيسة المقدسة "أن يضحوا بحياتهم من أجل خرافهم" (يوحنا 10: 11) ليكون مثالاً للمؤمنين "بالكلمة والحياة والمحبة والروح ، الإيمان ، النقاوة "(1 تي 4: 12) ،" في البر والتقوى والإيمان والمحبة والصبر والوداعة ، جاهد جهاد الإيمان الحسن "(1 تيموثاوس 6: 11-12) ، يشهد على إيمانه الجريء أن الرب سيقويه ويؤمنه على أنه "عامل ليس مخزيًا ، ويحكم حق كلمة الحق" (2 تي. قيادة الأسقف الجديد.

في الأيام الأولى ، وضع الأسقف أليكسي في موقف صعب للغاية: أبلغه Ya. S. Kanter ، المفوض من مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في إستونيا ، أنه في صيف عام 1961 تم اتخاذ قرار إغلاق دير Pyukhtitsky و 36 أبرشية "غير مربحة" (كان "عدم ربح" الكنائس عذرًا شائعًا لإغلاقها خلال سنوات هجوم خروتشوف على الكنيسة). في وقت لاحق ، ذكر البطريرك أليكسي أنه قبل تكريسه ، عندما كان رئيسًا لكاتدرائية الصعود في تارتو وعميدًا لمنطقة تارتو فيلجاندي ، لم يكن بإمكانه حتى تخيل حجم الكارثة الوشيكة. لم يبقَ وقت تقريبًا ، لأن إغلاق المعابد كان سيبدأ في الأيام المقبلة ، كما تم تحديد موعد نقل دير بيوكتسكي إلى دار استراحة لعمال المناجم - 1 أكتوبر. 1961 ، إدراكًا منه أنه لا ينبغي السماح للأرثوذكسية في إستونيا بأن تتعرض لمثل هذه الضربة ، توسل الأسقف أليكسي إلى المفوض لتأجيل تنفيذ القرار القاسي لفترة ، لأن إغلاق الكنائس في بداية خدمة الأسقف الشاب. انطباع سلبي على القطيع. حصلت الكنيسة في إستونيا على فترة راحة قصيرة ، لكن الشيء الرئيسي كان في المستقبل - كان من الضروري حماية الدير والمعابد من تعديات السلطات. في ذلك الوقت ، كانت السلطات الملحدة ، سواء في إستونيا أو في روسيا ، تأخذ في الاعتبار الحجج السياسية فقط ، وعادة ما تكون الإشارات الإيجابية لهذا الدير أو المعبد أو ذاك في الصحافة الأجنبية فعالة. في أوائل مايو 1962 ، مستغلًا منصبه كنائب لرئيس مجلس النواب ، نظم المطران أليكسي زيارة إلى دير بيوكتيتسكي من قبل وفد من الكنيسة الإنجيلية اللوثرية في جمهورية ألمانيا الديمقراطية ، والذي لم يزور الدير فحسب ، بل نشر أيضًا مقالًا. مع صور الدير في صحيفة نويه زيت. وسرعان ما وصل مع الأسقف أليكسي ، وفد بروتستانتي من فرنسا ، وممثلون عن مؤتمر السلام المسيحي (CPC) ومجلس الكنائس العالمي (WCC) إلى Pukhtitsa (الآن كورما). بعد عام من الزيارات النشطة التي قامت بها وفود أجنبية إلى الدير ، لم يعد موضوع إغلاق الدير مطروحًا. في وقت لاحق ، كرس المطران أليكسي الكثير من الجهد للتنظيم المناسب وتعزيز دير بيوكتسكي ، الذي أصبح في أواخر الستينيات. المركز الروحي للأبرشية الإستونية وأحد مراكز الحياة الرهبانية في البلاد. مر هنا ما يسمى ب. ندوات Pukhtitsa ، التي دعا إليها الأسقف أليكسي ، بصفته رئيسًا لمؤتمر الكنائس الأوروبية (CEC) ، ممثلين عن جميع الكنائس الأعضاء في CEC في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية: الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنيسة الرسولية الأرمينية ، والكنيسة الأرثوذكسية الجورجية ، و All-Union مجلس المعمدانيين المسيحيين الإنجيليين والكنائس الإنجيلية اللوثرية في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا وكنيسة ترانسكارباثيا الإصلاحية. كل هذا عزز بلا شك مكانة دير بيوكتسكي. غالبًا ما خدم فلاديكا أليكسي في الدير ، وكان رجال الدين الإستونيون والروس ، ليس فقط من عمادة نارفا ، ولكن أيضًا من جميع أنحاء إستونيا ، يجتمعون دائمًا لتقديم الخدمات. أعطت وحدة رجال الدين الإستونيين والروس في العبادة المشتركة ، ثم في التواصل الإنساني البسيط ، الكثير من رجال الدين ، وخاصة أولئك الذين نفذوا طاعتهم في أصعب الظروف المادية والأخلاقية للرعايا المحتضرة ، شعورًا بالدعم المتبادل.

تمكن الأسقف أليكسي أيضًا من الدفاع عن كاتدرائية تالين ألكسندر نيفسكي ، والتي ، على ما يبدو ، كانت محكوم عليها بالفشل. في 9 مايو 1962 ، نزل القس ميخائيل ريديجر ، وفي يوم السبت 12 مايو ، دفن فلاديكا أليكسي والده. مباشرة بعد الجنازة ، اتصل بالأسقف ممثل عن مجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وعرض عليه التفكير في أي من كنائس تالين يجب أن تصبح كاتدرائية جديدة فيما يتعلق بقرار شباب المدينة بتحويل الكاتدرائية في القبة السماوية. طلب فلاديكا أليكسي من المفوض الانتظار قليلاً للقرار - حتى عيد الثالوث الأقدس ، بدأ بنفسه في إعداد المواد للدفاع عن الكاتدرائية. كان عليّ أن أنتقل إلى دراسة الماضي البعيد والقريب وأعد للسلطات مرجعًا شاملاً عن تاريخ الكاتدرائية ، لأخبر كيف حاولت القوات الموالية لألمانيا في إستونيا إغلاق الكاتدرائية ، الأمر الذي يشهد على الروحانية غير القابلة للتدمير العلاقة بين استونيا وروسيا. كانت أخطر حجة سياسية هي حقيقة أنه بعد احتلال القوات الألمانية لتالين مباشرة في عام 1941 ، تم إغلاق الكاتدرائية وبقيت غير نشطة طوال فترة الاحتلال. قبل مغادرتها ، قررت السلطات الألمانية رمي أجراس الكاتدرائية الشهيرة من برج الجرس ، لكنها لم تنجح أيضًا ، فقد تمكنت فقط من إزالة لسان الجرس الصغير ، الذي ، على الرغم من جبال نشارة الخشب والاحتياطات الأخرى ، كسر شرفة الكنيسة تكريما للقديس. الأمير فلاديمير. قال المطران أليكسي ، وهو يسلم مذكرته ، "سوف يفرح المنتقمون في ألمانيا ، وما فشلوا في القيام به ، فعلت الحكومة السوفيتية". ومرة أخرى ، كما في حالة دير Pukhtitsky ، بعد مرور بعض الوقت ، أبلغ المفوض الأسقف أن مسألة إغلاق الكاتدرائية لم تعد مطروحة على الطاولة. كما كان من الممكن إنقاذ جميع الرعايا الـ 36 "غير المربحة".

في السنوات الأولى من خدمة فلاديكا أليكسي الهرمية ، والتي سقطت في ذروة اضطهاد خروتشوف ، كرّس كل قوته تقريبًا لمقاومة العدوان الإلحادي وإنقاذ الكنائس والأضرحة. وفقًا للخطة الرئيسية لتطوير مدينة تالين ، كان من المفترض أن يمر طريق المدينة الجديد عبر المنطقة التي يوجد بها المعبد تكريماً لأيقونة كازان لأم الرب. يبدو أن أقدم هيكل خشبي باقٍ في المدينة ، كنيسة كازان ، التي شُيدت عام 1721 ، محكوم عليها بالفشل. نجح الأسقف أليكسي في إجبار سلطات المدينة على تغيير خطة البناء العامة المعتمدة ، وإقناعهم بالذهاب لتغطية نفقات إضافية وتصميم منعطف على الطريق السريع لتجاوز المعبد. مرة أخرى ، كان عليّ أن أعود إلى التاريخ ، إلى القيمة المعمارية للمعبد ، إلى مشاعر العدالة التاريخية والوطنية ؛ كما لعب المقال حول كنيسة قازان المنشور في مجلة "العمارة" دورها أيضًا - ونتيجة لذلك ، قررت السلطات إنقاذ المعبد.

في عام 1964 ، قررت قيادة اللجنة التنفيذية لمنطقة Jyhvi عزل الكنيسة تكريما لمعبد St. Sergius of Radonezh والمقر الصيفي السابق للأمير S. V. كان واضحا أنه لن يكون من الممكن حماية الهيكل والسكن ، مشيرا إلى استحالة إغلاق الكنيسة القائمة ؛ أجابوا على ذلك أن هناك 3 معابد أخرى في الدير "لتلبية احتياجاتك الدينية". ومرة أخرى ، جاءت العدالة التاريخية للإنقاذ ، والتي تبين دائمًا أنها إلى جانب الحقيقة ، وليس إلى جانب القوة. أثبت الأسقف أليكسي أن التدمير أو التحول إلى مؤسسة حكومية للمعبد ، حيث قبر حاكم إستونيا ، الأمير شاخوفسكي ، الذي بذل الكثير من الجهد لتعزيز وحدة إستونيا وروسيا ، غير مناسب تاريخيًا وسياسيًا.

في الستينيات. تم إغلاق العديد من الكنائس ، ليس بسبب ضغوط السلطات ، والتي تمكنت في معظم الحالات من تحييدها ، ولكن بسبب حقيقة أنه في المناطق الريفية بين السكان الإستونيين ، انخفض عدد المؤمنين بشكل حاد نتيجة للتغيير الأجيال - نشأ الجيل الجديد ، في أحسن الأحوال ، غير مبال بالكنيسة. كانت بعض المعابد الريفية فارغة وسقطت تدريجياً في حالة سيئة. ومع ذلك ، إذا كان هناك عدد قليل من أبناء الرعية أو الأمل في ظهورهم ، فقد دعمت فلاديكا أليكسي هذه الكنائس لعدة سنوات ، ودفع الضرائب لها من الأبرشية أو الكنيسة العامة أو من أمواله الخاصة.

ضمت أبرشية تالين وإستونيا ، اعتبارًا من 1 يناير 1965 ، 90 أبرشية ، بما في ذلك 57 إستونية و 20 روسية و 13 مختلطة. تم إطعام هذه الرعايا من قبل 50 كاهنًا ، وكان هناك 6 شمامسة للأبرشية بأكملها ، وكان للأبرشية 42 متقاعدًا. كان هناك 88 كنيسة أبرشية ودور صلاة - 2. تم تقسيم الأبرشيات إقليمياً إلى 9 عمدات: تالين ، تارتو ، نارفا ، هارجو لان ، فيلجاندي ، بارنو ، فيرو ، سار-موهو ، وفالغا. في كل عام ، بدءًا من عام 1965 ، كانت الأبرشية تنشر "تقويم الكنيسة الأرثوذكسية" بالإستونية (3 آلاف نسخة) ، ورسائل عيد الفصح وعيد الميلاد للأسقف الحاكم باللغتين الإستونية والروسية (300 نسخة) ، ومنشورات للغناء الكنسي باللغة الإستونية في خدمات الأسابيع المقدسة والفصح ، في عيد الغطاس ، في القداس المسكوني ، في جنازة المتوفى ، إلخ (أكثر من 3 آلاف نسخة). كما تم إرسال الرسائل والتقويمات إلى جميع الرعايا الإستونية الأرثوذكسية في المنفى. منذ عام 1969 ، كان البطريرك المستقبلي يحتفظ بملاحظات حول الخدمات التي يؤديها ، والضرورية للزيارات الصحيحة وفي الوقت المناسب إلى أجزاء مختلفة من الأبرشية. وهكذا ، من عام 1969 إلى عام 1986 ، عندما أصبحت فلاديكا أليكسي حاضرة لينينغراد ونوفغورود ، خدم في المتوسط ​​120 خدمة في السنة ، مع أكثر من 2/3 في أبرشية تالين. كان الاستثناء الوحيد هو عام 1973 ، عندما عانى المتروبوليت أليكسي في 3 فبراير من احتشاء عضلة القلب ولم يتمكن من أداء الخدمات الإلهية لعدة أشهر. في بعض السنوات (1983-1986) ، بلغ عدد الخدمات الإلهية التي يؤديها المطران أليكسي 150 أو أكثر.

تم حفظ العلامات في بعض السجلات التي تميز وضع الأرثوذكسية في الأبرشية الإستونية ، على سبيل المثال ، في القداس في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في الاحتفال بدخول الرب إلى القدس في 11 أبريل 1971 ، قدم المطران أليكسي القربان إلى حوالي 500 شخص ، شارك ما يقرب من 600 شخص في العاطفة المجمعية المشتركة. بالطبع ، جمعت الكاتدرائية عددًا من المصلين أكثر من الكنائس الأبرشية العادية ، لكن السجلات تظهر أيضًا مدى عظمة نشاط المؤمنين في جميع الرعايا. لعبت معرفته باللغة الإستونية وقدرته على الوعظ فيها دورًا كبيرًا في خدمة فلاديكا أليكسي الرعوية. أقيمت القداس الهرمي في الكاتدرائية بإجلال وروعة كبيرين. ولكن هذا ، على ما يبدو ، كان لا بد من الدفاع عن خاصية غير قابلة للتصرف للعبادة الأرثوذكسية في النضال ضد بيئة الإلحاد. قبل عام تقريبًا من تعيين الأسقف أليكسي في تالين ، توقفت المواكب الدينية لعيد الفصح والخدمات الليلية بسبب تصرفات المشاغبين أثناء الخدمة الليلية. في السنة الثانية من خدمته الأسقفية ، قرر فلاديكا أليكسي أن يخدم في الليل: جاء الكثير من الناس ، ولم يكن هناك شغب أو غضب غاضب طوال فترة الخدمة. منذ ذلك الحين ، تم الاحتفال بعيد الفصح في الليل.

بموجب المرسوم نفسه الذي تم بموجبه تعيين الأسقف أليكسي في كاتدرائية تالين ، تم تكليفه بالإدارة المؤقتة لأبرشية ريغا. خلال الفترة القصيرة من إدارة أبرشية ريغا (حتى 12 يناير 1962) ، زار لاتفيا مرتين وخدم في الكاتدرائية ودير سيرجيوس في ريغا ودير التجلي في ريغا. فيما يتعلق بالمهام الجديدة ، تم إعفاء نائب رئيس مجلس النواب ، الأسقف أليكسي ، بناءً على طلبه ، من إدارة أبرشية ريغا.

منذ بداية خدمته الرعوية ، جمع فلاديكا أليكسي بين قيادة الحياة الأبرشية مع المشاركة في أعلى إدارة في جمهورية الصين: في 14 نوفمبر 1961 ، تم تعيينه نائبًا لرئيس مجلس النواب ، رئيس الأساقفة نيكوديم (روتوف) في ياروسلافل ، و على الفور ، كجزء من وفد جمهورية الصين ، أرسل المجمع المقدس إلى الاجتماع الأرثوذكسي الأول في رودس ، ثم إلى نيودلهي للمشاركة في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي. يتذكر البطريرك أليكسي هذه المرة: "غالبًا ما كان عليّ أن أزور قداسة البطريرك في كل من استقبالات السفراء وفي استقبالات الوفود السامية ، وكنت كثيرًا ما ألتقي بالبطريرك أليكسي الأول. . كان عليه أن يمر بالعشرينيات والثلاثينيات الصعبة ، واضطهاد خروتشوف للكنيسة ، عندما أُغلقت الكنائس ، وكان غالبًا عاجزًا عن فعل أي شيء. لكن قداسة البطريرك ألكسي ، منذ بداية عملي كأسقف أبرشي ونائب رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية ، عاملني بثقة كبيرة. كان هذا أكثر أهمية بالنسبة لي لأنه بالنسبة لي ، في الواقع ، كان تعييني كنائب لرئيس القسم غير متوقع تمامًا. لم أبذل أي جهد ". في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي في نيودلهي عام 1961 ، تم انتخاب الأسقف أليكسي عضوًا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي ، ولاحقًا قام بدور نشط في العديد من المنتديات الكنائس والمسكونية وصنع السلام. غالبًا ما ترأس وفود الكنيسة الروسية ، وشارك في المؤتمرات اللاهوتية والمقابلات والحوارات. في عام 1964 ، تم انتخاب الأسقف أليكسي رئيسًا للجنة الانتخابات المركزية ، ومنذ ذلك الحين أعيد انتخابه دائمًا لهذا المنصب ، وفي عام 1987 أصبح رئيسًا لهيئة الرئاسة واللجنة الاستشارية لهذه المنظمة.

في 23 حزيران (يونيو) 1964 ، تمت ترقية الأسقف أليكسي (ريديجر) من تالين إلى رتبة رئيس أساقفة ، بموجب مرسوم صادر عن قداسة البطريرك أليكسي الأول. 22 ديسمبر في عام 1964 ، بقرار من قداسة البطريرك والمجمع المقدس ، تم تعيين المطران أليكسي مديرًا لشؤون بطريركية موسكو وعضوًا دائمًا في المجمع. يرجع تعيين رئيس أساقفة شاب لهذا المنصب الرئيسي في إدارة الكنيسة إلى عدة أسباب: أولاً ، خلال سنوات الشيخوخة الموقرة للبطريرك أليكسي الأول ، احتاج إلى مساعد نشط ومخلص تمامًا ، كما اعتبره البطريرك فلاديكا. اليكسي الذي كان مقربا منه في الأصل وتربيته وصورة الأفكار. ثانيًا ، تم دعم هذا التعيين أيضًا من قبل رئيس مجلس النواب ، المتروبوليت نيكوديم (روتوف) ، الذي رأى في نائبه أسقفًا نشطًا ومفكرًا بشكل مستقل ، قادرًا على الدفاع عن منصبه حتى أمام من هم في السلطة. يتذكر البطريرك أليكسي: "عندما أصبحت مدير الشؤون ، كنت أرى البطريرك أليكسي الأول باستمرار ، وبالطبع كانت هناك ثقة تامة بأنك إذا اتفقت معه على شيء ما ، فعندئذ يمكنك أن تكون هادئًا. غالبًا ما اضطررت للذهاب إلى بيريديلكينو لرؤية قداسة البطريرك وإعداد القرارات له ، والتي وقعها دون النظر بعناية ، ولكن فقط النظر فيها. كان من دواعي سروري أن أتواصل معه وثقته بي. العمل في موسكو وفي السنوات الأولى دون الحصول على تصريح إقامة في موسكو ، كان بإمكان فلاديكا أليكسي العيش في الفنادق فقط ؛ كل شهر كان ينتقل من فندق Ukraina إلى فندق سوفيتسكايا والعودة. عدة مرات في الشهر ، سافر الأسقف أليكسي إلى تالين ، حيث حل مشاكل الأبرشية الملحة وأجرى خدمات هرمية. يتذكر البطريرك أليكسي: "خلال هذه السنوات ، فقد الشعور بالعودة إلى الوطن" ، "حتى أنني اعتقدت أن القطار رقم 34 ، الذي ينطلق بين تالين وموسكو ، أصبح منزلي الثاني. لكن ، أعترف ، كنت سعيدًا على الأقل لفترة من الوقت بالتخلي عن شؤون موسكو وانتظرت تلك الساعات في القطار ، حيث يمكنني أن أقرأ وأن أكون وحيدًا مع نفسي.

كان رئيس الأساقفة أليكسي دائمًا في قلب أحداث الكنيسة ، وكان عليه حل العديد من المشكلات ، والتي تبدو أحيانًا غير قابلة للحل ، مع رجال الدين والأساقفة. وفقًا لمذكرات البطريرك أليكسي ، عندما جاء إلى البطريركية لأول مرة ، "رأى ممرًا كاملاً من الكهنة الذين حرموا من التسجيل من قبل الضباط المعتمدين المحليين ، وهم الرهبان الذين تُركوا دون مكان بعد أن منعت السلطات في مولدوفا الرهبان من الخدمة. في الأبرشيات - هذا ما كان علي أن أرتبه. ولم يأت أحد وقال ، ابتهجوا كم هو جيد معي ، لقد جاءوا فقط مع المتاعب والأحزان. مع مشاكل مختلفة ، ذهب الجميع إلى موسكو على أمل الحصول على نوع من الدعم أو حل لقضيتهم. وعلى الرغم من أنه لم يستطع المساعدة دائمًا ، إلا أنه فعل كل ما في وسعه. ومن الأمثلة النموذجية حالة أبرشية في قرية كوليفان السيبيرية ، التي لجأت إلى الأسقف أليكسي وطلب منها حماية المعبد من الإغلاق. في ذلك الوقت ، لم يكن بالإمكان فعل أي شيء ، فقط لإنقاذ المجتمع ، الذي خصصت له السلطات المحلية مثل هذا الكوخ الصغير الذي كان لا بد من إحضار المتوفى إلى جنازة من خلال النافذة. بعد عدة سنوات ، كان البطريرك أليكسي رئيسًا للكنيسة الروسية ، وقد زار هذه القرية والمعبد ، الذي كان قد أعيد بالفعل إلى المجتمع.

كانت إحدى أصعب القضايا التي واجهها فلاديكا أليكسي كمديرة لشؤون بطريركية موسكو هي مسألة المعمودية: ابتكرت السلطات المحلية جميع أنواع الحيل لمنع تعميد الأطفال والبالغين. على سبيل المثال ، في Rostov-on-Don كان من الممكن أن تعمد في سن عامين ، وبعد ذلك فقط بعد 18 عامًا. عند وصوله إلى كويبيشيف عام 1966 ، وجد رئيس الأساقفة أليكسي الممارسة التالية هناك: على الرغم من السماح بالتعميد من قبل السلطات دون قيود عمرية ، كان على تلاميذ المدارس إحضار شهادة تفيد بأن المدرسة لم تعترض على معموديتهم. يتذكر البطريرك أليكسي: "كانت هناك أكوام كثيفة من الشهادات ، أن كذا وكذا مدرسة لا تعترض على تعميد تلميذها في صف كذا وكذا. قلت للمفوض: أنت نفسك تنتهك المرسوم اللينيني بشأن فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة عن الكنيسة. من الواضح أنه فهم وطلب عدم الإبلاغ عن هذا الابتكار في موسكو ، ووعد بوقف هذه الممارسة في غضون أسبوع ، وتوقف بالفعل. تبين أن الممارسة الأكثر فظاعة كانت في أبرشية أوفا ، والتي أبلغ عنها المطران أليكسي في عام 1973 من قبل رئيس الأساقفة ثيودوسيوس (بوجورسكي) ، الذي تم تعيينه في هذا القسم - في المعمودية ، كان مطلوبًا من الشخص المعمد كتابة بيان إلى هيئة تنفيذية تطلب التعميد في العقيدة الأرثوذكسية ، وكان على شاهدين (بجوازات سفر) الإدلاء بشهادتهما على نص الطلب بأن لا أحد يضغط على الشخص الذي يجري تعميده وأنه يتمتع بصحة عقلية. بناءً على طلب المطران أليكسي ، أحضر المطران ثيودوسيوس عينة من هذا العمل ، حيث ذهب مدير شؤون بطريركية موسكو إلى حفل استقبال في مجلس الشؤون الدينية ؛ بعد احتجاج من قبل الأسقف أليكسي ، تم حظر هذه الممارسة. في 25 فبراير 1968 ، رُقي المطران أليكسي إلى رتبة مطران.

في عهد خلف قداسة البطريرك ألكسي الأول المتوفى عام 1971 ، قداسة البطريرك بيمن ، أصبح من الصعب تحقيق طاعة مدير الشؤون. غالبًا ما كان البطريرك بيمن ، وهو رجل من أصول رهبانية ، مؤديًا مقدسًا للخدمات الإلهية وكتاب صلاة ، مثقلًا بالتنوع اللامتناهي من الواجبات الإدارية. أدى ذلك إلى تعقيدات مع رؤساء الأبرشية ، الذين لم يجدوا دائمًا الدعم الفعال من الرئيسيات الذي كانوا يأملونه عند التحول إلى البطريركية ، وساهم في تعزيز نفوذ مجلس الشؤون الدينية ، وغالبًا ما أدى ذلك إلى ظهور مثل هذه الظواهر السلبية مثل المؤامرات والمحسوبية. ومع ذلك ، كان المطران أليكسي مقتنعًا أنه في كل فترة يرسل الرب الأرقام اللازمة ، في فترة "الركود" كان هناك حاجة إلى رئيس مثل قداسة البطريرك بيمن. "بعد كل شيء ، إذا كان شخص آخر في مكانه ، فكم من الحطب يمكن أن يكسر. وقد نجح قداسة البطريرك بيمن ، بحذره المتأصل ، وتحفظه ، وحتى خوفه من أي ابتكارات ، في الحفاظ على الكثير في كنيستنا ". منذ 7 مايو 1965 ، أضيفت مهام رئيس اللجنة التربوية إلى العبء الرئيسي لمدير الشؤون في المتروبوليت أليكسي ، واعتبارًا من 10 مارس 1970 ، قيادة لجنة التقاعد في إطار المجمع المقدس. بالإضافة إلى شغل مناصب دائمة في الإدارة العليا للكنيسة ، شاركت فلاديكا أليكسي في أنشطة اللجان السينودسية المؤقتة: للتحضير والاحتفال بمرور 500 عام والذكرى الستين لترميم البطريركية ، لإعداد المجلس المحلي للبطريركية. 1971 ، للاحتفال بألفية معمودية روسيا ، كان رئيسًا للجنة الاستقبال والترميم والبناء في دير القديس دانيلوف بموسكو. كان أفضل تقييم لعمل المطران أليكسي كمدير للشؤون وأداء الطاعات الأخرى هو انتخابه بطريركًا في عام 1990 ، عندما تذكر أعضاء المجلس المحلي - الأساقفة ورجال الدين والعلمانيون - إخلاص فلاديكا أليكسي للكنيسة والموهبة كمنظم وسرعة الاستجابة والمسؤولية.

في منتصف الثمانينيات ، مع وصول إم إس جورباتشوف إلى السلطة ، كانت هناك تغييرات في سياسة القيادة ، وكان الرأي العام يتغير. كانت هذه العملية بطيئة للغاية ، إلا أن سلطة مجلس الشؤون الدينية ، على الرغم من ضعفها في الواقع ، لا تزال تشكل أساس العلاقات بين الدولة والكنيسة. شعر المطران أليكسي ، بصفته مدير شؤون بطريركية موسكو ، بالحاجة الملحة لإجراء تغييرات جوهرية في هذا المجال ، ربما بشكل أكثر حدة من الأساقفة الآخرين. ثم ارتكب فعلًا أصبح نقطة تحول في مصيره - في 17 ديسمبر 1985 ، أرسل المطران أليكسي رسالة إلى غورباتشوف ، أثار فيها لأول مرة مسألة إعادة هيكلة العلاقات بين الدولة والكنيسة. حدد جوهر موقف الأسقف أليكسي في كتابه الأرثوذكسية في إستونيا: "موقفي آنذاك واليوم هو أن الكنيسة يجب أن تنفصل حقًا عن الدولة. أعتقد ذلك في أيام مجلس 1917-1918. لم يكن الإكليروس مستعدين بعد للانفصال الحقيقي للكنيسة عن الدولة ، وهو ما انعكس في الوثائق المعتمدة في المجلس. كان السؤال الرئيسي الذي أثير في المفاوضات مع السلطات العلمانية هو مسألة عدم فصل الكنيسة عن الدولة ، لأن العلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة منذ قرون خلقت جمودًا قويًا للغاية. وفي الحقبة السوفيتية ، لم تنفصل الكنيسة أيضًا عن الدولة ، بل سُحقت بها ، وكان تدخل الدولة في الحياة الداخلية للكنيسة كاملاً ، حتى في مثل هذه المناطق المقدسة ، على سبيل المثال ، من الممكن أو لا تتعمد ، من الممكن أن تتزوج أو لا تتزوج - قيود شنيعة في أداء الأسرار والخدمات الإلهية. غالبًا ما تفاقم الإرهاب القومي من خلال السلوكيات الغريبة القبيحة والمتطرفة والمحظورات من قبل "المستوى المحلي" المصرح به. كل هذا يتطلب تغييرًا فوريًا. لكنني أدركت أن للكنيسة والدولة أيضًا مهام مشتركة ، لأن الكنيسة الروسية كانت دائمًا مع شعبها في أفراح وتجارب. تتطلب قضايا الأخلاق والأخلاق وصحة وثقافة الأمة والأسرة والتنشئة توحيد جهود الدولة والكنيسة ، واتحادًا متساويًا ، وليس تبعية أحدهما للآخر. وفي هذا الصدد ، أثرت القضية الأكثر إلحاحًا والأكثر إلحاحًا وهي مراجعة التشريعات البالية حول الجمعيات الدينية "(" الأرثوذكسية في إستونيا "، ص 476). ثم لم يفهم غورباتشوف ولم يقبل منصب مدير شؤون بطريركية موسكو ، فقد تم إرسال خطاب من المتروبوليت أليكسي إلى جميع أعضاء المكتب السياسي للجنة المركزية للحزب الشيوعي ، وفي نفس الوقت مجلس وأشارت الشؤون الدينية إلى أنه لا ينبغي إثارة مثل هذه القضايا. كان رد السلطات على الرسالة ، بما يتفق تمامًا مع التقاليد القديمة ، هو الأمر بعزل المطران أليكسي من المنصب الرئيسي لمدير الشؤون في ذلك الوقت ، وهو الأمر الذي نفذه السينودس. بعد وفاة المطران أنطوني (ملنيكوف) من لينينغراد ، بقرار من المجمع المقدس في 29 يوليو 1986 ، تم تعيين المطران أليكسي في كرسي لينينغراد ونوفغورود ، تاركًا وراءه إدارة أبرشية تالين. في 1 سبتمبر 1986 ، تمت إقالة المطران أليكسي من رئاسة صندوق التقاعد ، وفي 16 أكتوبر ، تم إلغاء مهام رئيس اللجنة التربوية منه.

تميزت الأيام الأولى من فترة ولاية المطران أليكسي في لينينغراد بالصلاة في الكنيسة الصغيرة عند قبر المبارك زينيا بطرسبورغ ، وبعد عام ، توقعًا للتمجيد الرسمي للمباركة زينيا ، كرست فلاديكا أليكسي الكنيسة. لقد اعتمد على العاصمة الجديدة سواء في هذه المدينة ، حيث كان النظام السوفييتي معاديًا للكنيسة بشكل خاص ، سيكون من الممكن ترتيب حياة الكنيسة الطبيعية خلال فترة التغييرات التي بدأت في البلاد. تتذكر الرئيسة "في الأشهر الأولى" ، "شعرت بشدة أنه لا أحد يعترف بالكنيسة ، ولا أحد يلاحظها. والشيء الرئيسي الذي تمكنت من القيام به في أربع سنوات هو تحقيق أنهم بدأوا في حساب الكنيسة: لقد تغير الوضع بشكل جذري ". حقق المتروبوليت أليكسي عودة جزء من دير يوانوفسكي السابق إلى الكنيسة ، حيث استقرت فيه الأخوات من دير بوختيتسكي ، اللائي بدأن في ترميم الدير. على نطاق ليس فقط لينينغراد ومنطقة لينينغراد ، ولكن على نطاق شمال غرب روسيا بأكمله (كانت أبرشيات نوفغورود وتالين وأولونيتس أيضًا تحت سيطرة لينينغراد متروبوليتان) ، جرت محاولات لتغيير وضع الكنيسة في المجتمع ، والتي أصبحت ممكنة في ظل الظروف الجديدة. تراكمت تجربة فريدة من نوعها ، والتي تم تطبيقها بعد ذلك على نطاق واسع في الكنيسة.

في ذكرى عام 1988 ، حدث تحول جذري في العلاقة بين الكنيسة والدولة والكنيسة والمجتمع. في وعي المجتمع ، أصبحت الكنيسة ما كانت عليه في الواقع منذ زمن القديس بطرس. الأمير فلاديمير - الدعم الروحي الوحيد للدولة ووجود الشعب الروسي. في أبريل 1988 ، أجرى قداسة البطريرك بيمن والأعضاء الدائمون في المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية محادثة مع غورباتشوف ، كما شارك في الاجتماع المطران أليكسي من لينينغراد. أثار الكهنة عددًا من الأسئلة المحددة المتعلقة بضمان النشاط الطبيعي للكنيسة الأرثوذكسية. بعد هذا الاجتماع ، فُتح الطريق أمام احتفال واسع على الصعيد الوطني بالذكرى السنوية الألف لمعمودية روسيا ، والذي أصبح انتصارًا حقيقيًا للكنيسة. استمرت الاحتفالات بالذكرى السنوية من 5 يونيو إلى 12 يونيو 1988. في 6 يونيو ، تم افتتاح الكاتدرائية المحلية في كاتدرائية الثالوث في الثالوث سيرجيوس لافرا. في الجلسة المسائية للمجلس يوم 7 يونيو ، قدم المتروبوليت أليكسي تقريرًا عن أنشطة حفظ السلام للكنيسة الروسية. تضمن تقريره إثباتًا عميقًا لخدمة حفظ السلام للكنيسة وأظهر العلاقة العضوية لصنع السلام في الكنيسة مع الموقف الوطني الثابت للكنيسة الروسية. في المجمع ، تم تقديس 9 قديسين ، من بينهم الطوباوية زينيا ، الكنيسة التي تم ترميمها وتكريسها على قبرها قبل تمجيدها من قبل الأسقف أليكسي.

في أواخر الثمانينيات ، في خضم التغيرات الحقيقية ، نمت سلطة المتروبوليت أليكسي ليس فقط في الدوائر الكنسية ، ولكن أيضًا في الدوائر العامة. في عام 1989 ، انتُخبت فلاديكا أليكسي نائبة شعبية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية من مؤسسة الخيرية والصحة ، التي كان عضوًا في مجلس إدارتها. أصبح المتروبوليت أليكسي أيضًا عضوًا في لجنة جوائز السلام الدولية. جلبت المشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية تجربتها الخاصة: الإيجابية والسلبية. غالبًا ما أشار البطريرك أليكسي إلى البرلمان على أنه "مكان لا يشعر فيه الناس بموقف محترم تجاه بعضهم البعض". أنا أعارض بشكل قاطع انتخاب رجال الدين اليوم ، لأنني عايشت عن كثب مدى عدم استعدادنا للبرلمان ، وأعتقد أن العديد من البلدان الأخرى ليست مستعدة بعد. هناك روح المواجهة والصراع تسود. وبعد اجتماع مجلس نواب الشعب ، عدت ببساطة مريضة - لقد أثر جو التعصب هذا كثيرًا عندما انتقدوا المتحدثين وصرخوا عليهم. لكنني أعتقد أن وكالتي كانت مفيدة أيضًا ، لأنني كنت عضوًا في لجنتين: بموجب ميثاق مولوتوف-ريبنتروب (طلب مني المندوبون الإستونيون المشاركة في هذه اللجنة) وبموجب قانون حرية الضمير. كان هناك محامون في اللجنة المعنية بقانون حرية الضمير اعتبروا قانون الجمعيات الدينية لعام 1929 نموذجًا ولم يفهموا ، ورفضوا فهم ضرورة الخروج عن قواعد هذا القانون. بالطبع ، كان الأمر صعبًا للغاية ، لأنني لست خبيرًا في الفقه ، لكنني حاولت إقناع حتى هؤلاء المحامين السوفييت ، وغالبًا ما نجحت "، يتذكر البطريرك أليكسي.

انتخاب البطريرك.في 3 أيار 1990 ، نزل قداسة البطريرك بيمن. كانت السنوات الأخيرة من رئاسته ، عندما كان البطريرك مريضًا بشكل خطير ، صعبة وأحيانًا صعبة على الإدارة العامة للكنيسة. ربما كان لدى المتروبوليت أليكسي ، الذي ترأس وزارة الشؤون لمدة 22 عامًا ، فكرة أفضل عن الحالة الحقيقية للكنيسة في أواخر الثمانينيات من الكثيرين. كان على يقين من أن نطاق نشاط الكنيسة كان ضيقًا ومحدودًا ، ورأى أن هذا هو المصدر الرئيسي للخلاف. لانتخاب خلف للبطريرك الراحل ، انعقد مجلس محلي ، سبقه مجلس أساقفة ، انعقد في 6 حزيران / يونيو في منزل البطريرك في دير دانيلوف. مجلس الأساقفة انتخب ثلاثة مرشحين للعرش البطريركي ، منهم أكبر عددصوتًا (37) حصل على متروبوليت لينينغراد أليكسي.

عشية المجلس المحلي ، كتب قداسة البطريرك عن حالته الداخلية: "ذهبت إلى موسكو من أجل المجلس ، وأمام عيني مهام كبيرة كانت قد فتحت أخيرًا لأنشطة الرعوية والكنيسة بشكل عام في سانت بطرسبرغ. لم أقم بأي "حملة ما قبل الانتخابات" ، متحدثا بلغة علمانية. فقط بعد مجلس الأساقفة ... حيث حصلت على أكبر عدد من أصوات الأساقفة ، شعرت أن هناك خطرًا من أن هذه الكأس قد لا تمر بي. أقول "خطر" لأنني كنت مديراً لبطريركية موسكو في عهد قداسة البطاركة أليكسي الأول وبيمين لمدة اثنين وعشرين عامًا ، كنت أعرف جيدًا مدى ثقل صليب الخدمة البطريركية. لكني اتكلت على إرادة الله: إذا كانت إرادة الرب لبطريركتي ، فمن الواضح أنه سيعطي القوة ". وبحسب المذكرات ، كان المجلس المحلي لعام 1990 هو أول مجلس في فترة ما بعد الحرب ، والذي عقد دون تدخل من مجلس الشؤون الدينية. تحدث البطريرك أليكسي عن التصويت أثناء انتخاب رئيس الكنيسة الروسية ، الذي جرى في 7 حزيران (يونيو): "شعرت بارتباك الكثيرين ، رأيت ارتباكًا في بعض الوجوه - أين الإشارة؟ لكن الأمر لم يكن كذلك ، كان علينا أن نقرر بأنفسنا ".

في مساء يوم 7 يونيو ، أعلن رئيس لجنة الفرز في الكاتدرائية ، المتروبوليت أنطوني أوف سوروز (بلوم) ، عن نتائج التصويت: تم التصويت على 139 صوتًا للميتروبوليت أليكسي أوف لينينغراد ونوفغورود ، و 107 صوتًا للميتروبوليت فلاديمير (سابودان). ) من روستوف ونوفوتشركاسك ، و 66 للميتروبوليتان فيلاريت (دينيسينكو) كييف وجاليسيا). في الجولة الثانية ، صوت 166 عضوًا في المجلس للميتروبوليت أليكسي ، وصوت 143 عضوًا في المجلس للميتروبوليت فلاديمير. بعد إعلان النتائج النهائية للتصويت ، أجاب البطريرك المنتخب حديثًا على سؤال رئيس المجلس الموجه إليه بالكلمات المرتبة: "أوافق على انتخابي من قبل المجلس المحلي المكرس للأرثوذكس الروس. الكنيسة كبطريرك لموسكو وكل روسيا مع الشكر ولا يتعارض بأي حال من الأحوال مع الفعل "(ZHMP. 1990. No. 9. S. 30). تم وضع قانون مجمع على انتخاب قداسة البطريرك ورسالة مجمعية موقعة من قبل جميع الأساقفة - أعضاء المجلس المحلي. وفي نهاية الجلسة المسائية ، وجه كبير أساقفة الكنيسة الروسية ، رئيس الأساقفة ليونتي (بوندار) من أورينبورغ ، كلمة تهنئة إلى البطريرك المنتخب حديثًا. ورداً على ذلك شكر البطريرك ألكسي الثاني جميع أعضاء المجلس المحلي على انتخابهم وتهنئتهم وقال: "إنني على دراية بصعوبة الخدمة المرتقبة وإنجازها. إن حياتي ، التي كرست منذ شبابي لخدمة كنيسة المسيح ، تقترب من المساء ، لكن الكاتدرائية المكرسة عهدت إلي بمهمة الخدمة الأولية. أقبل هذه الانتخابات ، لكن في الدقائق الأولى أسأل الرعاة الأكثر احترامًا والأكثر احترامًا ، ورجال الدين الصادقين وجميع القطيع المحب لله في كل روسيا بصلواتهم ، بمساعدتهم على مساعدتي وتقويتي في الخدمة القادمة . تثار أسئلة كثيرة اليوم أمام الكنيسة ، وأمام المجتمع وأمام كل واحد منا. وفي قرارهم ، هناك حاجة إلى عقل مجمع ، وقرار مشترك ومناقشتهما في كل من مجالس الأساقفة والمجالس المحلية وفقًا للميثاق الذي اعتمدته كنيستنا في عام 1988. يجب أن يمتد المبدأ المجمع إلى حياة الأبرشية والرعيّة ، وعندها فقط سنحلّ القضايا التي تواجه الكنيسة والمجتمع. يتوسع نشاط الكنيسة اليوم. من المتوقع من الكنيسة ، من كل واحد من خدامها ، من شخصية الكنيسة ، أعمال الرحمة والمحبة ، وتعليم الفئات العمرية الأكثر تنوعًا من مؤمنينا. يجب أن نعمل كقوة مصالحة ، وقوة موحدة ، حتى عندما تصاحب الانقسامات حياتنا غالبًا. يجب علينا أن نفعل كل شيء للمساعدة في تعزيز وحدة الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة "(ZHMP. 1990. رقم 9. ص 28).

في 8 حزيران افتتح اجتماع المجلس رئيسه الجديد المطران ألكسي الذي انتخب بطريركًا. في مثل هذا اليوم ، أصدر المجلس ، عقب تقرير رئيس اللجنة السينودسية لتقديس القديسين متروبوليت كروتسي وكولومنا جوفينالي (بوياركوف) ، قانونًا بشأن تمجيد القديس. البار يوحنا كرونشتاد ، الراعي السماوي للمدينة التي أدى فيها البطريرك المنتخب حديثًا خدمته الرعوية عشية الكاتدرائية ، وهو القديس الذي كان البطريرك أليكسي يحترمه بشكل خاص. في 10 يونيو 1990 ، تم تنصيب البطريرك المنتخب حديثًا في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو ، والذي شارك في خدمة القداس الإلهي من قبل كاثوليكوس بطريرك جورجيا إيليا الثاني ، أعضاء المجمع المقدس ، ممثل عن بطريرك أنطاكية المطران نيفون ومجموعة من رجال الدين. تم تعيين البطريرك المعين من قبل 2 من رؤساء البطريركية. في يوم تنصيبه ، ألقى البطريرك الخامس عشر المنتخب حديثًا لموسكو وسائر روسيا ، أليكسي الثاني ، العظة الأولية ، التي أوجز فيها برنامج خدمته البطريركية المقبلة: "نرى مهمتنا الأساسية في المقام الأول في تقوية الباطن ، الحياة الروحية للكنيسة ... إدارة الحياة الكنسية وفقًا لقاعدتنا الجديدة التي تولي اهتمامًا كبيرًا لتنمية الجامعة. نحن نواجه المهمة الكبرى المتمثلة في إحياء الرهبنة على نطاق واسع ، والذي كان له في جميع الأوقات تأثير مفيد على الحالة الروحية والأخلاقية للمجتمع بأسره ... الهياكل التي أعيدت إلى الكنيسة يتم ترميمها بأعداد كبيرة ، وجديدة. منها يتم بناؤها. هذه العملية الممتعة بالنسبة لنا لا تزال تتطور وستتطلب الكثير من العمل والتكاليف المادية منا جميعًا. وإدراكًا منا لالتزامنا بتعليم حق المسيح والتعميد باسمه ، نرى أمامنا حقلاً هائلاً من التعليم المسيحي ، بما في ذلك إنشاء شبكة واسعة من مدارس الأحد للأطفال والكبار ، وتزويد القطيع والمجتمع بأسره الأدب الضروري للتعلم المسيحي والنمو الروحي. مع الشكر لله ، نلاحظ أن طرقًا ووسائل جديدة تنفتح أمامنا لتنمية التنوير الروحي الحر في أكثر دوائر مجتمعنا تنوعًا ... ولا يزال هناك الكثير الذي يتعين القيام به في إقامة العدل في العلاقات بين الأعراق. نظرًا لكونها متعددة الجنسيات ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، جنبًا إلى جنب مع الكنائس المسيحية الأخرى والجمعيات الدينية في بلدنا ، مدعوة إلى مداواة الجراح التي أحدثها الصراع الوطني ... كما في السابق ، سنعمل على تطوير علاقاتنا الأخوية مع الكنائس الأرثوذكسية المحلية وبالتالي تعزيز الوحدة الأرثوذكسية الشاملة. نرى واجبنا المسيحي في شهادة الأرثوذكسية ، في تطوير الحوار والتعاون مع الطوائف غير الأرثوذكسية. لتحقيق خطط كنيستنا هذه ، أحتاج إلى التعاون الأخوي من أعضاء المجمع المقدس ، الأسقفية كلها ، الإكليروس ، الرهبان والعلمانيين "(ZhMP. 1990. No. 9. P. 21-22).

لقد فهم البطريرك المنتخب حديثًا: "لا أحد يولد أسقفًا جاهزًا ، ولا أحد ولد بطريركًا جاهزًا. أنا مثل أي شخص آخر ، لقد نشأت أيضًا في الحقبة السوفيتية. ولكن الشيء الرئيسي الآن هو عدم الاكتفاء بما حققناه ، وليس الشعور بأننا أمير الكنيسة ، ولكن العمل بلا كلل "(محادثات مع البطريرك أليكسي الثاني). كان هناك أيضًا الكثير من المخاطر فيما كان سيفعله رئيس الكنيسة الروسية الجديد: خلال الحقبة السوفيتية ، ضاعت تجربة الحياة الرهبانية عمليًا (في عام 1988 كان هناك 21 ديرًا فقط) ، نظام التعليم الروحي للكنيسة الروسية ضاع العلمانيون ، ولم يعرف أحد كيف يكرز في الجيش ، وكيف يعمل في أماكن الاحتجاز. ومع ذلك ، أصبحت الحاجة إلى مثل هذه الخدمة أكثر وضوحا. قبل وقت قصير من المجلس المحلي ، اتصلت إدارة إحدى المستعمرات بالميتروبوليت أليكسي أوف لينينغراد برسالة تقول إنهم قرروا بناء كنيسة في المستعمرة ، وأن المشروع كان جاهزًا ، وحتى أنه تم جمع معظم الأموال وطلبوا تكريس موقع الكنيسة. يتذكر البطريرك أليكسي أنه ذهب إلى هناك ، خوفًا من أنه لن يتمكن من إيجاد لغة مشتركة مع السجناء. وقد انعقد الاجتماع وعزز وعيه بضرورة القيام بعمل منهجي في أماكن الحرمان من الحرية. وعد المتروبوليت أليكسي بالمجيء وتكريس المعبد عندما تم بناؤه ؛ بعد عام ونصف ، وبصفته بطريركًا ، حقق قداسته وعده ، في الليتورجيا بعد التكريس ، أعطى القربان لـ 72 شخصًا. يُدلل على أنه لمدة عامين بعد تنصيب العرش البطريركي ، استمر رئيس الكنيسة الروسية في رئاسة أبرشية تالين ، وحكمها من خلال النائب البطريركي أسقف تالين كورنيليوس (جاكوبس). أعطى البطريرك ألكسي الفرصة للأسقف الجديد لاكتساب الخبرة اللازمة ودعمه بسلطته العظيمة في الأبرشية. في 11 أغسطس 1992 ، أصبح المطران كورنيلي رئيس الأساقفة الحاكم للأبرشية الإستونية.

بعد أيام قليلة من التنصيب ، في 14 يونيو ، ذهب البطريرك أليكسي إلى لينينغراد من أجل تمجيد القديس. البار يوحنا كرونشتاد. تم الاحتفال بالتمجيد في دير يوانوفسكي في كاربوفكا ، حيث دفن قديس الله. وبالعودة إلى موسكو في 27 حزيران التقى البطريرك برجال الدين في موسكو في دير القديس دانيلوف. في هذا الاجتماع ، تحدث عن حقيقة أن النظام الأساسي الجديد لحكم جمهورية الصين يجعل من الممكن إحياء الكاثوليكية على جميع مستويات الحياة الكنسية وأنه من الضروري البدء بالرعية. احتوى خطاب الرئيس الأول أمام رجال الدين في موسكو على برنامج رحيب وملموس للتحولات في حياة الكنيسة ، بهدف تطبيعها في ظروف توسع كبير في حرية الكنيسة. في 16-20 تموز 1990 ، انعقد اجتماع المجمع المقدس برئاسة البطريرك ألكسي. على عكس الاجتماعات السابقة ، التي تناولت بشكل رئيسي القضايا المتعلقة بأنشطة الكنيسة الخارجية ، كان التركيز هذه المرة على مواضيع الحياة الداخلية للكنيسة. في عهد البطريرك أليكسي ، بدأ السينودس المقدس يجتمع بشكل متكرر أكثر من ذي قبل: مرة في الشهر أو كل شهرين. كفل هذا مراعاة الكاثوليكية الكنسية في إدارة الكنيسة.

العلاقات بين الكنيسة والدولة في بطريركية أليكسي الثاني.اعتلى البطريرك أليكسي العرش عندما دخلت أزمة الدولة السوفيتية مرحلتها النهائية. كان من المهم لجمهورية الصين في ظروف سريعة التغير أن تستعيد الوضع القانوني الضروري ، والذي اعتمد إلى حد كبير على مبادرة البطريرك ، على قدرته على بناء علاقات مع سلطة الدولة والسياسيين بطريقة تؤكد على كرامة الكنيسة. كأعلى مزار ودليل روحي للشعب. منذ الخطوات الأولى للخدمة البطريركية ، تمكن أليكسي الثاني ، بالاتصال بالسلطات ، من حماية والتأكيد على كرامة الكنيسة التي ترأسها. بعد فترة وجيزة من تنصيبه ، لفت قداسة البطريرك انتباه رئيس اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية إلى الموقف النقدي للمجلس المحلي من مشروع القانون الجديد "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية" ، وتم التوصل إلى اتفاق بشأن مشاركة الممثلين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وغيرها من الطوائف الدينية في مزيد من العمل على مشروع القانون. كان لهذا تأثير إيجابي على محتوى القانون ، الذي تم تبنيه في 1 أكتوبر 1990 ، والذي وافق على حقوق الكيان القانوني للأبرشيات الفردية ، والمؤسسات الكنسية ، بما في ذلك البطريركية. بعد شهر من نشر قانون النقابات ، تم اعتماد القانون الروسي "بشأن حرية الدين". لم يعد يتصور وجود مؤسسة حكومية مماثلة لمجلس الشؤون الدينية ؛ وبدلاً من ذلك ، تم تشكيل لجنة حرية المعتقد والأديان في المجلس الأعلى. تمت صياغة الحكم الخاص بفصل المدرسة عن الكنيسة في شكل يسمح بتدريس العقيدة في مدارس التعليم العام على أساس اختياري.

في الوضع الاجتماعي والسياسي الجديد ، لم تستطع الكنيسة ، كما في السنوات السابقة ، الامتناع عن الحكم على طرق تطور البلاد ؛ لم يكن مثل هذا الصمت ليقابل تفهماً في المجتمع. في الخامس من تشرين الثاني (نوفمبر) 1990 ، ولأول مرة منذ رسالة القديس تيخون عام 1918 في ذكرى ثورة أكتوبر ، قدم قداسة البطريرك ، في خطاب إلى مواطنيه ، تقييمًا ذا مغزى لهذا الحدث الدرامي: "ثلاثة وسبعون عامًا قبل ذلك ، وقع حدث حدد مسار روسيا في القرن العشرين. اتضح أن هذا الطريق حزين وصعب ... ودع كل السنوات الماضية ، الواحدة تلو الأخرى ، تقف في ضميرنا ونتوسل إلينا ألا ندفع مصائر البشر مقابل تجارب ومبادئ السياسيين "(ZhMP. 1990. لا 12. ص 2). بناءً على طلب قداسة البطريرك ، أعلنت السلطات الروسية عيد الميلاد يوم عطلة ، وفي عام 1991 ، ولأول مرة منذ عشرينيات القرن الماضي ، لم يُجبر المواطنون الروس على العمل في هذا العيد.

وقعت الأحداث المأساوية في البلاد في الفترة من 19 إلى 22 أغسطس ، 1991. وقام بعض قادة الدولة ، غير الراضين عن سياسة الإصلاح ، بمحاولة للإطاحة برئيس الاتحاد السوفيتي إم إس غورباتشوف ، وشكلوا لجنة الدولة لدولة الطوارئ (GKChP). انتهت هذه المحاولة بالفشل ، مما أدى إلى حظر حزب الشيوعي وسقوط النظام الشيوعي. كتب قداسة البطريرك في 23 أغسطس في رسالته إلى الرعاة والقساوسة والرهبان وجميعهم: الأبناء المخلصون للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، لا يمكن أن يعود الزمن عندما امتلكت أيديولوجية واحدة الدولة وحاولت أن تفرض نفسها على المجتمع وعلى كل الناس. الإيديولوجية الشيوعية ، كما نحن مقتنعون ، لن تعود دولة في روسيا مرة أخرى ... تبدأ روسيا في العمل وإنجاز الشفاء! (ZhMP.1991. No. 10. P. 3). جعلت خطابات الرئيس الرئيس حول أكثر مشاكل الحياة العامة حدة من المناصب المسيحية الرفيعة منه الزعيم الروحي لروسيا في أذهان شعبنا. في أواخر سبتمبر وأوائل أكتوبر 1993 ، عانت الدولة الروسية من أكثر الأزمات السياسية مأساوية في تاريخها الحديث: المواجهة بين السلطتين التنفيذية والتشريعية ، مما أدى إلى وجود المجلس الأعلى، تم اعتماد دستور جديد ، وأجريت انتخابات لمجلس الدوما الخامس ومجلس الاتحاد. بعد أن علم بأحداث موسكو ، قاطع قداسة البطريرك ، الذي كان حينها في الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية للأرثوذكسية في أمريكا ، زيارته على وجه السرعة وعاد إلى وطنه. في دير دانيلوف ، بوساطة من التسلسل الهرمي للكنيسة الروسية ، أجريت مفاوضات بين ممثلي الأطراف المتحاربة ، والتي ، مع ذلك ، لم تؤد إلى اتفاق. سُفك الدماء ، ومع ذلك لم يحدث الأسوأ - على نطاق واسع حرب اهلية.

تم اعتماد أهم وثيقة تنظم حياة المنظمات الدينية في روسيا في 26 سبتمبر. 1997 قانون جديد"في حرية الوجدان والجمعيات الدينية". واجهت جمهورية الصين والتسلسل الهرمي والرئيسيات مواجهة جيدة التنظيم بين مختلف المنظمات العامة ووسائل الإعلام ، التي تختبأت وراء مبادئ المساواة والحرية ، وحاولت الدفاع عن حق الطوائف الشمولية والطوائف الدينية الجديدة في اتباع سياسة عدوانية على الأراضي الكنسية لجمهورية الصين. لقد ناشد قداسة البطريرك مرارًا وتكرارًا أعلى هيئات سلطة الدولة ، والتأكد من أنه في نسخته الجديدة من القانون ، مع ضمان حرية الحياة الدينية للمواطنين ، في الوقت نفسه ، يأخذ في الاعتبار الدور الخاص للأرثوذكسية في تاريخ البلد. ونتيجة لذلك ، أقر القانون في صيغته النهائية بالدور التاريخي للكنيسة الأرثوذكسية في مصير روسيا ، وبالتالي ، دون المساس بحقوق الأديان الأخرى ، فهو يحمي الروس من العدوان الروحي الزائف.

في فبراير 1999 ، احتفلت الكنيسة الروسية والجمهور الروسي بالذكرى السبعين للبطريرك أليكسي. أصبحت الاحتفالات بالذكرى السنوية حدثًا كبيرًا في حياة البلاد ، لتهنئة الرئيسيات على مسرح البولشوي ، حيث تم الاحتفال بالذكرى ، ورعاة ورعاة الكنيسة الروسية ، ورجال الدولة البارزين والشخصيات السياسية من مختلف التيارات والأحزاب ، البارزين. جاء العلماء والكتاب والفنانين والفنانين.

في أيام عيد الفصح المشرقة لعام 2000 ، والتي تزامنت مع الاحتفال بالذكرى السنوية الخامسة والخمسين للنصر في الحرب الوطنية العظمى ، أليكسي ، مع رئيس روسيا في.ف.بوتين ، ورئيس أوكرانيا إل.د. كوتشما ، ورئيس بيلاروسيا أ.ج. بيلغورود أبرشية. بعد القداس الإلهي في كنيسة St. كرس البطريرك جرس الوحدة للشعوب السلافية الثلاثة الشقيقة من أجل كل من ضحى بحياته من أجل الوطن ، الرسولين بطرس وبولس في حقل بروخوروف.

في 10 حزيران (يونيو) 2000 ، احتفلت الكنيسة الروسية رسميًا بالذكرى العاشرة لتتويج قداسة البطريرك ألكسي. في القداس في كاتدرائية المسيح المخلص التي تم إحياؤها ، شارك البطريرك أليكسي في خدمة 70 من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، وممثلي الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية ، بالإضافة إلى حوالي 400 رجل دين من موسكو ومنطقة موسكو. شدد الرئيس الروسي فلاديمير بوتين ، مخاطبًا البطريرك بخطاب ترحيبي ، على أن "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تلعب دورًا كبيرًا في التجمع الروحي للأراضي الروسية بعد فترة طويلة من عدم الإيمان والدمار الأخلاقي والروحانية. لا يوجد فقط ترميم للمعابد المدمرة. يتم استعادة الرسالة التقليدية للكنيسة كعامل أساسي في الاستقرار الاجتماعي وتوحيد الروس حول أولويات أخلاقية مشتركة - العدالة والوطنية وصنع السلام والمحبة والعمل الإبداعي والقيم العائلية. على الرغم من حقيقة أنه كان لديك فرصة لقيادة سفينة الكنيسة في وقت صعب ومتناقض ، فقد أصبح العقد الماضي حقبة فريدة من نوعها لإحياء حقيقي للأسس الأخلاقية للمجتمع. في هذه اللحظة الحاسمة من تاريخنا الوطني ، يستمع الملايين من إخوتنا المواطنين باحترام عميق لكلمتك الراسخة المؤلمة للراعي. إن الروس ممتنون لكم على صلاتكم ، ورعايتكم لتعزيز السلم الأهلي في البلاد ، من أجل تنسيق العلاقات بين الأعراق والأديان "(Pravoslavnaya Moskva. 2000. No. 12 (222)، p.2).

في تقرير لمجلس أساقفة اليوبيل عام 2000 ، وصف البطريرك أليكسي الأمر مثال رائع من الفنالعلاقات بين الكنيسة والدولة: "يحافظ الكرسي البطريركي على اتصال دائم مع أعلى سلطات الدولة في الاتحاد الروسي ، ودول أخرى في كومنولث الدول المستقلة ودول البلطيق ، والبرلمانيين ، والقادة الإقليميين. في سياق المحادثات مع رؤساء الدول والحكومات والنواب ورؤساء الأقسام المختلفة ، أحاول دائمًا إثارة المشكلات الملحة للحياة الكنسية ، وكذلك الحديث عن مشاكل واحتياجات الناس ، حول الحاجة إلى خلق السلام. والوئام في المجتمع. كقاعدة عامة ، أجد تفهمًا وأرى بعد ذلك الثمار الجيدة للحفاظ على العلاقات بين الكنيسة والدولة على أعلى مستوى. ألتقي بانتظام مع قادة الدول البعيدة في الخارج ، وسفراءهم المعتمدين في موسكو ، ورؤساء الكنائس والمنظمات الدينية الأجنبية ، وقادة الهياكل الحكومية الدولية. لا أخشى أن أقول إن هذه الاتصالات تساهم بشكل كبير في تعزيز سلطة كنيستنا في العالم ، ومشاركتها في العمليات الاجتماعية العالمية ، وتنظيم حياة الشتات الأرثوذكسي الروسي ". يحافظ البطريرك أليكسي على فكرته عن العلاقة بين الكنيسة والدولة على حالها ، ولا يرى فيها اندماجًا أو تبعية ، بل بالتعاون في حل العديد من المشكلات الاجتماعية المهمة.

حياة الكنيسة الداخلية في بطريركية أليكسي الثاني.خلال سنوات رئاسة البطريرك أليكسي ، عُقدت ستة مجالس للأساقفة ، حيث تم اتخاذ أهم القرارات المتعلقة بحياة جمهورية الصين. 25-27 أكتوبر في عام 1990 ، اجتمع مجلس الأساقفة الأول في دير دانيلوف ، برئاسة قداسة البطريرك ألكسي. ركز المجلس على 3 قضايا: وضع الكنيسة في أوكرانيا ، والانشقاق الذي بدأه سينودس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خارج روسيا (ROCOR) ، فضلاً عن الوضع القانوني لجمهورية الصين بسبب قانونين جديدين بشأن حرية الضمير والدين. بمبادرة من قداسة البطريرك ، عبّر مجلس الأساقفة في مناشدته لرؤساء الأساقفة والرعاة وجميع الأبناء المخلصين لجمهورية الصين عن موقف هرمية الكنيسة الروسية من تلك القضايا التي أسيء تفسيرها في الجدل. خطب ممثلي روكور: "نوجه الاحترام العميق لذكرى البطريرك سرجيوس ونتذكره بامتنان النضال من أجل بقاء كنيستنا في سنوات الاضطهاد الصعبة ، ومع ذلك فإننا لا نعتبر أنفسنا ملزمين بإعلانه عام 1927 ، الذي يحفظ لنا أهمية نصب تذكاري لتلك الحقبة المأساوية في تاريخ وطننا ... نحن متهمون "بالدوس على ذكرى الشهداء والمعترفين المقدسين الجدد" ... في كنيستنا ، الاحتفال المصلّي من المتألمين من أجل المسيح ، الذين صادف أن خلفاؤهم أسقفيتنا ورجال ديننا ، لم ينقطعوا قط. الآن ، الذي يشهد له العالم بأسره ، نكشف عن عملية تمجيد كنيستهم ، والتي ، وفقًا لتقليد الكنيسة القديم ، يجب أن تتحرر من السياسة العبثية ، وأن توضع في خدمة الحالة المزاجية المتغيرة في ذلك الوقت " (ZhMP.1991. No. 2. P. 7-8). قرر مجلس الأساقفة منح الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية الاستقلال والحكم الذاتي مع الحفاظ على العلاقات القضائية مع بطريركية موسكو.

في 31 آذار 1992 ، افتتح مجلس أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في دير دانيلوف ، واستمرت اجتماعاته حتى 5 نيسان. استعرض قداسة البطريرك في كلمته الافتتاحية برنامج المجلس: تقديس شهداء روسيا الجدد وأولياء أمور القديس بطرس. سرجيوس رادونيز مسألة مكانة الكنيسة الأوكرانية والحياة الكنسية في أوكرانيا ، العلاقة بين الكنيسة والمجتمع. اعتمد مجلس الأساقفة قرارًا بشأن تقديس المخطّط الجليل كيريل والراهبة ماريا ، والدا القديس. Sergius of Radonezh ، وكذلك حول تقديس متروبوليت الشهداء الجدد في كييف وجاليسيا فلاديمير (بوغويافلينسكي) ، ومتروبوليتان سانت بطرسبرغ ولادوجا فينيامين (كازانسكي) وآخرين مثله ، الأرشمندريت المقتول سيرجيوس (شين) ، يوري نوفيتسكي وجون كوفشاروف ، بقيادة. الأميرة إليزابيث ونون باربرا. قيل في فعل التقديس أن هذه كانت البداية فقط لتمجيد الكنيسة للشهداء والمعترفين الجدد الذين عانوا خلال سنوات الاضطرابات الثورية وإرهاب ما بعد الثورة.

ناقش مجلس الأساقفة طلب الأساقفة الأوكرانيين بمنح الكنيسة الأوكرانية مكانة ذاتية. في تقريره في المجلس ، ميت. أثبت فيلاريت (دينيسينكو) الحاجة إلى منح الاستقلال الذاتي للكنيسة الأوكرانية من خلال الأحداث السياسية: انهيار الاتحاد السوفياتي وتشكيل دولة أوكرانية مستقلة. بدأ نقاش شارك فيه معظم رؤساء الكهنة ، وأثناء المناقشة ، أخذ الكلمة قداسة البطريرك. رفض معظم المتحدثين فكرة الاستقلال الذاتي ؛ تم تسمية المتروبوليت فيلاريت كمتسبب في أزمة الكنيسة في أوكرانيا ، والتي تم التعبير عنها في ظهور انشقاق ذاتي وانسحاب معظم الأبرشيات في الاتحاد. وطالب رؤساء الأساقفة باستقالته من منصبه. وعد المتروبوليت فيلاريت أنه عند عودته إلى كييف سيعقد مجلسًا ويستقيل من مهامه كمتروبوليت كييف وغاليسيا. ومع ذلك ، بالعودة إلى كييف ، أعلن المطران فيلاريت أنه لا ينوي ترك منصبه. في هذه الحالة ، اتخذ قداسة البطريرك تدابير لإنقاذ الوحدة الكنسية للكنيسة الروسية - بمبادرة منه ، أوعز المجمع المقدس إلى أقدم راعي الكنيسة الأوكرانية ، المتروبوليت نيكوديم (روسناك) في خاركوف ، بعقد مجلس أساقفة الكنيسة الأوكرانية من أجل قبول استقالة المطران فيلاريت وانتخاب رئيس جديد للكنيسة الأوكرانية. الكنائس. في 26 مايو ، أرسل قداسة البطريرك أليكسي ، رئيس الكنيسة Cyriarchal ، برقية إلى المطران فيلاريت ، طالب فيها ، مناشدًا ضميره الرعوي والمسيحي ، من أجل خير الكنيسة بالخضوع للقانون الكنسي. التسلسل الهرمي. في نفس اليوم ، جمع المطران فيلاريت أنصاره في كييف لحضور مؤتمر رفض قرار المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. أعرب مجلس الأساقفة ، الذي انعقد في خاركوف في 27 مايو على يد الميتروبوليت نيقوديم ، عن عدم ثقته بالميتروبوليت فيلاريت وطرده من كاتدرائية كييف. تم انتخاب المطران فولوديمير (سابودان) رئيسًا للكنيسة الأوكرانية. وافق المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في اجتماع عقد في 28 مايو على قرار مجلس أساقفة الكنيسة الأوكرانية. البطريرك أليكسي ، وفقًا لتعريف "الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية" ، الذي اعتمده مجلس الأساقفة في أكتوبر. 1990 ، بارك مطران كييف المنتخب حديثًا لخدمته كرئيس للكنيسة الأوكرانية.

في 11 حزيران (يونيو) 1992 ، انعقد مجلس أساقفة في دير دانيلوف ، برئاسة قداسة البطريرك ، عُقد خصيصًا للنظر في القضية باتهام المطران السابق فيلاريت بأنشطة مناهضة للكنيسة. بعد النظر في جميع ملابسات القضية بشأن اتهام مطران كييف فيلاريت السابق (دينيسينكو) وأسقف بوشايف جاكوب (بانتشوك) بارتكاب جرائم الكنيسة الجسيمة ، قرر المجلس عزل المطران فيلاريت والمطران يعقوب من الرتب.

في 29 تشرين الثاني (نوفمبر) 1994 ، افتُتح مجلس أساقفة آخر في دير دانيلوف ، واستمر نشاطه حتى 2 كانون الأول (ديسمبر). في اليوم الأول من اجتماعات المجلس ، قرأ قداسة البطريرك تقريرًا يعكس أهم الأحداث في حياة الكنيسة على مدى 2.5 سنة التي مرت منذ مجلس الأساقفة السابق: استئناف الخدمات العادية في كنائس الكرملين والقديس. كاتدرائية باسيل ، تكريس كاتدرائية كازان المرممة في الساحة الحمراء ، بداية ترميم كاتدرائية المسيح المخلص ، الاحتفال الوطني بالذكرى 600 لوفاة القديس. سرجيوس رادونيز. وأشار البطريرك في تقريره إلى إحياء الحياة الرهبانية على نطاق واسع.

في 18 شباط 1997 ، بكلمة مقتضبة ألقاها قداسة البطريرك ، افتُتح مجلس أساقفة آخر. تم تخصيص اليوم الأول من جلسات المجمع لتقرير الرئيسيات. قدم البطريرك أليكسي تقريراً عن أعمال رئيس الكنيسة الروسية والمجمع المقدس ، حول وضع الأبرشيات والأديرة والرعايا. وبخصوص الخدمة الإرسالية للكنيسة ، أشار المتحدث بشكل خاص إلى العمل على تنظيم رسالة بين الشبيبة. في قسم التقرير المخصص للجمعيات الخيرية الكنسية ، تم تقديم إحصاءات رسمية توضح أن من 1/4 إلى 1/3 من السكان في روسيا يعيشون تحت خط الفقر. في هذا الصدد ، قال الرئيسيات إن جمهورية الصين يجب أن تصبح موضوعًا كاملاً للسياسة الاجتماعية التي يمكن أن تغير هذا الوضع المأساوي. في جزء التقرير المخصص للعلاقات بين الأرثوذكس ، تناول قداسة البطريرك تحديدًا توصيف العلاقة المعقدة مع بطريركية القسطنطينية ، والتي نتجت عن تدخل القسطنطينية في حياة الكنيسة في إستونيا: الأبرشيات الإستونية وامتداد اختصاصها إلى إستونيا. في حديثه عن الوضع في أوكرانيا ، أشار قداسة البطريرك إلى أنه على الرغم من كل جهود المنشقين ، المدعومة في بعض الأماكن من قبل السلطات والصحافة ، رفض القطيع الأوكراني الإغراء الجديد للانقسام الذي لم يلق انتشارًا ملحوظًا. في تقرير الرئيسيات ، تم التعبير عن رد فعل رجال الدين وأهل الكنيسة على المنشورات المشينة لعدد من الصحف المكرسة لحياة الكنيسة: دعوة الرسول بولس إلى كل مسيحي: تجنب المسابقات الغبية والجاهلة ، مع العلم أنها تثير الخلافات ؛ لا ينبغي أن يتشاجر خادم الرب ، بل أن يكون ودودًا مع الجميع ، ومعلمًا ، ولطيفًا ، ويوجه الخصوم بوداعة (2 تي 2 ، 23-25) "(جمب. 1997. رقم 3. ص 77). كان مجلس الأساقفة في عام 1997 دليلاً على وحدة أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذين يؤدون خدمتهم في ولايات ومناطق مختلفة ، حول الرئيسيات ، وراء وحدة الأساقفة هذه وحدة شعب الكنيسة في مجتمع ممزق. وبصرف النظر عن التناقضات والعداء. في 20 فبراير ، قام المشاركون في مجلس الأساقفة بالحج إلى مزارات موسكو ، وزاروا كاتدرائيات الكرملين. وقع حدث مهم في كاتدرائية صعود الكرملين - رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لأول مرة بعد أن صعد البطريرك أدريان إلى المقعد البطريركي.

افتتح مجمع أساقفة اليوبيل ، الذي أقيم في عام الاحتفال بالذكرى السنوية 2000 لميلاد المسيح ، في قاعة المجالس الكنسية لكاتدرائية المسيح المخلص في 13 أغسطس. في اليوم الأول للمجلس ، قدم البطريرك أليكسي تقريرًا مفصلاً حلل فيه بعمق وواقعية جميع جوانب الحياة المعاصرة وأنشطة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وصف البطريرك أليكسي حالة حياة الأبرشية والرعية في الكنيسة الروسية بأنها مرضية بشكل عام. كانت النتيجة الرئيسية للمجلس ، الذي شارك فيه 144 أسقفًا ، هو قرار تقديس 1154 القديس. القديسين ، بما في ذلك 867 من الشهداء والمعترفين الجدد لروسيا ، بما في ذلك القديس. حاملي العاطفة - آخر إمبراطور روسي نيكولاس الثاني وعائلته. أنشأ المجلس تكريمًا عامًا للكنيسة لـ 230 شهيدًا للإيمان الذي تم تمجيده سابقًا للتبجيل المحلي. قامت الكاتدرائية بتطويب 57 زاهدًا من التقوى في القرنين السادس عشر والعشرين. تمت الموافقة على نسخة جديدة من ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والتي ، وفقًا للبطريرك أليكسي ، "يجب أن تكون أساسًا وبرنامجًا لمزيد من التحسين" في حياة الكنيسة. وأشار البطريرك إلى أنه "من المهم جدًا أن تتم الموافقة على قواعد الميثاق من قبل المجلس ، بل يتم تطبيقها فعليًا في حياة كنيستنا. من المهم بشكل خاص تقوية ارتباط كل رعية بإدارة الأبرشية ، والأبرشيات - بالمركز وفيما بينها. وكان من الأحداث الهامة تبني مبادئ المفهوم الاجتماعي للكنيسة ، والتي "تصوغ ردود الكنيسة على تحديات العصر في مطلع القرن". اعتمد مجلس الأساقفة تعريفات خاصة فيما يتعلق بموقف الأرثوذكسية في أوكرانيا وإستونيا. في نهاية المجمع ، تم التكريس الرسمي لكاتدرائية المسيح المخلص وتقديس القديسين المُمجدين حديثًا ، حيث شارك رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية: البطريرك وكاثوليكوس عموم جورجيا إليا الثاني ، البطريرك بافل الصربي ، البطريرك مكسيم البلغاري ، رئيس أساقفة قبرص كريسوستوموس ، رئيس أساقفة تيرانا وجميع ألبانيا ، ميتروبوليت نيكولاس من الأراضي التشيكية وسلوفاكيا ، وكذلك ممثلو الكنائس المحلية - رئيس الأساقفة ديمتريوس الأمريكي (بطريركية القسطنطينية) ، المطران إيريناوس من بيلوسيا (بطريركية الإسكندرية) ، أسقف فيليبوبوليس (بطريركية أنطاكية) ، رئيس أساقفة غزة فينيديكت (بطريركية القدس) ، ميتروبوليت أمبروز من كالافريتا وإيجيا (كنيسة اليونان) ، رئيس الأساقفة إرميا من فروتسواف (بولندي) Church) ، رئيس أساقفة فيلادلفيا هيرمان وشرق بنسلفانيا (الكنيسة الأمريكية) ، الذين ترأس وفود كنائسهم. وكان ضيف الاحتفالات هو البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن جارجين الثاني.

إن أقرب زملاء البطريرك في ممارسة أعلى إدارة كنسية هم الأعضاء الدائمون في المجمع المقدس. من آذار 1997 إلى آب 2000 ، انعقد 23 لقاءً للسينودس المقدّس ، شارك فيها ، بالإضافة إلى الأعضاء الدائمين ، 42 أسقفًا أبرشيًا. تطلب توسيع دائرة نشاط جمهورية الصين الشعبية إنشاء أقسام ومؤسسات مجمعية جديدة: في عام 1991 ، أُنشئت أقسام للتربية الدينية والتعليم الديني وللعمل الخيري الكنسي والخدمة الاجتماعية ، في عام 1995 ، قسم للتفاعل مع القوات المسلحة ووكالات إنفاذ القانون وإدارة التبشير ، في عام 1996 - المركز العلمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "الموسوعة الأرثوذكسية". تم تشكيل لجان جديدة: الكتاب المقدس (1990) ، اللاهوت (1993) ، الشؤون الرهبانية (1995) ، الشؤون الاقتصادية والإنسانية (1997) ، التاريخية والقانونية (2000). في عام 1990 ، تم إنشاء حركة الشباب الأرثوذكسية لعموم الكنيسة.

في 1989-2000 ارتفع عدد أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية من 67 إلى 130 ، وعدد الأديرة - من 21 إلى 545 ، زاد عدد الأبرشيات 3 مرات تقريبًا واقترب من 20 ألفًا ، كما تغير عدد رجال الدين بشكل كبير - من 6893 إلى 19417 على مدى سنوات خدمته الأسقفية ، ترأس البطريرك أليكسي 70 تكريسًا أسقفيًا: 13 في رتبة مطران لينينغراد ونوفغورود و 57 بطريركًا لموسكو وعموم روسيا. في عام 2000 ، بلغ عدد جمهورية الصين 80 مليون شخص.

صفة مميزةخدمة الرئيسيات للبطريرك أليكسي - زيارات عديدة للأبرشيات ، بدأت برحلة إلى العاصمة الشمالية بعد التنصيب مباشرة ؛ خلال السنة الأولى من بطريركيته ، زار حضرته 15 أبرشية ، أثناء أداء الخدمات الإلهية ليس فقط في الكاتدرائيات ، ولكن أيضًا في الأبرشيات البعيدة عن مركز الأبرشية ، في الأديرة التي افتتحت حديثًا ، والتقى بالقادة المحليين والجمهور ، وزار أعلى و المدارس الثانوية والوحدات العسكرية ودور رعاية المسنين والسجون تجلب الفرح والراحة للناس. وفي السنوات اللاحقة ، لم يترك الرئيس أبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية انتباهه. لذلك ، على سبيل المثال ، في السنوات الخمس الماضية وحدها ، زار البطريرك أليكسي أكثر من 40 أبرشية بزيارات رعوية: في عام 1997 ، أبرشيات إليستا ومورمانسك وفيلنا وياروسلافل وكازان وأوديسا وفيينا وفلاديمير ، وكذلك الأراضي المقدسة ، حيث قاد الاحتفالات بمناسبة الاحتفال بالذكرى الـ 150 للرسالة الكنسية الروسية في القدس. في عام 1998 - تامبوف ، وسانت بطرسبرغ ، ومينسك ، وبولوتسك ، وفيتيبسك ، وكالوغا ، وفورونيج ؛ في عام 1999 - كراسنودار ، تولا ، كالوغا ، سانت بطرسبرغ بزيارة دير سباسو-بريوبرازينسكي فالام ، سيكتيفكار ، أرخانجيلسك ، روستوف ، بينزا ، سامارا وكراسنويارسك ؛ في عام 2000 - بيلغورود ، سانت بطرسبرغ ، بتروزافودسك ، سارانسك ، نيجني نوفغورود ، تشيليابينسك ، يكاترينبورغ ، طوكيو ، كيوتو ، سينداي ، فلاديفوستوك ، أبرشيات خاباروفسك ، وكذلك دير ديفيفسكي ودير فالعام ؛ في عام 2001 - باكو ، بريست ، بينسك ، توروف ، جوميل ، تشيبوكساري ، توبولسك ، سانت بطرسبرغ ، كالوغا ، تولا ، بتروزافودسك ، وكذلك دير سباسو بريوبرازينسكي سولوفيتسكي. من حزيران / يونيو 1990 إلى كانون الأول / ديسمبر 2001 ، زار البطريرك ألكسي 88 أبرشية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وكرّس 168 كنيسة. في 23 مارس 1990 ، وللمرة الأولى بعد عدة عقود من حظر المواكب الدينية خارج سور المعبد ، نُظم موكب ديني بقيادة قداسة البطريرك على طول شوارع موسكو من جدران الكرملين إلى المعبد. من الصعود "العظيم".

في نهاية عام 1990 ، في أحد المباني المكتبية لمتحف تاريخ الدين والإلحاد ، الواقع في كاتدرائية كازان في سانت بطرسبرغ ، سانت بطرسبرغ. اثار سيرافيم ساروف. في 11 كانون الثاني (يناير) 1991 ، وصل قداسة البطريرك إلى سانت بطرسبرغ ، وبعد صلاة في كنيسة الطوباوية زينيا وفي دير يوانوفسكي في كاربوفكا ، توجه إلى كاتدرائية كازان. رفات القس. تم نقل سيرافيم من كاتدرائية كازان إلى كاتدرائية الثالوث في ألكسندر نيفسكي لافرا وبقي هناك حتى 6 فبراير ، حيث جاء الآلاف من أتباع بطرسبرج الأرثوذكس للانحناء للقديس سانت. يرضي الله. من سانت بطرسبرغ ، تم إحضار الآثار المقدسة ، برفقة الرئيسيات ، إلى موسكو ونقلها في موكب إلى كاتدرائية عيد الغطاس. مكثوا في موسكو لمدة 5.5 شهرًا ، وفي كل يوم اصطف طابور طويل من الأشخاص الذين يرغبون في تبجيلهم. 23-30 يوليو 1991 تم نقل الرفات في موكب برفقة قداسة البطريرك إلى دير Diveevo ، الذي تم إحياؤه قبل وقت قصير من الحصول على رفات مؤسس هذا الدير المقدس. ووقعت أحداث مهمة أخرى أيضًا: الاكتشاف الثاني لأثار القديس يواساف من بيلغورود (فبراير. البطريرك تيخون (22 شباط 1992). في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو ، مع الحفاظ على نظام المتاحف فيها ، بدأت الخدمات الإلهية تقدم بانتظام ، وأصبح هذا المعبد القديم مرة أخرى الكاتدرائية البطريركية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

رمز لإحياء الكنيسة الروسية في التسعينيات. القرن ال 20 كان ترميم كاتدرائية المسيح المخلص ، التي دمرت بوحشية في عام 1931. قداسة البطريرك ورئيس بلدية موسكو يو م. في عيد الفصح عام 1995 ، احتفل البطريرك أليكسي ، الذي أقامته مجموعة من رؤساء الكهنة والرعاة ، بأول صلاة إلهية في الكنيسة التي تم ترميمها - صلاة عيد الفصح. في الحادي والثلاثين من كانون الأول (ديسمبر) 1999 ، أجرى قداسة البطريرك تكريسًا صغيرًا لكنيسة ميلاد المسيح العليا ، وفي 19 آب (أغسطس) 2000 ، تم التكريس الرسمي لكاتدرائية المسيح المخلص. سار الآلاف من رجال الدين الأرثوذكس والعلمانيين في المواكب من جميع أنحاء موسكو في الصباح إلى الضريح المعاد إنشاؤه. شارك في خدمة بطريرك موسكو وعموم روسيا رؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية ، بالإضافة إلى 147 من أساقفة بطريركية موسكو. وشدد البطريرك مخاطبًا القطيع: "إنه للعناية الإلهية أن تكريس كاتدرائية المسيح المخلص تم في عيد تجلي الرب. من أجل أن تتغير حياة وطننا ، فإن أرواح الناس الذين يجدون الطريق إلى الله وإلى هيكل الله قد تغيرت. سيبقى هذا اليوم في تاريخ كنيستنا باعتباره انتصار الأرثوذكسية "(Pravoslavnaya Moskva ، 2000 ، رقم 17 (227) ، ص 1).

في خطبه في مجالس الأساقفة وفي اجتماعات أبرشية موسكو ، يتطرق قداسة البطريرك باستمرار إلى قضايا الخدمة الرعوية والشخصية الأخلاقية لرجل الدين ، ويذكر الصعوبات وأوجه القصور في حياة الرعية الحديثة ، ومهام الإكليروس ، التي لا تتغير ولا تتغير. أبدية ، لا تتوقف على ظروف العصر ، وتملي شر اليوم. في خطاب ألقاه في اجتماع أبرشي في كانون الأول (ديسمبر) 1995 ، تحدث البطريرك أليكسي بقلق خاص حول حقيقة أن بعض رجال الدين لا يقدرون تقاليد الكنيسة: في الآونة الأخيرةإنهم يحاولون بنشاط إدخال التعددية الدينية الديمقراطية في الرعايا ... إنه أمر مشروع ومنصف أن نتحدث عن التعددية الدينية في الدولة ، ولكن ليس داخل الكنيسة ... في الكنيسة لا توجد تعددية ديمقراطية ، بل نعمة مملوءة جامعية وحرية أبناء الله في إطار الناموس والشرائع المقدسة ، التي لا تقيد نقاوة الحرية ، لكنها تضع حاجزًا أمام الخطيئة وعناصر غريبة عن الكنيسة "(نداء قداسة البطريرك ألكسي الثاني) من موسكو وكل روسيا إلى مجالس رجال الدين وأبرشيات الكنائس في موسكو في اجتماع الأبرشية في 21 ديسمبر 1995. م ، 1996 ، ص 15). "إن سوء فهم معنى التسلسل الهرمي للكنيسة ، التي لها مؤسسة إلهية ، يقود أحيانًا رجل دين أو رهبانيًا إلى اختلاف خطير عن القانون الكنسي ، إلى حالة كارثية للروح" (من تقرير في مجلس الأساقفة في 2000).

يهتم البطريرك أليكسي بالتطلعات الروحية لقطيعه: سواء أولئك الذين يأتون للتو إلى الإيمان ، وأولئك الذين أصبحوا أقوى بالفعل في خدمتهم لله. "في مجال تنظيم حياة الرعية ، ينبغي إيلاء الاهتمام الأهم لضمان عدم مغادرة الأشخاص الذين وجدوا طريقهم إلى الكنيسة مؤخرًا بسبب عدم الحساسية والوقاحة من جانب موظفي الكنيسة ، والتي للأسف ، لوحظ في رعايانا. يجب على كل شخص يأتي إلى الهيكل أن يجد نفسه في بيئة خير ، وأن يشعر بحب ورعاية المؤمنين. يُبعد الناس عن الكنيسة بسبب موقف الإكليروس اللامبالاة تجاه الواجبات الرعوية واللامبالاة "(من تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000). مطالب البطريرك أليكسي بأداء سر المعمودية وفقًا لقواعد الكنيسة وتقاليد الكنيسة الروسية ، قبل المعمودية بالتعليم المسيحي ، والدعوة إلى التخلي عن ممارسة الاعتراف العام - كل هذا يشهد على الرغبة في تعزيز القانون الكنسي. والحياة الروحية للرعية. بشكل عام ، من خلال تقييم إيجابي لعمل رجال الدين الرعويين المعاصرين ، يلفت الرئيس الانتباه إلى عدم كفاية التعليم اللاهوتي ونقص الحياة الضرورية والخبرة الروحية لكثير من الكهنة ، وهذا هو سبب وجود "شيخية شابة" ، والتي ، وبحسب البطريرك أليكسي ، "لا يرتبط بعمر رجل الدين ، ولكن بافتقاره إلى مقاربة رصينة وحكيمة للممارسة الروحية. لحماية قطيعه من الإغراءات الروحية ، أعرب الرئيس السابق مرارًا وتكرارًا عن قلقه الشديد بشأن "استخدام بعض رجال الدين لابتكارات مختلفة تتعارض مع تقاليد الكنيسة الأرثوذكسية الراسخة. غالبًا ما يسعى هؤلاء الرعاة ، الذين يظهرون حماسة مفرطة ، إلى تنظيم حياة الرعية على غرار الجماعة المسيحية الأولى ، الأمر الذي يربك ضمير المؤمنين ويؤدي غالبًا إلى الانقسام في الرعية أو إلى عزلتها المتعمدة. يجب أن يكون الحفاظ على التقليد الكنسي متسقًا تمامًا مع الواقع التاريخي ، لأن الاستعادة المصطنعة لأشكال عفا عليها الزمن من حياة الرعية يمكن أن تشوه البنية الروحية للمجتمع بشكل خطير وتسبب الارتباك ". يدعو البطريرك أليكسي رجال الدين إلى عدم قصر حياة المجتمع على الخدمات الإلهية فحسب ، بل لتنظيم العمل الخيري والتبشيري والتعليم في الرعية. حتى وقت قريب ، كانت دائرة نشاط الكاهن مقتصرة على جدران الهيكل ، وكانت الكنيسة معزولة بشكل مصطنع عن حياة الناس. الآن تغير الوضع بشكل جذري. أصبح الكاهن شخصية عامة ، وهو مدعو إلى الإذاعة والتلفزيون ، وإلى السجون والوحدات العسكرية ، ويتحدث في وسائل الإعلام ، ويلتقي بأناس من مختلف المهن ، على اختلاف مستوياتهم الفكرية. اليوم ، بالإضافة إلى الأخلاق الرفيعة ، والصدق الذي لا تشوبه شائبة والروحانية الأرثوذكسية الحقيقية ، يُطلب من الراعي أيضًا أن يكون قادرًا على التحدث بلغة الشخص المعاصر ، للمساعدة في حل أصعب المشاكل التي يطرحها الواقع الحديث على المؤمنين. إن إحياء حياة الرعية يفترض ، بحسب البطريرك ألكسي ، المشاركة الأكثر نشاطًا لأبناء الرعية ، "إحماء المبادئ المجمعية في حياة الرعية ... يجب أن يشعر الأعضاء العاديون في الرعية بمشاركتهم في القضية المشتركة و مسؤوليتهم عن مستقبل مجتمع الكنيسة ". يعتقد أليكسي أن أهم توجهات نشاط الرعية هو العمل الخيري ، ومساعدة المعوزين والمرضى واللاجئين. "يجب على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن تبذل قصارى جهدها لجعل خدمة الرحمة إحدى المجالات ذات الأولوية في نشاطها" (من تقرير لمجلس الأساقفة في عام 2000).

يعتبر البطريرك رعاية الأشخاص في أماكن الحرمان من الحرية مجال مسؤولية رعوية خاصة. الرئيس مقتنع بأن الخدمة الرعوية في السجون والمستعمرات - الاحتفال بالأسرار المقدسة ، وتقديم المساعدة الإنسانية للسجناء - يمكن وينبغي أن تسهم في تصحيح الأشخاص الذين انتهكوا القانون ، بأفضل طريقة ممكنة للمساهمة في عودتهم إلى حياة كاملة. خلال سنوات رئاسة البطريرك أليكسي ، تم إنشاء أكثر من 160 كنيسة أرثوذكسية و 670 غرفة للصلاة في أماكن الاحتجاز والسجون في الاتحاد الروسي وحده.

أكد البطريرك في تقريره في مجلس الأساقفة في عام 2000: "إن تأثير الرهبنة على العالم وتأثير العالم المعاكس على الرهبنة في فترات مختلفة من التاريخ قد اكتسب طابعًا مصيريًا ، وأحيانًا مأساويًا في روسيا ، مرتبطًا بـ ازدهار أو إفقار المثل الأعلى النسكي في نفوس الناس. اليوم ، للرهبنة الحديثة مسؤولية رعوية وإرسالية خاصة ، لأنه بسبب تمدين الحياة ، فإن أديرتنا على اتصال وثيق بالعالم. يأتي العالم إلى أسوار الأديرة ، في محاولة للحصول على الدعم الروحي هناك ، وأديرتنا ، من خلال صلاتهم وأعمالهم الصالحة ، يخلقون ويشفون أرواح الناس ، ويعلمونهم التقوى مرة أخرى ". رافق زيادة عدد الأديرة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال العقد الماضي بأكثر من 25 مرة العديد من الصعوبات والمشاكل ، لأنه كان من الضروري استعادة ما بدا أنه فقد بالكامل تقريبًا - تقاليد وأسس الرهبنة الأفعال. واليوم ، بحسب البطريرك أليكسي ، "لا تزال هناك صعوبات كثيرة في حياة الأديرة. يبقى النقص في المعترفين ذوي الخبرة مشكلة كبيرة ، والتي لها تأثير سلبي أحيانًا على بنية الحياة الرهبانية وعلى الرعاية الرعوية لشعب الله. بما أن المعرِف لا يقبل التوبة فحسب ، بل يتحمل أيضًا المسؤولية أمام الله عن الرعاية الروحية التي يتولاها ، فعليه أن يبذل جهودًا كثيرة لاكتساب موهبة الحب والحكمة والصبر والتواضع. لأن الخبرة الروحية للفرد فقط ، والمعرفة الحقيقية بمكافحة الخطيئة ، يمكن أن تنقذ الأب الروحي من الأخطاء ، وتجعل كلماته مفهومة ومقنعة للقطيع "(من تقرير مجلس الأساقفة في عام 2000). قررت التسلسلات الهرمية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، برئاسة البطريرك أليكسي ، تعزيز النظام الرهباني ، وتحديد الحد الأدنى لسن الحمل في العباءة قبل 30 عامًا ، باستثناء طلاب المدارس اللاهوتية ورجال الدين الأرامل. يتم ذلك بحيث يجب على أولئك الذين يشرعون في طريق النشاط الرهباني أن يفكروا مليًا في الخطوة التي يتخذونها ، وتحت إشراف رئيس الجامعة والمعترف المتمرس ، يجتازون اختبار الطاعة الكافي.

العلاقات الخارجية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في بطريركية أليكسي الثاني.في مجال العلاقات الكنسية الخارجية ، يتبع البطريرك أليكسي باستمرار سياسة مستقلة وواضحة وواقعية تقوم على الولاء غير المشروط للأرثوذكسية ، والالتزام الدقيق بالأنظمة الكنسية ، والفهم المسيحي للحب والعدالة.

الاهتمام الدائم بتعزيز العلاقات الأخوية بين الأرثوذكس المحليين. الكنائس ، يعامل البطريرك أليكسي الكنيسة الصربية بتعاطف خاص ويقدم لها الدعم في سنوات معاناة الشعب الصربي من العدوان الخارجي. لم يحتج بطريرك موسكو مرارًا وتكرارًا على العمليات العسكرية العقابية التي يقوم بها التحالف الدولي على أراضي يوغوسلافيا المستقلة ، بل قام مرتين خلال هذه السنوات الصعبة (1994 و 1999) بزيارة الأراضي الصربية التي طالت معاناتها ، معربًا بوضوح عن موقف قطيع المليارات من الكنيسة الروسية. في ربيع عام 1999 ، في ذروة تصعيد العدوان العسكري لحلف شمال الأطلسي على يوغوسلافيا ، طار بطريرك موسكو وعموم روسيا إلى بلغراد التي كانت تتعرض للقصف ، لدعم الشعب الشقيق من خلال الصلاة المشتركة. في 20 أبريل ، بعد القداس الإلهي في بلغراد ، قال البطريرك أليكسي: "إننا نشهد خروجًا صارخًا على القانون: العديد من الدول القوية والغنية ، التي تعتبر نفسها بجرأة معيار الخير والشر في العالم ، تدوس على إرادة الناس الذين يريدون عش بشكل مختلف. القنابل والصواريخ تمطر على هذه الأرض ليس لأنها تحمي شخصًا ما. العمليات العسكرية لحلف الناتو لها هدف مختلف - تدمير النظام العالمي بعد الحرب الذي تم دفع ثمنه بالكثير من الدماء ، وفرض نظام غريب على الناس ، بناءً على إملاءات القوة الغاشمة. لكن الظلم والنفاق لن ينتصروا أبداً. بعد كل شيء ، حسب القول القديم: الله ليس في القوة ، بل في الحق. دع قوة العدو تفوق قوتك - ولكن من جانبك يا عزيزي ، بعون الله. هذا هو معنى كل الدروس التاريخية ”(ZhMP. 1999 ، no. 5 ، pp. 35-36). حاول البطريرك أليكسي منع الهجمات بالقنابل. على الفور ، بعد أن أصبح معروفًا بالقرار "غير الشرعي وغير العادل" لقيادة الناتو ، أيد البطريرك في بيانه التسلسل الهرمي للكنيسة الصربية ، التي اعتبر قادتها التدخل العسكري لحلف الناتو في الصراع اليوغوسلافي أمرًا غير مقبول. نيابة عن الكنيسة الروسية ، خاطب البطريرك أليكسي رؤساء الدول الأعضاء في حلف شمال الأطلسي وزعماء كتلة شمال الأطلسي مطالبين بمنع استخدام القوة العسكرية ضد جمهورية يوغوسلافيا ذات السيادة ، لأن ذلك قد يتسبب في "تصعيد حتمي لـ" الأعمال العدائية في قلب وسط أوروبا ". ومع ذلك ، لم يُسمع صوت العقل ، وأصدر بطريرك موسكو مرة أخرى بيانًا أعرب فيه عن احتجاج المليارات من سرب الكنيسة الروسية: "الليلة الماضية والليلة ، تعرضت يوغوسلافيا لضربات جوية عديدة من قبل الناتو .. قيل لنا أن العمل المسلح يهدف إلى تحقيق السلام. أليس هذا نفاق؟ إذا كان الناس يُقتلون "من أجل السلام" ، ويُداس حق شعب بأكمله في تقرير مصيره ، إذن ألا توجد أهداف مختلفة تمامًا وراء دعوات السلام؟ مجموعة من الدول ، بعد أن لم تحصل على شرعية من المجتمع الدولي ، خصصت لنفسها الحق في الحكم على ما هو جيد وما هو سيئ ، ومن يجب تنفيذه ومن يجب العفو عنه. إنهم يحاولون تعويدنا على فكرة أن القوة هي مقياس الحقيقة والأخلاق. ضغوط اقتصادية وسياسية قاسية كل ذلك السنوات الاخيرةالتي تمارسها الدول الغربية لخدمة مصالحها ، وحل محله العنف الصريح .. ما يحدث هو خطيئة أمام الله وجريمة من وجهة نظر القانون الدولي. يُزعم أن العديد من حالات الخروج على القانون ارتُكبت باسم السلام ، بزعم غرس "الحرية والحضارة". لكن التاريخ يعلمنا أنه من المستحيل حرمان دولة ذات سيادة من تاريخها وأماكنها المقدسة وحقها في حياة خاصة بها. وإذا لم تفهم شعوب الغرب ذلك ، فسيكون حكم التاريخ أمرًا لا مفر منه ، لأن القسوة لا تلحق الضرر بالضحية فحسب ، بل تلحق أيضًا الضرر بالمعتدي "(ZHMP. 1999. No. 4، p. 25). بمباركة قداسة البطريرك ، تم جمع الأموال في كنائس موسكو وأبرشيات أخرى تابعة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية لمساعدة اللاجئين من كوسوفو. أعرب بطريرك الكنيسة الصربية بافل عن تقديره الكبير للمساعدة المتفانية التي قدمها رئيس الكنيسة الروسية الأول.

ساعد الموقف الثابت للكنيسة الروسية والدعم القوي من قبل البطريرك أليكسي للسلطة الكنسية للكنيسة البلغارية ، رئيسها البطريرك مكسيم ، في التغلب على الانقسام في إحدى الكنائس الأرثوذكسية القديمة. أصبح البطريرك أليكسي أحد المبادرين في اجتماع صوفيا لرؤساء ورؤساء الكنائس المحلية (30 سبتمبر - 1 أكتوبر 1998) لإجراء مناقشة أرثوذكسية شاملة وعلاج الانقسام الكنسي في بلغاريا.

في التسعينيات. القرن ال 20 كانت هناك أزمة حادة في العلاقة بين الكنيسة الروسية وكنائس القسطنطينية ، بسبب الوضع في إستونيا. في أوائل التسعينيات. أعلن الجزء ذو العقلية القومية من رجال الدين الإستونيين خضوعهم لـ "المجمع الكنسي" الأجنبي غير الكنسي ، وبعد ذلك ، بتشجيع من السلطات ، بدأ المنشقون بالاستيلاء على رعايا الكنيسة الإستونية الكنسية ، التي أعلنتها الحكومة الإستونية "كنيسة محتلة". على الرغم من ذلك ، ظلت الغالبية العظمى من رجال الدين والعلمانيين في إستونيا وفية للكنيسة الروسية. في أكتوبر 1994 ، توجهت السلطات الإستونية إلى البطريرك بارثولماوس القسطنطيني بطلب لقبول المنشقين المرتبطين بـ "المجمع الكنسي" في ستوكهولم ضمن نطاق سلطتها القضائية. أعطى البطريرك بارثولوميو رداً إيجابياً ، وتهرباً من المفاوضات مع بطريركية موسكو ، ودعا رجال الدين الإستونيين إلى الانصياع له. في 20 فبراير ، قرر مجمع بطريركية القسطنطينية ، في إشارة إلى "الطلب العاجل للحكومة الإستونية" ، استعادة توموس البطريرك ميليتيوس الرابع لعام 1923 وإنشاء مدينة أرثوذكسية إستونية مستقلة في إستونيا كجزء من بطريركية إستونيا. القسطنطينية. كان البطريرك أليكسي ، الذي كرس 25 عامًا للرعاية الرعوية للكنيسة الأرثوذكسية في إستونيا ، شديد الحساسية تجاه الانقسام في رجال الدين الإستونيين. كان رد هرمية الكنيسة الروسية على الانقسام في إستونيا وقفًا مؤقتًا للشركة الكنسية مع بطريركية القسطنطينية. تم دعم هذه الخطوة من قبل بعض الكنائس الأرثوذكسية المستقلة. نتيجة للمفاوضات بين ممثلي الكنائس الروسية والقسطنطينية في اجتماع عُقد في عام 1996 في زيورخ ، تم التوصل إلى اتفاق يقضي بوجود أبرشيات في إستونيا في نفس الوقت تحت ولاية بطريركيتين ، ويمكن لرجال الدين والكنيسة اختيار انتمائهم القضائي طواعية . كما نصت على تعاون البطريركيتين في عرض موقفهما على الحكومة الإستونية بهدف أن يحصل جميع الأرثوذكس في إستونيا على نفس الحقوق ، بما في ذلك الحق في ملكية الكنيسة التاريخية. ومع ذلك ، طرحت القسطنطينية المزيد والمزيد من الشروط الجديدة ، حتى المطالبة بالاعتراف بالأبرشية تحت ولاية بطريركية القسطنطينية باعتبارها الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الوحيدة في إستونيا.

أصبحت العلاقات بين الكنائس الروسية والقسطنطينية معقدة أيضًا بسبب الموقف غير الواضح تمامًا للبطريرك بارثولماوس بشأن قضية انشقاق الكنيسة في أوكرانيا. من المنشق ما يسمى. تقوم الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية المستقلة (UAOC) بمحاولات نشطة للحصول على دعم من بطريرك القسطنطينية. من أجل تجنب المواجهة بين البطريركين حول مشكلة الكنيسة الأوكرانية ، أعطى البطريرك ألكسي مباركته للدخول في مفاوضات مع بطريركية القسطنطينية على أمل أن يتم ذلك من خلال تعاون الكنيستين وبدعم من جميع أعضاء الكنيسة الأرثوذكسية. ، سيتم العثور على حل صحيح من شأنه أن يساعد في التغلب على الانقسامات وتوحيد الأرثوذكسية الأوكرانية.

يولي البطريرك أليكسي أيضًا اهتمامًا كبيرًا لمشكلة العلاقات مع الكنيسة الأرثوذكسية الرومانية التي لم تحل بعد ، والتي نتجت عن إنشاء الكنيسة الرومانية في الإقليم الكنسي لجمهورية الصين الشعبية لمبنى يسمى حاضرة بيسارابيان. يعتبر قداسة البطريرك أن الإمكانية الوحيدة المقبولة قانونًا لوجود البطريركية الرومانية على أراضي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية هي هيكل الأبرشيات الموحدة في تمثيل الكنيسة الرومانية في مولدوفا.

كانت سنة الذكرى 2000 لميلاد المسيح علامة فارقة مهمة في تعزيز العلاقات بين الأرثوذكس: في 7 كانون الثاني (يناير) 2000 ، في عيد ميلاد المسيح ، في كنيسة بيت لحم ، وحدة الكنيسة الكاثوليكية المقدسة وشهدت الكنيسة الرسولية للعالم مرة أخرى من خلال الاحتفال برؤساء الكنائس الأرثوذكسية المحلية. خلال الخدمة الرئاسية ، قام البطريرك أليكسي مرارًا وتكرارًا بزيارة الكنائس المحلية الشقيقة ، وكان ضيوف بطريرك موسكو وعموم روسيا البطريرك برثلماوس القسطنطيني ، والبطريرك بطرس الإسكندري ، وبطريرك كاثوليكوس جورجيا إليا الثاني ، وبطريرك بلغاريا مكسيم ، والبطريرك فوكتيست من رومانيا ، رئيس أساقفة تيرانا وكل ألبانيا ، متروبوليت ساففا من وارسو وكل بولندا ، رئيس أساقفة الكنيسة في الأراضي التشيكية وسلوفاكيا دوروثيوس ونيكولاس ، مطران كل أمريكا وكندا ثيودوسيوس.

اليوم ، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، برئاسة البطريرك أليكسي ، هي الأكثر عددًا في تكوينها ، وعدد الأبرشيات والرعايا في عائلة الكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخوية. تفرض هذه الحقيقة مسؤولية كبيرة على رئيس الكنيسة الروسية لتطوير الحياة الأرثوذكسية في جميع أنحاء العالم ، لا سيما في البلدان التي تكون فيها الخدمة التبشيرية الأرثوذكسية ممكنة وضرورية وحيث يوجد شتات روسي.

يرتكز موقف البطريرك أليكسي في علاقاته مع الكنائس غير الأرثوذكسية والمنظمات الدينية والمسكونية على مبدأين. أولاً ، يعتقد أن شهادة حقيقة الإيمان الأرثوذكسي في عالم مسيحي منقسم هي واحدة من أهم مجالات نشاط الكنيسة الخارجي ، استجابةً لدعوة الرب يسوع المسيح للتغلب على تلك الوسائط التي تفرق بين المؤمنين به ( يوحنا 17: 21-22) ، يعوق وحدة الناس المليئة بالنعمة في محبة الله ، والتي تم تأسيسها مسبقًا بواسطة التدبير الإلهي. ثانيًا ، أساس أي شاهد على أي مستوى من الاتصالات بين المسيحيين لا يمكن إلا أن يكون وعيًا كنسيًا ذاتيًا واضحًا للكنيسة الأرثوذكسية باعتبارها الكنيسة الواحدة ، المقدسة ، الكاثوليكية ، الرسولية. "في جميع الأوقات" ، أكد البطريرك في تقرير لمجلس الأساقفة عام 2000 ، "ظلت كنيستنا أمينة لوصية الوقوف في التقليد المقدس ، الذي علمته" كلمة أو رسالة "الرسولية (2 تسالونيكي). . 2:15) ، باتباع أمر المخلص أن يكرز لجميع الأمم ، "علمهم أن يحفظوا كل شيء" الذي أوصى به (متى 28:20).

تحافظ الكنيسة الروسية على علاقات مع الكنائس الشرقية (ما قبل الخلقيدونية) في إطار الحوار الأرثوذكسي الشامل وبشكل مستقل. في العلاقات الثنائية ، الاتجاه الأهم هو إجراء حوار لاهوتي معقد ومسؤول حول القضايا الكريستولوجية. في قرار السينودس الصادر في 30 آذار 1999 ، شدّد قداسة البطريرك والمجمع المقدّس على الحاجة إلى تكثيف الدراسة المتبادلة للتقاليد اللاهوتية للكنيستين الروسية والشرقية ، لتوضيح نتائج العمل المشترك لعلماء اللاهوت. لمجموعة واسعة من المؤمنين. من المهم أن البطريرك الأعلى وكاثوليكوس جميع الأرمن جارجين الثاني ، برفقة أساقفة ورجال دين من الكنيسة الرسولية الأرمنية ، كان ضيفًا على قداسة البطريرك أليكسي الثاني والكنيسة الأرثوذكسية الروسية مرتين في يوبيل عام 2000. في محادثات البطريرك أليكسي مع رئيس الكنيسة الأرمنية ، تم اتخاذ قرارات بشأن التوسع الأساسي في التعاون في مجالات التعليم اللاهوتي والخدمة الاجتماعية.

حول العلاقة مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في التسعينيات. القرن ال 20 عكس بشكل سلبي الوضع في غاليسيا ، حيث أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية ضحية لتوسع الوحدة. تسعى دبلوماسية الفاتيكان إلى توسيع دائرة نفوذ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في روسيا ودول أخرى تقع على الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. في مجلس الأساقفة لعام 1994 ، أوضح البطريرك أليكسي موقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فيما يتعلق بالتبشير للكنيسة الكاثوليكية: "إن ترميم الهياكل الكاثوليكية في منطقتنا الكنسية يجب أن يتوافق مع الاحتياجات الرعوية الحقيقية وأن يساهم في استعادة الديني ، الهوية الثقافية واللغوية للشعوب التي لها جذور كاثوليكية تقليدية ". وشدد البطريرك على أن مقاربة روسيا كصحراء دينية مطلقة تشهد على الطبيعة التبشيرية لطرق وأساليب "التبشير الجديد" الذي تمارسه الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في روسيا ودول الكومنولث المستقلة. في تقرير في اجتماع أبرشية موسكو عام 1995 ، تحدث البطريرك أليكسي عن عامل التوحيد الذي يعقد العلاقات مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. إن إحياء الاتحاد يحمل في طياته خطرًا على الكنيسة والشعب. قال قداسة البطريرك: "يعمل أكثر من 120 كاهنًا كاثوليكيًا في بيلاروسيا اليوم. ومن بين هؤلاء ، 106 مواطنون بولنديون ينشرون الكاثوليكية والقومية البولندية ، وهم منخرطون علانية في التبشير. ولا يمكنك النظر إلى الأمر بهدوء ".

في تقريره في مجلس الأساقفة في عام 2000 ، لاحظ البطريرك أليكسي بأسف عدم إحراز تقدم في العلاقات مع الفاتيكان ، وأسباب ذلك هي استمرار التمييز ضد الأرثوذكس من قبل الطوائف الكاثوليكية اليونانية في غرب أوكرانيا ، والتبشير الكاثوليكي في الأراضي الكنسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. يرفض الفاتيكان ، بحسب البطريرك ، كل جهود الكنيسة الروسية لتطبيع الوضع وتعزيز تقسيم عادل للكنائس بين الأرثوذكس والكاثوليك الرومان ، على الأرجح على أمل أن تتصالح الكنيسة الروسية مع الوضع القائم. ومع ذلك ، فإن موقف البطريرك أليكسي بشأن هذه المسألة ثابت: "نواصل الإصرار على إعادة الحقوق المتساوية لجميع المؤمنين في غرب أوكرانيا ، على توفير أماكن للعبادة الأرثوذكسية حيث يُحرمون من هذه الفرصة ، على أساس الاستبعاد. من حالات التمييز ضدهم. إن آلام ودموع الشعب الأرثوذكسي في غرب أوكرانيا ، الذين يضطرون اليوم لدفع ثمن المظالم التي ارتكبتها السلطات الملحدة ضد الروم الكاثوليك ، يجب محوها وشفاءها ". في الوقت نفسه ، لا يميل البطريرك أليكسي إلى رفض إمكانية التعاون مع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في المجالات الاجتماعية والعلمية وحفظ السلام.

خلال الخدمة الأولية للبطريرك أليكسي ، تمت زيارات متبادلة لرؤساء وممثلي الكنائس المسيحية ، واستمرت الحوارات الثنائية مع الكنيسة الإنجيلية في ألمانيا ، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا ، والكنيسة الأسقفية في الولايات المتحدة.

في التسعينيات. القرن ال 20 واجهت الكنيسة الروسية النشاط التبشيري لبعض الطوائف البروتستانتية ، وغالبًا ما تستخدم المساعدات الإنسانية التي قدمها الاتحاد الروسي لأغراضها الخاصة. هذا النوع من النشاط ، بالإضافة إلى المزيد من تحرير الكنائس البروتستانتية ، قوض ثقة السرب الأرثوذكسي في روسيا في الاتصالات المسكونية مع الكنائس البروتستانتية ، وأثار الشكوك حول فائدة مشاركة الكنيسة الروسية في مجلس الكنائس العالمي ، حيث تأثير الكنائس البروتستانتية. في ظل هذه الظروف ، بدأ التسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بدعم من الكنائس المحلية الأخوية ، عملية الإصلاح الجذري لمجلس الكنائس العالمي ، بحيث يمكن إجراء حوار بين المسيحيين بشكل أكثر فاعلية ، دون إدخال مشاكل كنسية جديدة و الانقسامات داخل الكنائس الأرثوذكسية. في اجتماع لممثلي جميع الكنائس الأرثوذكسية المحلية في سالونيك في أبريل ومايو 1998 ، والذي تم بمبادرة من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والبطريركية الصربية ، تم اتخاذ قرار بشأن التغييرات الأساسية في الهيكل الحالي لمجلس الكنائس العالمي ، الأمر الذي من شأنه أن يسمح للكنائس الأرثوذكسية بالقيام بشهادتها للعالم غير الأرثوذكسي ، وتجنب الاصطدامات الكنسية والكنسية ، والتي ينظر إليها بشكل مؤلم من قبل جزء كبير من رجال الدين والمؤمنين الأرثوذكس.

يولي البطريرك أليكسي أهمية كبيرة لمشاركة الكنيسة في أنشطة حفظ السلام. في تقريره لمجلس الأساقفة عام 1994 ، قدم قداسة البطريرك تقييماً إيجابياً لمشاركة الكنيسة الروسية في أنشطة لجنة الانتخابات المركزية ، لا سيما مشيراً إلى الجهود الكبيرة التي بذلتها لجنة الانتخابات المركزية للمصالحة بين الأطراف المتحاربة في السابق. يوغوسلافيا ، تعزيز المصالحة والقضاء على الآثار الضارة للعداء والصراعات والكوارث في أرمينيا وأذربيجان وجورجيا ومولدوفا وأوكرانيا ودول البلطيق. في مايو 1999 ، تم إنشاء مجموعة غير رسمية لصنع السلام بين المسيحيين ، مما ساهم في إنهاء قصف يوغوسلافيا وتطوير موقف عادل للكنائس والمنظمات المسيحية تجاه مشكلة كوسوفو.

في تقريره في مجلس الأساقفة لعام 2000 ، قال البطريرك أليكسي ، مشيرًا إلى أنه كان عليه مؤخرًا أن يواجه بشكل متكرر عدم فهم جوهر الاتصالات مع الكنائس غير الأرثوذكسية والمنظمات بين المسيحيين: خبرة شخصيةأستطيع أن أقول إن مثل هذه الاتصالات مهمة ليس فقط بالنسبة لهم ، ولكن أيضًا بالنسبة لنا نحن الأرثوذكس. في العالم الحديثمن المستحيل أن توجد في عزلة تامة: هناك حاجة إلى تعاون واسع بين المسيحيين في المجالات اللاهوتية والتعليمية والاجتماعية والثقافية وصنع السلام والشماسي وغيرها من مجالات الحياة الكنسية. لا يكفي أن نعلن ببساطة أن الكنيسة الأرثوذكسية هي مستودع ملء الرؤيا. من الضروري أيضًا أن نشهد نحن أنفسنا لهذا العمل ، ونقدم مثالًا على كيفية تغيير الإيمان الرسولي ، الذي تحفظه الكنيسة الأرثوذكسية ، في أذهان الناس وقلوبهم ، ويغير العالم من حولنا إلى الأفضل. إذا كنا حقاً ، وليس كذباً ، نحزن على الإخوة المنفصلين ، فمن واجبنا الأخلاقي أن نلتقي بهم ونسعى إلى التفاهم المتبادل. هذه اللقاءات ليست ضارة بالأرثوذكس. اللامبالاة والفتور ، التي يدينها الكتاب المقدس (رؤ 3: 15) ، تضر بالحياة الروحية ".

يحتل اسم البطريرك أليكسي الثاني مكانة ثابتة في علم الكنيسة أيضًا. قبل انضمامه إلى عرش الرئيسيات ، نشر 150 عملاً في موضوعات لاهوتية وتاريخية كنسية. في المجموع ، تم نشر حوالي 500 عمل من أعمال الرئيسيات في الكنيسة والصحافة العلمانية في روسيا والخارج. في عام 1984 ، قدم البطريرك أليكسي إلى المجلس الأكاديمي لـ LDA عملاً من ثلاثة مجلدات بعنوان "مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا" للحصول على درجة الماجستير في اللاهوت. قرر المجلس الأكاديمي منح درجة الدكتوراه في تاريخ الكنيسة لمرشح الأطروحة ، لأن "الرسالة من حيث عمق البحث وحجم المادة تتجاوز بشكل كبير المعايير التقليدية عمل الماجستير"و" عشية الذكرى الألف لمعمودية روسيا ، يمكن لهذا العمل أن يشكل فصلاً خاصًا في دراسة تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية "(أليكسي الثاني. الكنيسة والإحياء الروحي لروسيا. P. 14). هذا العمل غني بالمعلومات وكان وثيق الصلة بالموضوع في نهاية القرن العشرين ، عندما وجدت الأرثوذكسية في إستونيا نفسها في موقف صعب. تحتوي الدراسة على أدلة تاريخية قوية على أن الأرثوذكسية في إستونيا لها جذور قديمة وأن الكنيسة الروسية هي التي زرعتها ، وبدون رعاية كبيرة من الخارج. الحكومة الروسية، وغالبًا مع معارضة مباشرة لحركة الناس تجاه الكنيسة الأرثوذكسية من جانب المسؤولين المحليين ورعاتهم المؤثرين في سانت بطرسبرغ. البطريرك أليكسي هو أيضًا دكتوراه في اللاهوت (مرتبة الشرف) من الأكاديمية اللاهوتية في ديبريسين (المجر) ، كلية اللاهوت. جان كومينيوس في براغ ، وأكاديمية ولاية تبليسي ، والكلية اللاهوتية للكنيسة الأرثوذكسية الصربية وعدد من المؤسسات التعليمية اللاهوتية الأخرى ، أستاذ فخري في العديد من الجامعات ، بما في ذلك موسكو وسانت بطرسبرغ ، عضو فخري في سانت منذ عام 1992 - عضو كامل العضوية في أكاديمية التربية في الاتحاد الروسي ، ومنذ 1999 أستاذ فخري في الأكاديمية الروسية للعلوم.

مُنح قداسة البطريرك أعلى أوسمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك أوسمة القديس. الرسول أندرو الأول ، القديس. متساوٍ مع الرسل الأمير فلاديمير (الدرجة الأولى والثانية) ، القديس. Sergius of Radonezh (الدرجة الأولى) ، St. الأمير دانيال من موسكو (الدرجة الأولى) وسانت إنوسنت (الدرجة الأولى) ، أوامر من الكنائس الأرثوذكسية الأخرى ، بالإضافة إلى جوائز الدولة العليا ، من بينها وسام الراية الحمراء للعمل ، صداقة الشعوب (مرتين) ، "إلى الجدارة للوطن "(الدرجة الثانية) وأندرو الأول. كما حصل البطريرك أليكسي على جوائز رسمية من اليونان ولبنان وبيلاروسيا وليتوانيا وعدد من البلدان الأخرى. البطريرك أليكسي هو مواطن فخري في سانت بطرسبرغ ، نوفغورود ، سيرجيف بوساد ، جمهورية كالميكيا ، جمهورية موردوفيا. 6 سبتمبر. 2000 تم انتخاب الرئيسيات مواطنا فخريا لموسكو.

مواد أرشيفية:

• محادثات مع قداسة البطريرك أليكسي الثاني // أرشيف المركز العلمي المركزي.

التراكيب:

• كلمة في تقديم دبلوم دكتوراه في اللاهوت من كلية اللاهوت. جان آموس كومينيوس في براغ 12 نوفمبر 1982 // ZhMP. 1983. No. 4. S. 46-48 ؛
• الفيلوكاليا في الفكر النسكي الروسي: Dokl. في تقديم الدبلومة الفخرية // المرجع نفسه. ص 48 - 52 ؛
• خطاب [في حفل تخرج مدارس لينينغراد اللاهوتية] // فيستن. LDA. 1990. No. 2. S. 76-80 ؛
• مجموعة من الأعمال المختارة في ذكرى التنصيب (1990-1991). م ، 1991 ؛
• خطب في تقديم باتون الأسقف إلى الأساقفة المعينين حديثًا. م ، 1993 ؛
• مراسلات مع الراهب إيوفيان (كراسنوبيروف) // فالعام مؤرخ. م ، 1994 ؛
• رسالة قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الذكرى 75 لاغتيال الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته // الجمعية النبيلة: الأول - دعاية. أو T. تقويم. م ، 1995. S. 70-72 ؛
• روسيا مطلوبة ليس فقط لنفسها ، ولكن للعالم كله // Lit. دراسات. 1995. رقم 2/3. ص 3-14 ؛
• للعودة للناس الدولية والسياسية و العالم الاجتماعي: من إجابات قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني على أسئلة مراقب صحيفة "الثقافة" // الروسية أوبزيرفر. 1996. No. 5. S. 85-86 ؛
• مخاطبة المشاركين مؤتمر دولي"الأسس الروحية للسياسة ومبادئ التعاون الدولي" // ZhMP. 1997. No. 7. S. 17-19 ؛
• بيان بخصوص الوضع حول القانون الجديد "حرية الوجدان والجمعيات الدينية" // السابق. 1997. No. 8. S.19-20 ؛
• رسالة من قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا والمجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الذكرى الثمانين لاغتيال الإمبراطور نيكولاس الثاني وعائلته // السابق. 1998. No. 7. P. 11 ؛
• نداء إلى المشاركين في المؤتمر العلمي واللاهوتي “رسالة الكنيسة. حرية الضمير. المجتمع المدني "// المرجع نفسه. 1998. No. 9. S. 22-37 ؛
• كلمة في افتتاح لقاء الكاتدرائية "روسيا: طريق الخلاص" // المرجع نفسه. 1998 No. 11. S. 49-50 ؛
• خطاب في لقاء مع غبطة المطران أناستاسيوس من تيرانا وكل ألبانيا // المرجع نفسه. 1998. No. 11. S. 52-53 ؛
• كلمة ترحيب بمناسبة الذكرى الخمسين لميتوتشيون الكنيسة البلغارية الأرثوذكسية في موسكو // المرجع نفسه. ص 57 - 58 ؛
• رسالة إلى المشاركين في المؤتمر الكنسي التاريخي "Protopresbyter Gabriel Kostelnik ودوره في إحياء الأرثوذكسية في غاليسيا" // المرجع السابق. ص 58 - 61 ؛
• دور موسكو في الدفاع عن الوطن // دور موسكو في الدفاع عن الوطن. م ، 1998. السبت. 2. S. 6-17 ؛
• كلمة قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وسائر روسيا: [حول أزمة المدرسة الروسية] // قراءات عيد الميلاد ، السادس. M.، 1998. S. 3-13؛
• حول رسالة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في العالم الحديث: خطاب في الاحتفالات. قانون أكاديمية تبليسي اللاهوتية // الكنيسة والوقت / DECR MP. 1998. رقم 1 (4). ص 8-14 ؛
• كلمة للمشاركين في جلسات المجلس [مجلس الشعب الروسي العالمي 18-20 مارس 1998] // المرجع نفسه. رقم 2 (5). ص 6-9 ؛
• خطاب مفتوح ... بتاريخ 17/10/1991 [بروتوبر. A. Kiselev ، بروت. D. Grigoriev ، Yu. N. Kapustin ، G. A. Raru ، G.E Trapeznikov على التغلب على الانقسام بين ROC و ROCOR] // المرجع نفسه. ص 47-50 ؛
• نداء قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا إلى رجال الدين ومجالس الرعايا الكنائس في موسكو في اجتماع الأبرشية في 23 كانون الأول / ديسمبر. 1998 م ، 1999 ؛
• تقرير في العمل الرسمي المكرس للذكرى الـ 600 لاستراحة القديس سرجيوس من Radonezh // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 36-41 ؛
• تحية للمشاركين في مؤتمر "مجموعات المخطوطات ذات الأصل الكنسي في مكتبات ومتاحف روسيا" // ZhMP. 1999. No. 1. S. 41-42 ؛
• نفس // مجموعات المخطوطات ذات الأصل الكنسي في المكتبات والمتاحف في روسيا: Sat. / السينودس. ب-كا. M.، 1999. S. 7-8؛
• الكلمة ... في أسبوع انتصار الأرثوذكسية // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 29 - 35 ؛
• كلمة في افتتاح قراءات عيد الميلاد الدولية السابعة // المرجع نفسه. 1999. No. 3. S. 24-27 ؛
• الطريق الصعب للعصر الدرامي: في الذكرى الثمانين لاستعادة البطريركية في روسيا: الفن. // هناك. 1999. المواصفات. مشكلة ص 46-50 ؛
• الأرثوذكسية في إستونيا. م ، 1999 ؛
• الكنيسة والإحياء الروحي لروسيا: كلمات ، خطب ، رسائل ، نداءات ، 1990-1998. م ، 1999 ؛
• روسيا: إحياء روحي. م ، 1999 ؛
• نداء بخصوص العمل المسلح ضد يوغوسلافيا // ZhMP. 1999. No. 4. S. 24-25 ؛
• كلمة في لقاء اكاديمية العلوم الاجتماعية // السابق. ص 17-21 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة الروسية للتحضير للاحتفال بالذكرى 2000 على المسيحية // السابق. 1999. No. 7. S. 32-34 ؛
• خطاب في اجتماع مهيب مكرس للذكرى 275 لأكاديمية العلوم الروسية // المرجع نفسه. ص 8 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة التوراتية للمجمع البطريركي المجدد // المرجع نفسه. رقم 11. س 18-20 ؛
• كلمة في حفل تقديم الجوائز في ذكرى الميتروبوليت ماكاريوس (بولجاكوف) لعام 1998-1999 // السابق. ص 28 - 29 ؛
• Sadman of the Russian Land: كلمة وصورة القائد الأول. م ، 1999 ؛
• "أنا أنظر بأمل إلى القرن الحادي والعشرين": محادثة مع المراسل. نحن سوف. "الكنيسة والزمان" 28 يناير. 1999 // الكنيسة والزمن. 1999. رقم 1 (8). ص 8-21 ؛
• كلمات وخطب ومقابلات من سنوات مختلفة: كلمة بترشيح أسقف ؛ خطاب في افتتاح الجمعية المسكونية الأوروبية الثانية ؛ كيف يكون كاهنا ؟؛ الأرض قد عهدها الله للإنسان. "ليس من شأنك معرفة الأوقات أو التواريخ ..." ؛ الطريق الصعب للعصر الدرامي. نظرة مسيحية إلى المشكلة البيئية // المرجع نفسه. ص 22 - 84 ؛
• الكلمة الافتتاحية التي ألقاها البطريرك أليكسي بطريرك موسكو وعموم روسيا في اجتماع اللجنة المنظمة للتحضير للاحتفال بالذكرى 2000 للمسيحية // ZhMP. 2000. العدد 1. س 18-21 ؛
• كلمة في الخدمة الأولى في كاتدرائية المسيح المخلص // المرجع نفسه. ص 44-45 ؛
• كلمة في افتتاح V World Russian People's Council // Ibid. ص 21 - 23 ؛
• كلمة بعد القداس الإلهي والافتتاح الرسمي في موسكو لميتوشيون للكنيسة الأرثوذكسية للأراضي التشيكية وسلوفاكيا // المرجع نفسه. رقم 2. س 52-54 ؛
• كلمة في افتتاح القراءات التعليمية الدولية الثامنة لعيد الميلاد // المرجع نفسه. رقم 3. S. 47-52 ؛
• كلمة في افتتاح المؤتمر اللاهوتي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية "اللاهوت الأرثوذكسي على عتبة الألفية الثالثة" // المرجع نفسه. رقم 4. S. 42-44 ؛
• نفس // الشرق. فيستن. 2000. رقم 5/6 (9/10). ص 12-14 ؛
• تحية للمشاركين في مؤتمر الصحافة الأرثوذكسية "الحرية المسيحية واستقلال الصحافة" // ZhMP. 2000. No. 4. S. 47-48 ؛
• تحياتي للمشاركين في المؤتمر اللاهوتي العاشر لمعهد القديس تيخون اللاهوتي // المرجع نفسه. رقم 5. S. 15-6 ؛
• كلمة في حفل استقبال مخصص لتتويج رئيس الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة // المرجع نفسه. رقم 6. S. 52-53 ؛
• كلمة في العرض الرسمي لمجلد "الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" - المجلد الأول من 25 مجلد "الموسوعة الأرثوذكسية" // المرجع نفسه. رقم 7. س 11-12 ؛
• كلمة في اجتماع اللجنة الروسية المنظمة حول الاستعدادات لاجتماع الألفية الثالثة والاحتفال بالذكرى 2000 للمسيحية // المرجع نفسه. ص 12 - 15 ؛
• رسالة إلى رؤساء الكهنة والقساوسة والرهبان وجميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية المخلصين فيما يتعلق بجلب الذخائر المقدسة للشهيد والمعالج العظيم بانتيليمون من جبل آثوس ، من حزيران (يونيو) إلى آب (أغسطس). 2000 // المرجع نفسه. رقم 8. S. 4-5 ؛
• مواد مجلس الأساقفة للكنيسة الأرثوذكسية الروسية عام 2000 // رسمي. موقع ويب MP www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• كلمة في افتتاح مؤتمر "الأرض المقدسة والعلاقات الروسية الفلسطينية: أمس ، اليوم ، غدًا" (11 أكتوبر 2000 ، موسكو) // المرجع نفسه.

المؤلفات:

• بيمن ، بطريرك موسكو وعموم روسيا. خطاب في حفل استقبال بمناسبة الذكرى الخمسين للميتروبوليت أليكسي (Ridiger) من تالين وإستونيا في 1 مارس 1979 // ZhMP. 1979. No. 5. S. 8 ؛
• الذكرى الخمسون لمتروبوليتان تالين وإستونيا أليكسي: ألبوم. تالين ، 1980 ؛
• البطريرك. م ، 1993 ؛
• Pospelovsky DV الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين. م ، 1995 ؛
• Polishchuk E. زيارة قداسة البطريرك أليكسي من موسكو وسائر روسيا إلى ألمانيا // ZhMP. 1996. No. 1. S. 23-38 ؛
• Polishchuk E. على أرض النمسا // المرجع نفسه. 1997. No. 8. S. 42-52 ؛
• Polishchuk E. رحلة قداسة البطريرك ألكسي إلى ليتوانيا // المرجع السابق. رقم 9. S. 44-52 ؛
• فوليفوي ف. رحلة قداسة البطريرك ألكسي إلى آسيا الوسطى // المرجع نفسه. رقم 1. س 16-37 ؛
• Urzhumtsev P. إقامة قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني في الأرض المقدسة // المرجع نفسه. رقم 8. S. 30-39 ؛
• تسيبين V. ، بروت. تاريخ الكنيسة الروسية. 1917-1997 // تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1997. كتاب. تسع؛
• كيريانوفا أو. الزيارة الرعوية التي قام بها قداسة بطريرك موسكو وكل روسيا أليكسي الثاني إلى أبرشية توبولسك تيومين // أحزاب اللقاء المشترك. 1998. No. 10. S. 46-53 ؛
• احتفال كنيسة كيريانوفا أو بذكرى رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية // المرجع نفسه. 1999. No. 2. S. 12-17؛
• Kiryanova O. يحمل اسم قداسة البطريرك أليكسي // السابق. 2000. No. 4. S. 30-33 ؛
• زيلكينا م. قداسة البطريرك ألكسي الثاني: بيوجر. مقال // المرجع نفسه. 1999. المواصفات. مشكلة ص 3 - 28 ؛
• زيلكينا م. زيارة قداسة البطريرك أليكسي من موسكو وسائر روسيا إلى الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية المستقلة // المصدر السابق. 2000. No. 6. S. 27-50 ؛
• زيلكينا م. عقد تنصيب قداسة البطريرك ألكسي // السابق. رقم 7. S. 51-56 ؛
• قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني: (ألبوم صور). م ، 1999 ؛
• وقائع زيارات قداسة البطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وعموم روسيا لأبرشية الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، 1990-1998. // ZhMP. 1999. المواصفات. مشكلة ص 51 - 54 ؛
• الرئيسيات. م ، 2000 ؛
• Safonov V. لقاء رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مع قادة أقسام التعليم الأبرشية // ZhMP. 2000. No. 3. S. 57-61.

أليكس الثاني (ريديجر أليكسي ميخائيلوفيتش) (23 فبراير 1929 ، تالين - 5 ديسمبر 2008 ، موسكو) ، بطريرك موسكو وعموم روسيا (1990). ولد لعائلة مهاجرة روسية. ابن كاهن. من سن السادسة خدم في المعبد. درس في مدرسة لينينغراد اللاهوتية (1947-49) والأكاديمية (1949-1953) ، حيث رُسِّم في عام 1950 للشماس ثم للكاهن. عُيِّن رئيسًا لكنيسة عيد الغطاس في Jõhvi ، إستونيا. لقد جمع بين وزارة الرعية والدراسات في الأكاديمية. دكتوراه في اللاهوت (1953). عميد كاتدرائية الصعود في تارتو (1957) ، رئيس الكهنة (1958) ، عميد منطقة تارتو فيلجاندي في أبرشية تالين (منذ عام 1959). 3/3/1961 في Trinity-Sergius Lavra حصل على لون رهباني باسم Alexy. سيام أسقف تالين وإستونيا (3 سبتمبر 1961). رئيس الأساقفة (23.6.1964). جمع بين قيادة الأبرشية المناصب التالية: نائب رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية (من 14/11/1961) ، مدير بطريركية موسكو (12/22 / 1964-7 / 29/1986) و عضو دائم في المجمع ورئيس اللجنة التربوية (5/7/1965 - 10/16/1986). متروبوليتان (25.2.1968). في سن الشيخوخة للبطريركأليكسي أنا ، وبعد ذلك ، مع مرض خطير من البطريركبيمينا ، بصفته مدير الشؤون ، يقع عبء اتخاذ قرارات مستقلة بشأن إدارة الكنيسة.

في الستينيات والسبعينيات حصل على سلطة في الدوائر الكنسية الدولية. في عام 1961 ، في الجمعية الثالثة لمجلس الكنائس العالمي في نيودلهي ، تم انتخاب أ. عضوًا في اللجنة المركزية لمجلس الكنائس العالمي. شارك في العديد من المنتديات الكنائس والمسكونية وصنع السلام ؛ ترأس وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. شارك في المؤتمرات والحوارات والحوارات اللاهوتية. رئيس مؤتمر الكنائس الأوروبية (منذ عام 1964) ، ورئيس الهيئة الرئاسية واللجنة الاستشارية للجنة الانتخابات المركزية (منذ عام 1987).

مطران لينينغراد ونوفغورود (29 يوليو 1986) ، محتفظًا بالسيطرة على أبرشية تالين. حقق عودة جمهورية الصين السابقة. دير يوانوفسكي. نار. قسم. اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية (منذ 1989). عضو اللجنة الدولية جوائز السلام (منذ 1989).

انتخب في المجلس المحلي للكنيسة الروسية الأرثوذكسية في 7 يونيو 1990 بطريرك موسكو وعموم روسيا بالاقتراع السري. تم تنصيبه في 10 يونيو 1990 في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو. تميزت الوزارة الأولية لـ A. II بتطبيع العلاقات مع سلطات الدولة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ثم - الاتحاد الروسي. أثناءأزمة أغسطس 1991و أزمة أكتوبر 1993 أ. II كان يعمل دائمًا كصانعي سلام. في أكتوبر 1993 ، في دير دانيلوف ، برئاسة A. II ، أجريت مفاوضات بين ممثلي الأطراف المتحاربة. كان أهم حدث لبطريركية أ. الثانية هو استعادة الشركة الكنسية بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج (2007).

خلال بطريركية أ. الثاني ، حدث إحياء للحياة الكنسية: زاد عدد الرعايا من 6.800 إلى 29141 (2008) ؛ الأديرة - من 18 إلى 769 (2008) ؛ المدارس اللاهوتية - 30 مرة ، تقترب من 100 ، تم افتتاح أكثر من 11000 مدرسة يوم الأحد ، تقريبًا. 500 شاب المراكز الأرثوذكسية(2008). أصبح ترميم كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو ، الذي تم تحت قيادته ، رمزا لإحياء الكنيسة الأرثوذكسية الروسية خلال هذه الفترة.

تم نشر أكثر من 500 عمل كنيسي تاريخي ولاهوتي من كتاب A. II في الصحافة الكنسية والعلمانية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وروسيا وفي الخارج. من المساهمات العلمية الجادة في تاريخ الكنيسة دراسة مقالات عن تاريخ الأرثوذكسية في إستونيا ، والتي من أجلها مُنح أ. II درجة دكتوراه في تاريخ الكنيسة في عام 1984. في 2000–2008 رئيس تحرير« الموسوعة الأرثوذكسية ".

حصل على جائزة الدولة للاتحاد الروسي لإنجازاته البارزة في مجال النشاط الإنساني (2006) ، وأعلى أوسمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، والكنائس الأرثوذكسية المحلية الأخرى ، وكذلك أعلى الجوائز الحكومية ، بما في ذلك وسام الاستحقاق بالنسبة للوطن ، الدرجة الثانية (1997) والأولى (2004) ، سانت أندرو الأول (1999) وغيرها ، جوائز الدولة لأذربيجان ، بيلاروسيا ، كازاخستان ، لاتفيا ، لبنان ، ليتوانيا ، مولدوفا ، إستونيا. منذ عام 2008 ، تحمل المكتبة السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية اسم أ.

تم دفنه في كاتدرائية Elokhov Epiphany في موسكو.

عاش البطريرك أليكسي الثاني ، الذي كانت سيرته الذاتية موضوع مقالنا ، حياة طويلة وسعيدة على ما أعتقد. تركت أنشطته أثرًا عميقًا ليس فقط في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، ولكن أيضًا في أرواح العديد من الناس. ربما لهذا السبب ، بعد وفاة الكاهن ، لم يستطع الناس تصديق رحيله والتصالح معه ، ولا تزال الرواية التي قُتل فيها البطريرك أليكسي الثاني منتشرة في المجتمع. تمكن هذا الشخص من القيام بالكثير من الأعمال الصالحة في حياته لدرجة أن أهمية هذا الشخص لا تقل بمرور السنين.

أصل

ولد البطريرك أليكسي الثاني ، الذي ارتبطت سيرته الذاتية بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية لعدة أجيال ، في 23 فبراير 1929 في عائلة غير عادية في مدينة تالين. تحول سلف الكاهن المستقبلي في عهد كاترين الثانية إلى الأرثوذكسية باسم فيدور فاسيليفيتش. كان جنرالا وشخصية عامة بارزة وقائدا. من هنا جاءت عائلة Ridigers الروسية.

تمكن جد البطريرك المستقبلي من اصطحاب عائلته من سانت بطرسبرغ إلى إستونيا خلال الأوقات الحارة للثورة. درس والد أليكسي في مدرسة إمبريال للقانون المرموقة ، لكنه تخرج في إستونيا. ثم عمل محققًا قضائيًا في تالين ، وتزوج ابنة عقيد في الجيش القيصري. ساد جو أرثوذكسي في الأسرة ، كان والدا أليكسي أعضاء في الحركة التقدمية RSHD (حركة الطلاب المسيحيين الروس). شاركوا في النزاعات الدينية ، وزاروا الأديرة ، وذهبوا إلى خدمات الكنيسة. عندما كان أليكسي صغيرًا جدًا ، بدأ والده الدراسة في الدورات الرعوية ، حيث التقى بالأب جون ، الذي أصبح فيما بعد معترفًا بالصبي.

كان للعائلة تقليد قضاء إجازتها الصيفية في الحج إلى الأديرة المختلفة. في ذلك الوقت ، وقع أليكسي في حب دير بوكتيسا لبقية حياته. في عام 1940 رُسم الأب أليكسي شماساً. منذ عام 1942 ، خدم في كنيسة كازان في تالين وساعد الناس لمدة 20 عامًا في العثور على الله.

طفولة

منذ الطفولة المبكرة ، غمر بطريرك موسكو أليكسي المستقبلي في جو من التدين ، والذي كان بالنسبة له المبدأ الروحي الرئيسي في تكوينه. من سن السادسة بدأ يساعد في الخدمة في المعبد. قام الأهل والمُعترف بتربية الصبي بروح القيم المسيحية ، ونشأ كطفل طيب مطيع. كانت الأوقات صعبة ، فكانت الأسرة في بداية الحرب العالمية الثانية مهددة بالترحيل إلى سيبيريا من أصل ألماني. كان على Ridigers أن يختبئوا. أثناء الحرب ، اصطحب والده اليوشا معه في زيارات الأسرى في معسكرات النازحين إلى ألمانيا.

الدعوة

كان الجو العام لعائلة Ridiger مشبعًا بالدين ، واستوعبه الطفل منذ صغره. لقد أحب خدمات الكنيسة وعرفها كثيرًا ، حتى أنه لعبها في ألعابه. دعم اعترافه بنشاط انجذاب الصبي إلى الإيمان الأرثوذكسي. في عام 1941 ، أصبح المستقبل قداسة البطريرك أليكسي 2 صبيًا مذبحًا ، يساعد الشماس - والده. ثم خدم لعدة سنوات في كنائس مختلفة في تالين. كان مصير أليكسي ، في الواقع ، نتيجة محتومة منذ ولادته ، من سن الخامسة لم يكن موجودًا إلا في حضن الكنيسة.

في عام 1947 ، دخل قداسة البطريرك أليكسي 2 في مدرسة لينينغراد اللاهوتية في المستقبل ، وتم قبوله على الفور في الصف الثالث بسبب تعليمه العالي واستعداده. في عام 1949 التحق بأكاديمية لينينغراد اللاهوتية. خلال هذه الفترة ، المؤسسات الدينية التعليمية التي تم إحياؤها آخذة في الارتفاع ، وهذا يسمح لأليكسي بتلقي تعليم رفيع المستوى. كان طالبًا جيدًا جدًا ، لاحظ جميع المعلمين تفكيره وجديته. لم يكن لديه اضطراب روحي وسعي ، كان متأكدًا تمامًا من إيمانه ومصيره.

حياة الكاهن

لكن معظم دراسته في الأكاديمية A. Ridiger طالب خارجي. اقترح متروبوليتان غريغوري لينينغراد شابخذ الاوامر قبل التخرج. عرض عليه عدة خيارات للخدمة ، واختار منصب رئيس الجامعة في كنيسة عيد الغطاس في بلدة جوهفي. من هناك ، كان بإمكانه في كثير من الأحيان زيارة والديه والسفر إلى الأكاديمية. في عام 1953 تخرج من الأكاديمية ، وأصبح مرشحًا في علم اللاهوت. في عام 1957 ، تم نقله من أبرشية Jõhvi الصعبة إلى جامعة Tartu. لذلك شرع البطريرك المستقبلي أليكسي الثاني ، الذي سترتبط سنوات حياته بالخدمة الدينية ، في طريقه ككاهن.

وقعت عليه الأوقات الصعبة مرة أخرى. كانت كاتدرائية الصعود ، التي تم تعيين أليكسي فيها ، في حالة يرثى لها ، ولم تدعم السلطات مبادرات الكنيسة ، وكان عليهم العمل بجد ، والتحدث مع الناس ، والوقوف من أجل الخدمات ، والذهاب إلى الكنيسة. قرر الكاهن المبتدئ طلب المساعدة من البطريرك ألكسي الأول الذي ساعد في الإصلاح وبارك الاسم الذي يحمل الاسم نفسه. في عام 1958 ، أصبح أليكسي رئيس كهنة وعميد منطقة تارتو فيلجاندي. عام 1959 ، توفيت والدة الكاهن ، مما دفعه إلى أن يصبح راهبًا. لقد فكر سابقًا في مثل هذا الفعل ، والآن أكد أخيرًا نيته.

طريق الأسقف

في عام 1961 ، تلقى البطريرك المستقبلي أليكسي الثاني (يمكن رؤية صورته أكثر فأكثر في مراجعات رحلات الوفود الأجنبية حول روسيا) موعدًا جديدًا. أصبح أسقف تالين وإستونيا ، وعُهد إليه مؤقتًا بإدارة أبرشية ريغا. كان هناك نقص حاد في الكوادر المتعلمة من الشباب ، خاصة أنها تعاني مرة أخرى من جولة اضطهاد جديدة في روسيا. يقام التكريس ، بناءً على طلب أليكسي ، في كاتدرائية ألكسندر نيفسكي في تالين. على الفور يتلقى الأسقف الشاب استدعاءً من السلطات. في رعيته ، من المخطط إغلاق العديد من الكنائس بسبب "عدم الربحية" ، ومنح دير بيوكهيتسكي المحبوب مكانًا للراحة لعمال المناجم. ويلزم اتخاذ تدابير عاجلة وقوية.

ينظم أليكسي عدة زيارات لوفود أجنبية كبيرة إلى أبرشيته والدير ، ونتيجة لذلك ، تظهر منشورات عنه في الصحافة الغربية ، وقد جاء ممثلو جميع المنظمات الدينية العالمية تقريبًا إلى هنا في غضون عام ، وكان على السلطات الاستسلام ، والقضية إغلاق الدير لم يعد مطروحًا. أصبح دير Pukhitsky ، بفضل جهود Alexy ، مكانًا للزيارات والزمالة لممثلي جميع الكنائس الأوروبية.

خدم أليكسي في أبرشية تالين لمدة ربع قرن. خلال هذا الوقت ، عزز بشكل كبير الكنيسة الأرثوذكسية هنا ، ونشر كمية كبيرة من الأدب ، بما في ذلك باللغة الإستونية. تم الحفاظ على العديد من المعابد في المنطقة من خلال جهوده ، بما في ذلك كاتدرائية ألكسندر نيفسكي ، حيث خدم الأب أليكسي ، الذي توفي عام 1962 ، لفترة طويلة ، كنيسة كازان في تالين. لكن الدعاية وجهود السلطات أدت وظيفتها: كان عدد المؤمنين يتناقص باطراد ، وبقيت الكنائس العاملة في القرى ، ودفع الأرشمندريت نفقاتها من أموال الكنيسة.

في عام 1969 ، تم تعيين أليكسي وزارة إضافية كمدينة لينينغراد ونوفغورود.

الكنيسة والحياة العامة

سافر أليكسي دائمًا كثيرًا إلى رعاياه مع الخدمات الإلهية من أجل إجراء محادثات مع المؤمنين لتقوية روحهم. في الوقت نفسه ، كرس البطريرك المستقبلي الكثير من الوقت ل خدمة المجتمع. منذ بداية خدمته الأبرشية ، لم يبتعد عن حياة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها. في عام 1961 ، المستقبل قداسة البطريرك أليكسي الثاني ، الذي يمكن رؤية صورته في المقال ، هو عضو وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجلس الكنائس العالمي. يشارك في أعمال المنظمات المرموقة مثل مؤتمر الكنائس الأوروبية ، حيث عمل لأكثر من 25 عامًا ، وأصبح في النهاية رئيس هيئة الرئاسة ، ومؤتمر رودس الأرثوذكسي الشامل ، ومنظمات السلام ، ولا سيما مؤسسة السلام السوفياتية ، و مؤسسة الأدب السلافي والثقافات السلافية. منذ عام 1961 ، شغل منصب نائب رئيس دائرة العلاقات الكنسية الخارجية في بطريركية موسكو. في عام 1964 ، أصبح مدير شؤون بطريركية موسكو وأدى هذه المهام لمدة 22 عامًا.

في عام 1989 ، تم انتخاب أليكسي نائبًا للشعب في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية وتولى الحفاظ على القيم الثقافية الوطنية واللغة وحماية التراث التاريخي.

العرش البطريركي

في عام 1990 ، توفي بيمن ، وتجمع لاختيار رئيس جديد للكنيسة الروسية ، ولم يكن هناك مرشح أفضل من أليكسي. تم تنصيبه في 10 يونيو 1990 في كاتدرائية عيد الغطاس في موسكو. في خطابه أمام القطيع ، قال إنه يرى أن هدفه الرئيسي هو تقوية الدور الروحي للكنيسة. وأعرب عن اعتقاده بضرورة زيادة عدد الكنائس ، بما في ذلك العمل في أماكن الاحتجاز ، من أجل تقديم الدعم الروحي للناس على طريق الإصلاح. كان لابد من استخدام التغييرات الاجتماعية القادمة في مجتمع الكنيسة لتقوية مواقفها ، وقد فهم أليكسي هذا جيدًا.

لبعض الوقت ، استمر البطريرك في العمل كأسقف أبرشية لينينغراد وتالين. في عام 1999 ، تولى إدارة الكنيسة الأرثوذكسية اليابانية. خلال خدمته ، سافر البطريرك كثيرًا إلى الرعايا وأدى الخدمات وساهم في بناء الكاتدرائيات. على مر السنين ، زار 88 أبرشية ، وكرس 168 كنيسة ، وتلقى الآلاف من الطوائف.

الوظيفة العامة

تميز أليكسي ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، منذ سن مبكرة بموقف اجتماعي ثابت. لقد رأى رسالته ليس فقط في خدمة الله ، ولكن في نشر الأرثوذكسية. كان مقتنعا بأنه يجب على جميع المسيحيين أن يتحدوا في الأنشطة التربوية. اعتقد أليكسي أن الكنيسة يجب أن تتعاون مع السلطات ، على الرغم من أنه تعرض هو نفسه للكثير من الاضطهاد من قبل السلطات السوفيتية ، ولكن بعد البيريسترويكا سعى إلى إقامة علاقات جيدة مع قيادة البلاد من أجل حل العديد من مشاكل الدولة معًا.

بالطبع ، لقد دافع البطريرك دائمًا عن المحرومين ، وقام بالكثير من الأعمال الخيرية وساعد أبناء رعيته أيضًا على تقديم المساعدة للمحتاجين. في الوقت نفسه ، تحدث أليكسي مرارًا وتكرارًا ضد الأشخاص ذوي الميول الجنسية غير التقليدية وشكر بحرارة عمدة موسكو لحظر عرض المثليين ، ووصف المثلية الجنسية بأنها نائب يدمر الأعراف التقليدية للإنسانية.

التحولات الكنسية والاجتماعية في عهد البطريرك

بدأ أليكسي ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، عمله في منصبه بإبلاغ الحكومة الحالية للبلاد بالحالة الحرجة للكنيسة. لقد فعل الكثير لزيادة دور الكنيسة في سياسة البلاد ، وقام مع الأشخاص الأوائل في الدولة بزيارات لإحياء الذكرى والاحتفال. فعل أليكسي الكثير لضمان تركيز سلطة الكنيسة في أيدي مجلس الأساقفة ، مما قلل من الدمقرطة في هيكل الكنيسة. في الوقت نفسه ، ساهم في زيادة الاستقلال الذاتي للمناطق الفردية خارج الاتحاد الروسي.

فضائل البطريرك

فعل أليكسي ، بطريرك عموم روسيا ، الكثير للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، أولاً وقبل كل شيء ، بفضله ، عادت الكنيسة إلى الخدمة العامة الواسعة. كان هو الذي ساهم في حقيقة أن الكنائس الروسية اليوم مليئة بأبناء الرعية ، وأصبح الدين مرة أخرى عنصرًا مألوفًا في حياة الروس. كما تمكن من الحفاظ على كنائس الدول التي أصبحت مستقلة نتيجة انهيار الاتحاد السوفيتي تحت الولاية القضائية الروسية. كان لنشاطه بصفته بطريركًا لموسكو وكل روسيا تأثير كبير على تطور الأرثوذكسية ، وزيادة أهميتها في العالم. كان أليكسي رئيسًا للجنة الطائفية "يسوع المسيح: بالأمس واليوم والأبد". في عام 2007 ، نتيجة لجهوده ، تم التوقيع على "قانون الشركة الكنسية" ، مما يعني إعادة توحيد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة الروسية في الخارج. تمكن أليكسي من إعادة الممارسة الواسعة النطاق للمواكب الدينية ، فهو يساهم في اقتناء رفات العديد من القديسين ، ولا سيما سيرافيم ساروف ، ومكسيم اليوناني ، وألكسندر سفيرسكي. لقد ضاعف عدد الأبرشيات في روسيا ، وتضاعف عدد الأبرشيات ثلاث مرات تقريبًا ، وزاد عدد الكنائس في موسكو أكثر من 40 مرة ، إذا كان قبل البيريسترويكا كان هناك 22 ديرًا فقط في البلاد ، فبحلول عام 2008 كان هناك 804. البطريرك اهتم كثيرًا بالتعليم الكنسي ، وزاد بشكل كبير من عدد المؤسسات التعليمية على جميع المستويات في الدولة ، وكان له أيضًا تأثير إيجابي على برامج التدريب التي أصبحت قريبة من المستوى العالمي.

الجوائز

أليكسي ، بطريرك موسكو وعموم روسيا ، على مزاياه تم منحه مرارًا وتكرارًا علمانيًا و سلطات الكنيسة. حصل على أكثر من 40 وسامًا وميدالية من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بما في ذلك وسام الرسول المقدس أندرو الأول الذي نادى بنجمة ماسية ، ووسام الدوق الأكبر فلاديمير ، ووسام القديس أليكسيس ، ووسام القديس أليكسيس. وسام ديمتري ثيسالونيكي ، وسام القديس غريغوريوس المنتصر من الكنيسة الأرثوذكسية الجورجية.

أشارت الحكومة الروسية أيضًا مرارًا وتكرارًا إلى المزايا العالية للبطريرك بجوائز ، بما في ذلك وسام الاستحقاق للوطن ، ووسام الصداقة بين الشعوب ، ووسام الراية الحمراء للعمل. حصل أليكسي مرتين على جائزة الدولة لإنجازاته المتميزة في مجال العمل الإنساني ، وحصل على دبلومات وشكر من رئيس الاتحاد الروسي.

حصل أليكسي أيضًا على العديد من الجوائز من الدول الأجنبية والجوائز وشارات الشرف والميداليات من المنظمات العامة.

بالإضافة إلى ذلك ، كان مواطنًا فخريًا في أكثر من 10 مدن وكان طبيبًا فخريًا في 4 جامعات في العالم.

العناية والذاكرة

في الخامس من كانون الأول (ديسمبر) 2008 ، انتشر الخبر المحزن حول العالم: وفاة البطريرك أليكسي 2. سبب الوفاة هو قصور القلب. كان البطريرك يعاني من مشاكل خطيرة في القلب لعدة سنوات ، حتى أنه كان لديه مصعد تم بناؤه في المسكن ليصعد إلى الطابق الثاني لمساعدته على تجنب الإجهاد غير الضروري. ومع ذلك ، ظهرت روايات عن مقتل البطريرك في وسائل الإعلام على الفور تقريبًا.

لكن لم يكن هناك دليل على هذه الشبهات ، فظل كل شيء على مستوى الشائعات. لم يستطع الناس ببساطة تصديق أن مثل هذا الشخص قد رحل ، وبالتالي حاول العثور على الجاني في محنتهم. دفن البطريرك ودفن في كنيسة عيد الغطاس.

بدأ الناس على الفور تقريبًا يتساءلون: هل سيتم تقديس البطريرك ألكسي الثاني؟ حتى الآن ، لا توجد إجابة على ذلك ، لأن التقديس عملية معقدة وطويلة.

تم تخليد ذكرى البطريرك في أسماء المكتبات ، المربعات ، في شكل المعالم الأثرية ، العديد من الآثار.

حياة خاصة

كان البطريرك أليكسي 2 ، الذي لم يكن سبب وفاته هو السبب الوحيد لمناقشة شخصيته وحياته وأفعاله ، محل اهتمام الكثيرين. تم تداول الكثير من الشائعات حول علاقته مع KGB ، حتى أن Alexy كان مفضلًا للخدمات الخاصة. على الرغم من عدم وجود دليل على مثل هذه الشكوك.

السؤال الآخر الذي أثار اهتمام سكان المدينة هو ما إذا كان الكاهن متزوجًا. ومعلوم أن الأساقفة لا يمكن أن يكون لهم زوجات ، لأن العزوبة تنطبق عليهم. لكن قبل قبول الرهبنة ، كان للعديد من الكهنة عائلات ، ولم يكن ذلك عقبة أمام حياتهم المهنية في الكنيسة. البطريرك أليكسي الثاني ، الذي كان له زوجة خلال سنوات دراسته ، لم يذكر أبدًا تجربة عائلته. يقول الباحثون أن هذا الزواج من Vera Alekseeva كان رسميًا تمامًا. لم يكن هناك حاجة إليه إلا لمنع السلطات من استدعاء أ. ريديجر للخدمة العسكرية.

لا يُعرف سوى القليل عن الحياة الخاصة للبطريرك. كان يحب القراءة ويعمل دائمًا بجد. أليكسي هو مؤلف أكثر من 200 كتاب في علم اللاهوت. كان يجيد اللغة الإستونية والألمانية ويتحدث الإنجليزية قليلاً. عاش وتوفي في محل إقامته المفضل في Peredelkino ، حيث شعر بالراحة والهدوء.

4. 09. 2009 ، بوابة-عقيدة. enفي 4 سبتمبر ، دخل الأستاذ في أكاديمية موسكو اللاهوتية ، رئيس الشمامسة أندريه كورايف ، في نقاش بالمراسلة على مدونته مع الممثل الروسي الشهير ستانيسلاف سادالسكي ، الذي ادعى في مقابلته مع Sobesednik أن البطريرك أليكسي الثاني مات ميتة عنيفة. وتوضيح أن الرئيسيات الحالية لعضو البرلمان في جمهورية الصين متورطة بطريقة ما في هذا الأمر.

كما أفاد مراسل Portal-Credo.Ru ، في تعليقه على إشارة Sadalsky إلى تصريح الشعاع نفسه حول إخفاء الملابسات الحقيقية لوفاة البطريرك الأب. يكتب أندرو:

"لم أقصد قتل البطريرك إطلاقا". من بين النسختين الأوليين لوفاة أليكسي الثاني ، يتعرف المرشد الأولي على نسخة النوبة القلبية على أنها صحيحة جزئيًا: "على هذا النحو ، لم تكن النوبة القلبية لتقتل البطريرك. لقد حدث ذلك في أكثر الظروف إزعاجًا للحصول على المساعدة ... "

في الوقت نفسه ، يعترف: "من الممكن أنه لم يكن هناك هجوم على الإطلاق. إنه مجرد شخص مسن ، عند منعطف ما أو حركة مفاجئة ، فقد تنسيق الحركات لثانية واحدة - وسقط. ولكن عند سقوطه اصطدم مؤخرة رأسه بزاوية الكرسي. وهذه الزاوية كسرت الوريد.

كما ذكر البروتوداس أندريه كورايف أنه على جدران الغرفة التي كان فيها البطريرك وقت الوفاة ، كانت هناك "علامات دموية من يديه". يشهد الأستاذ أن أليكسي الثاني نفسه خلق الظروف التي حالت دون مساعدته: "كان ذلك في الغرف الداخلية للبطريرك ، والذي كان هو نفسه يغلقه من الداخل ليلاً. الأبواب مزدوجة ، والعزل عن بقية المبنى ، حيث صاخبة الراهبات ، اكتمل. لم يسمع أحد آهات البطريرك. حتى الحراس لم يكن لديهم مفاتيح غرفه.

وفقًا لنسخة أندريه ، أبواب غرف البطريرك تم كسرها فقط في الساعة 8.30 ، وبعد ذلك وجدوا جثة أليكسي الثاني في الحمام. في تفسير عدم وجود رواية رسمية متماسكة لوفاة البطريرك ، يسرد المنارة الأولية الحيرة المحتملة: "من الواضح أن النيابة كانت لديها الكثير من الأسئلة".

لماذا لم يكن هناك زر الذعر في الحمام؟ لماذا كان شخص مسن ومريض بشدة مع جهاز تنظيم ضربات القلب وحده؟ لماذا لم يكن لدى الحراس المفاتيح؟ وكيف لا يكون بجانبه أثاث ناعم ومقاوم للصدمات؟ لماذا لم تخبر خادمة المنزل الحراس على الفور؟ من الواضح أنه كان من الصعب على البطريركية أن تقول إن الرئيس مات في دورة المياه.

ما سيكون عاديًا تمامًا بالنسبة للرجل العادي يُنظر إليه على أنه فضيحة عند تطبيقه عليه
البطريرك. نعم ، وكان المنشقون حول الكنيسة وداخلها يندبون بكل سرور على "موت آريوس". في هذا الصدد ، تم نشر رواية وفاة البطريرك نتيجة حادث ، بنشاط في يوم وفاته ، الأب. أندرو يدعو "التمويه".

بالمناسبة ، كان DDP. تعرضت سيارة البطريرك وسائقه بالفعل لحادث: طارت كاماز بشكل كلاسيكي باتجاههما. مات السائق. ومع البطريرك كان علي "ترتيب الأمر على الفور" ، بالفعل في الغرف. جسد السائق الذي سحقته كاماز ، عمليا بدون رأس وبدون ساقين ، تم وضعه في وقت لاحق في نعش من أجل "جنازة". خلاف ذلك ، من المستحيل ببساطة تفسير "اختفائها" الكامل والمفاجئ. ولكن أين ذهب جسد البطريرك؟ فقط كيريل جونديايف يعرف ذلك. بالتأكيد هناك ما تخفيه؟ شعاع.

في حديثه عن حماية البطريرك الراحل الأب. يوضح Andrey Kuraev: "هؤلاء محترفون من FSO. إنهم ببساطة لباقون ولا يعتبرون أنفسهم مخولين أن يفرضوا على البطريرك المعايير المعتمدة في دائرتهم ". (نعم: "المحترفون" جيدون. نتيجة نشاطهم المهني موجودة هنا! BEAM)

حجة سادالسكي السياسية بأن أليكسي الثاني كان من الممكن أن يُقتل لرفضه الاعتراف باستقلال أبخازيا وأوسيتيا الجنوبية وقبول أبرشياتهما كجزء من عضو البرلمان في جمهورية الصين ، يدحضها المرشد الأولي بحقيقة أن موقف البطريركية بشأن هذه القضية لم يتغير حتى مع وصول البطريرك كيريل. "موت رئيس الكنيسة له دائمًا صدى سياسي ،" الأب. أندريه. - لكن وفاة البطريرك ليست دائما نتيجة لسياسته

"الغرف كانت مغطاة بالدماء ، وكانت هناك آثار أيدي على الجدران".

1. لا يوجد تقرير طبي حتى الآن عن وفاة البطريرك ألكسي الثاني.
   جميع النزاعات و "ربما مثل هذا ، ربما هكذا"- من شفاه قتلة محتملين - يقرر الفحص الطبي. لماذا لا يتم تنفيذها؟ نحن لا نعرف حتى وقت الموت. لم يسمع به من قبل!
2. وحتى الآن لم تُنشر أفلام كاميرات المراقبة الخارجية والداخلية لغرف البطريرك. أين هم؟ إذا تم إغلاق الكاميرات ، فيرجى إخبارنا: من فعلها ولأي غرض؟
3. أين هو السائق الشخصي للبطريرك أليكسي وراهبة في الخدمة ، التي كانت دائما برفقته نهارا وليلا؟ لقد فقدوا منذ 5 ديسمبر / كانون الأول 2008 ، ولا يزال لدى أي شخص أي معلومات حول مكان وجودهم.
4. لماذا دُفن البطريرك ألكسي الثاني ووجهه مغطى؟
   في انتهاك لجميع القواعد. إذا كان لديه "كسر في الوريد في مؤخرة رأسه ، حسب تفسيرات السيد كورايف ، فلماذا كان عليهم تغطية وجهه؟
5. لماذا اختلف ظهور الجثة في التابوت بشكل حاد أثناء الوداع في Peredelkino وأثناء خدمة الجنازة في KhHS؟ هناك العديد من الصور ووثائق الفيديو التي تثبت ذلك بوضوح. في التابوت ، أثناء الجنازة ، فقد شخص رأسه ورجليه تمامًا.
   نص
   الى جانب ذلك: لم تكن يدا البطريرك يديه. وليست يد إنسان "مات بقصور في القلب". يشهد على ذلك العديد ممن عرفوا البطريرك ألكسي الثاني جيدًا خلال حياته "لونهم الأسود" ، "تورم وخلع في المفاصل" "عدم وجود نمش مميز"وحتى ... أوه "أظافر قذرة غير مقطوعة".
6. لماذا تصرف كيريل غوندياييف بغرابة وتحدث بشكل فاضح عن المتوفى في مقابلة تلفزيونية يوم 6 ديسمبر؟ كان من الواضح أن سيريل كان غير لائق - كما لو كان مخمورًا ، وسمح لنفسه بخطاب كراهية مفتوح ضد المتوفى.

22 ديسمبر 2008 أرشيم. Arseniy في منتدى البوابة-عقيدة. enأشارك رأي Lege و Larisa تمامًا ، ولا يسعني إلا أن أضيف. حقيقة أن الجميع يناقش الموت الغريب للبطريرك بإصرار وإصرار ، وفي نفس الوقت توجد مثل هذه النسخ العديدة لوفاته ، ليس خطأنا. إلقاء اللوم على النظام الأبوي!

هناك الكثير من الكذب ، والكثير من التفسيرات المتناقضة وغير المنطقية تمامًا من قبل النظام الأبوي ، للأحداث المرتبطة بوفاة البطريرك. كل ما قرأته في الصحافة وسمعته في وسائل الإعلام يتناقض تمامًا مع بعضه البعض ، وهذه الحقيقة نفسها أدت إلى مثل هذه الخلافات حول وفاة البطريرك.
وبالفعل ، فإن البطريركية تكذب ، مستغلة الأمية الدينية لدى الناس ، بأن "الرهبان مدفونون ووجوههم مغطاة". هذا ليس صحيحا. إجراء الوداع ، في كل مكان ودائمًا ، يتضمن فقط وجهًا مفتوحًا بالكامل من أجل استبعاد الخدع والتجهيزات في الجنازة. هذه هي قاعدة الدفن المقبولة في جميع أنحاء العالم. عند الفراق ، يجب أن يرى الناس من يدفنون.

لا أعتقد أن أي شخص سوف يجادل في هذه الحقيقة. أما بالنسبة لكبار المسؤولين الحكوميين (الذين ينتمي إليهم البطريرك أيضًا) ، فقد دُفنوا فقط ووجوههم مفتوحة ، من أجل استبعاد كل أنواع الثرثرة حول من دُفن. كان البطريرك أليكسي الأول (الكونت سيمانسكي) بوجه عام مستلقيًا بوجه مفتوح. كان صديقي في ذلك الوقت بجوار التابوت ورآه جيدًا.

أنا نفسي أخدم الرب في الكنيسة المقدسة منذ منتصف السبعينيات! كم عدد الموتى الذين حذرتهم من خلال الصلاة خلال هذا الوقت ، لم أحسب ألفي أو أكثر ، فقط الرب يعلم. ومع ذلك ، كانوا جميعًا بوجوه مفتوحة ، وبصورة ظلية محددة بوضوح لأصابع القدمين والوجه. ولا يُدفن إلا ضحايا الحوادث المروعة أو الهجمات الإرهابية ، وهم مغطون وجوههم. أي فقط في الحالة التي يمكن أن يخيف فيها منظر المتوفى المارة أو الأطفال أو يسبب لهم الصدمة بسبب مظهره.

لذا ، فإن ما حدث لريديجر بشكل عام يحده شيئًا فظيعًا ورهيبًا.

لم أشاهد ارتياحًا واضحًا لأصابع القدم ولا الوجه (الذي كان مغلقًا بشكل عام) في جنازة البطريرك ، على الرغم من أنني التقطت صورًا من مسافة قريبة. وهذا ممكن فقط إذا كان مظهر المتوفى مشوهًا لدرجة يتعذر معها التعرف عليه. إذا كان أفضل فناني المكياج الروس في العالم قد فشلوا في استعادتها!

بالنسبة لرؤساء الدول ، وعشرات الأساقفة ، وداعًا للمتوفى ، ووجههم مغطى ، فهذا أمر غير مفهوم للعقل على الإطلاق! وهذا غير واضح - إنه يتعارض مع الفطرة السليمة. إذا لم يُكشف وجه البطريرك في مراسم الوداع ، فهذا يدل على وفاته بطريقة مروعة. أيهما بالضبط؟ سواء كان حادثًا ، أو رصاصة متفجرة ، أو انفجار قنبلة يدوية ، أعتقد أننا لن نعرف شيئًا عنها أبدًا.

بالعودة إلى السؤال حول من يمكنه تنظيم هذا بالضبط ، لا يمكنني إلا أن أقول شيئًا واحدًا ، فمن غير المرجح أن يكون لأي خدمات حكومية أي علاقة بهذا - أولاً ، كان Ridiger "شقيقًا" لهم جميعًا ودعم أيًا من تصرفاتهم الغريبة ، إنه ببساطة إذا احتاجوا إليه ، فلن يذهبوا أبدًا للقضاء عليه ، وثانيًا ، لديهم مثل هذه الفرص والوسائل العديدة التي يمكنهم إخراجها من الحياة بطريقة طبيعية وغير واضحة للآخرين. بدون ضوضاء وفضائح.

في هذه الحالة ، من المحتمل أن القوات لديها فرص محدودةفي اختيار الصناديق. إما أن يتصرف شخص مجنون ، أو أنه مجنون ، والناس يخافون ببساطة من الاعتراف بأنهم فشلوا في ضمان سلامة الكائن المحمي. من الممكن أيضًا أن تمتد الخيوط إلى أعماق مؤامرات الكنيسة ، لأنه ليس من دون سبب أن بعض كبار المسؤولين في البرلمان قد حركوا هذا النشاط بنشاط فور وفاة البطريرك.

مع خالص التقدير لك + أرسيني

22 ديسمبر 2008 في بوابة المنتدىعقيدة. enليجر أرتيس. حتى الآن ، لا يوجد استنتاج طبي رسمي حول أسباب وفاة البطريرك ألكسي ، وقعته لجنة ثلاثة على الأقل من أطبائهم. لم يذكر أين وتحت أي ظروف مات. لا يوجد حتى تاريخ ووقت للوفاة.

من الواضح أن الشخص الذي اندفع الآن بوقاحة إلى الدمية البطريركية البيضاء كان مهتمًا بموت البطريرك. كل هذه "السقوط" ، وحملة العلاقات العامة قبل الانتخابات ، و "العبادات" الفخمة للصحافة ، والعصبية والتصريحات الفوضوية لكبار المسؤولين الأبويين ، والبحث عن عدو ، ونظرية المؤامرة المشددة - كل ذلك يشهد على وجود لا دخان من دون نار. لكن لا يوجد شيء خفي لن يتضح.

خلال جنازة البطريرك ، كانت هناك حالات كبيرة من "الصرع".
من بيانات في منتديات البوابةعقيدة رو:

12. 12. 2008 فيكتور
في XXC ، حضر القداس جميع أنواع الهراطقة واليهود من الأديان الأخرى وصلبي المسيح. ومع ذلك ، بدأ الخدمة في هذا المنصب من لقاء مع حاخامات نيويورك ، وأنهى وجوده الأرضي معهم.
13. 12. 2008 L. جوميروفا.
لماذا نتفاجأ إذا كانت المسكونية ، بدعة البدع هذه ، هي رايةهم؟ أن يساوي الجميع بمشط: ومن خدم المسيح طوال حياته وحمل الصليب له ، ويهوديًا ، وبوذيًا ، وأي شخص آخر ، بغض النظر عمن يأتي إلى ناديهم: التحدث عن أخوة الشعوب والشرب ويأكل من البطن.

من المحتمل أن تكشف وفاة البطريرك الآن الكثير ، وسيبدأ الناس في الاستيقاظ من هذا المخدر. دع كل شيء لا يذهب هباء ، والأهم من ذلك: ليس كما خططوا!

12. 12. 2008 سفياتوسلاف.
أنا أتفق تماما. كل هذه الأسقفية الهرطقية لا ترضي الله. نعم ، والمعبد نفسه كله رمزية إلحادية ، فهو ليس هيكلنا وليس هيكل الله. هذا هو معبد المسيح الدجال. وزار هناك أيضا ، في وقت سابق ، على ما يسمى. "جنازة" الملحد يلتسين من قبل أليكسي ، وعمال البناء الرئيسيين في العالم. كل شيء نجس.

بحسب تقارير إعلامية. كتبت صحيفة زافترا: "بحسب مصادر مطلعة ، فإن الوفاة المفاجئة للبطريرك أليكسي الثاني ملك موسكو وكل روسيا ، ربما لم تتزامن مصادفة مع نشر نتائج الفحص الجيني للتعرف على رفات نيكولاس الثاني ، الذي تم إجراؤه. في أحد المراكز الطبية العسكرية التابعة للبنتاغون ”.
يُزعم أن هذا هو السبب وراء حجب المعلومات التي ظهرت في الأصل عن حادث معين يتعلق بسيارة كان البطريرك يعود إلى بيريديلكينو مساء يوم 4 ديسمبر ، وطلب من الصحفيين عدم نشر هذه النسخة ، وبالتالي تم دحضها رسميًا.

وبنفس الطريقة ، فإن نسخة "المرض الشديد والطويل الأمد" من أليكسي الثاني هبطت إلى الخلفية. كما تعلمون ، عشية رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، الذي أعرب مرارًا وتكرارًا عن عدم ثقته في صحة الرفات ، قدّم القداس في كاتدرائية صعود الكرملين في موسكو وصلاة في دير دونسكوي ، شعرت بالارتياح، وفي 5 ديسمبر ، كان من المقرر مشاركته في كاتدرائية الشعب الروسي.

12. 12. 2008 الكسندر
خلال جنازة البطريرك ، كانت هناك حالات ضخمة من حيازة الشياطين وما يسمى. "هبوط". من النعمة الحقيقية ، لا يصاب الشخص بالمرض أبدًا (انظر حياة القديسين) إن XXC ليست مدنسًا فحسب ، بل بُنيت في الأصل كإعادة صنع ملموسة ، ومعبد ، وضريح لطموحات "البطريرك" و Luzhkov. كان سقوط كيرلس والموت الجماعي للأسقفية خلال جنازة "البطريرك" من أكثر الموضوعات التي نوقشت في دوائر الكنيسة. ترى كم من الآباء يرتبكون مثل الأفعى ، هذه هي النقطة المؤلمة لديهم.

9. 12. 2008 فاسيلي. منتدى المادة: « دعا المطران كيريل البطريركي لوكوم تينينز إلى وضع أكاليل الزهور على قبر البطريرك "دون إثارة أي نزاع أو عداوة". خلال الجنازة ، فقد المطران وعيه ". ظل كيريل في المذبح لمدة 50 دقيقة تقريبًا وبعد حقنتين من قبل الأطباء حاول عدة مرات النهوض مرة أخرى ، ووضع ميتروًا وحاول الخروج إلى المنصة. لكنه كان عاصفًا لدرجة أنه لم يستطع النهوض من كرسيه. كان في حالة شبه واعية لمدة 20 دقيقة.

أقول هذا كشاهد حي كان عند المذبح كل هذا الوقت. ثم تم جر رئيس أساقفة قازان أناستاي حرفيًا إلى هناك ، وفقد وعيه أيضًا وتم إحضاره إلى رشده مباشرة في المذبح على الأرض. 5-6 أساقفة فقط: (فاسيلي زابوروجسكي ، 76 عامًا ؛ فلاديمير كوتلياروف ، 80 عامًا ؛ كورنيليوس من إستونيا ، 80 عامًا ؛ بانكراتي من سولوفيتسكي أو فالامسكي واثنين من غير المعروفين كانوا في المذبح - حرفيا الحطب. لقد رأى بوتين وميدفيديف هنا ما يكفي من كيف سقط أسيادنا مثل الحزم ...

روسيا الأم ، توقف ، أخيرًا ، تلعق أحذية المهوسون والطغاة الدمويون!

كم هو ممكن؟

ابن عرس شيطان -
في القدس
جمعت.
لكن هنا من السماء
رن صوت خبيث:
"إلى أين تذهب،
ملعون شيطان؟
أنا لم أصنع مثل هذا
المزيد من المعجزات
للبيع
قداسة
أنت شممت
وأنا نفسي أعطيتك
على مخلبه

دحرجك إلى الوراء
على الكثير الخاص بك!
أنت جميلة في المبيعات
نجح
لقد خدعت الناس قليلاً.
حان الوقت له من الشياطين -
من أجل الحرية.

حان الوقت لتقف روسيا
إلى النمو الطبيعي.
وتذهب بعيدا ، انتظر
ذيلك
لا تنسى:
رئيس الملائكة ميخائيل
انت جملتي
أعلن ".

عوى الشيطان الدافع
وذهلت
طوى حافره
وتعثرت -
وانهارت مثل كيس ،
بدون أي قوة ...

ورفع رئيس الملائكة سيفه
ميخائيل.

أداء خشن وقذر KGB.
الوحيد الذي كره بشدة البطريرك ألكسي ثانيًا وقتل وجلس مكانه.

BEAM: جريمة قتل وحشية ووحشية دافعها REVENGE. الشخص الوحيد (من المستحيل استخدام كلمة "رجل") الذي كان بإمكانه وبشغف أن ينتقم من البطريرك: كيريل جوندياييف. الانتقام من أجل ماذا

حقائق أخرى عن النشاط الإجرامي لكيريل جوندياييف ، رئيس هيكل المافيا في النائب.

جريمة منظمة تحت شكل "الكنيسة".
زبون اضطهاد المؤمنين في سوزدال وفلاديمير هو زعيم الجريمة V.Gundyaev.

من الضروري التحقيق في حالات الانتهاك الصارخة لدستور الاتحاد الروسي ومواد القانون الجنائي للاتحاد الروسي في سوزدال وفلاديمير ، مصحوبة بانتهاك صارخ للحقوق والحريات الأساسية لمواطني روسيا الملتزمين بالقانون إِقلِيم.

في مدينتي سوزدال وفلاديمير ، موظفو الخدمة المدنية وموظفو وكالات إنفاذ القانون وإدارة هذه المدن (رئيس دائرة إقليم فلاديمير للوكالة الفيدرالية لإدارة الممتلكات V. الاضطهاد بسبب الإيمان ، حتى تهديد الصحة والحياة ، - المواطنين الملتزمين بالقانون ، السكان الأصليين لروسيا.

يبدو الأمر مذهلاً ، لكنه من جانب موظفي الخدمة المدنية وموظفي جهاز الدولة والمحكمة ومكتب المدعي العام لمدينتي سوزدال وفلاديمير ، الذين تشمل واجباتهم المهنية والرسمية حماية وحماية حقوق وحريات المواطنين. المواطنون الشرفاء في الاتحاد الروسي ، أن سياسة مخططة ومنظمة للاضطهاد القاسي يتم تنفيذها على جميع المستويات ، والاضطهاد وجميع أنواع الإذلال والاضطهاد والتدمير الجسدي للناس.

كل هذا يوحي بوجود عصابة إجرامية من أعداء روسيا والشعب الروسي تعمل في إحدى المناطق الوسطى من البلاد (الجريمة المنظمة).

انتهى الآن التقاضي طويل الأمد لممتلكات ومعابد ROAC في الاستيلاء غير القانوني وفي الواقع طرد المؤمنين من معابدهم ، التي بنيت حرفياً من تحت الأنقاض بأيديهم. هذه قرارات غير قانونية تمامًا. يجب إلغاؤها بالكامل ومعاقبتهم من قبل جميع المسؤولين عن هذه الأعمال الإجرامية. لقد تسببت في أضرار لا يمكن إصلاحها للتراث الوطني والثقافي والروحي لروسيا وأدت إلى معاناة الآلاف من الأبرياء.

نلفت انتباه القراء إلى وقائع النشاط الإجرامي وشخصية المواطن فلاديمير غوندياييف. في رأينا ، هو "الزبون" الرئيسي لكل هذا الاضطهاد المنظم ورئيس عصابة إجرامية.

منذ بداية التسعينيات ، انخرط المواطن فلاديمير غوندياييف في أعمال غير قانونية: عمليات الاحتيال الإجرامية ونهب الأموال والربا وسرقة ممتلكات الدولة والشعب. بصفته راهبًا وأسقفًا ، يُمنع صراحةً من امتلاك ممتلكات بموجب ميثاق الكنيسة. لقد صنع رأسماله الأولي من خلال التجارة في الأناجيل الإنسانية المرسلة إلى الشعب الروسي كهدية من الفاتيكان.
يرتبط Gundyaev بالعالم الإجرامي بأكمله في روسيا ، ولا سيما بالسلطات الجنائية المعروفة سيرجي ميخائيلوف (اللقب "Mikhas" ، فلاديمير كومارين ، واللقب "Kum" ، وكذلك بـ "Jap" سيئ السمعة ، Vyacheslav Ivankov) و هو مرشدهم.

في تموز (يوليو) 2008 ، تم تسليم الآثار الثمينة من الخزائن الملكية في الكرملين إليه شخصيًا ؛ وقد شهد هذا النقل البطريرك ألكسي الثاني. في الأول من كانون الأول (ديسمبر) 2008 ، ظهر مقال بقلم فاسيلي ليبسكي الصحفي من صحيفة كوميرسانت على موقع Credo Portal يطالب بتقرير عن مكان الأضرحة الآن ولماذا لم يرها أحد.

وغني عن البيان أن البطريرك أليكسي طرح نفس الأسئلة على المطران كيريل أوف سمولينسك. بعد ثلاثة أيام من كتابة هذا المقال ، ليلة الخامس من كانون الأول (ديسمبر) 2008 ، قُتل البطريرك أليكسي بوحشية في مقر إقامته في بيريدلكينو.

يتم التكتم على ظروف وفاته. لا يوجد حتى الآن رأي طبي رسمي. الشعب الروسي لا يعرف حتى وقت وفاته. كانت خدمة الجنازة في XXC محيرة بصراحة: تم وضع جثة غير البطريرك أليكسي الثاني في التابوت ، وهو ما يتضح بوضوح من خلال العديد من مواد الصور والفيديو التي انتشرت في جميع أنحاء العالم وتسببت في موجة سخط متواصلة من المجتمع العالمي.

بالإضافة إلى ذلك ، اختفى السائق الشخصي للبطريرك والراهبة المناوب ، اللذان كانا دائمًا لا ينفصلان عن البطريرك أليكسي. لا أحد يعرف ما حدث لهم.

في صيف عام 2008 ، سافر متروبوليت كيريل سمولينسك إلى الخارج ، وكان من الممكن أن يتم بيع المزارات الملكية في الكرملين ، التي تعد فريدة من نوعها تاريخيًا وأثمن ما يملكه الناس ، إلى الخارج للبيع.

تبقى الحقيقة أنهم سُلِّموا إلى M.

في 13 أكتوبر / تشرين الأول 2006 ، تعرض المطران فالنتين من سوزدال وفلاديمير لهجوم من قبل لصوص في مسكنه الخاص في سوزدال على طول شارع تيرمكي ، 2. وضربوه على رأسه ، وعذبوه ، ودحروه في سجادة ، وحاولوا خنقه . نجا بأعجوبة ، لكن كان عليه أن يمر بالعديد من المحن المرتبطة بحالته الصحية الحرجة. وقبل ذلك ، حوكم مرارًا وتكرارًا بتهم ملفقة غير موجودة.

في 9 مارس 2008 ، قُتل رئيس أبرشية ROAC باسم الأيقونة السيادية لوالدة الإله في مدينة بيلوريشينسك إقليم كراسنودارالقس أليكسي جورين من مواليد 1959. ولا تستبعد ملابسات وفاته الطبيعة المحكومة بهذا القتل الوحشي.

في ظل ظروف لم يتم توضيحها بعد ، لقيت الراهبات السابقات في دير مارفو مارين حتفهن. لكن الحقيقة هي أنه: في 5 أغسطس 2009 ، في منطقة تفير ، مقاطعة ليخوسلافسكي ، قرية فلاديتشينيا ، ذهبت المواطنة ناتاليا موليبوجا سراً إلى المقبرة حيث دفنت أربع شقيقات للدير ، وانتهت حياتهن في قرية فلاديتشنيا.

دون إبلاغ القرويين بهذا الأمر ، حفرت قبور الأخوات وأخذتهن إلى دير مارفو ماريانسكي في موسكو. لا تمجد الأخوات وهذه المدافن حضارية.

صُدم سكان قرية فلاديتشينيا الذين زاروا المقبرة بمثل هذا التجديف. اعترض البطريرك أليكسي الثاني بشكل قاطع على تعكير صفو رماد راهبات الدير المتوفين. في الواقع ، تم استخراج الرفات. السؤال هو: لماذا؟

من المعروف أن ناتاليا موليبوجا قامت أيضًا بمحاولة على قبر الأب ميتروفان سيريبريانسكي ، المرشد الروحي السابق للدير وصديق شخصي للدوقة الكبرى إليزابيث رومانوفا.

لقد دمر شعب فلاديمير غوندياييف عمليا على الأرض ، أي ، تاريخيا ، دمر بالكامل دير مارفو ماريانسكي. تم طرد الدير الشرعي ، الأم إليزافيتا كريوتشكوفا ، من الدير. وتعرض محاميها ميخائيل سيروخوف لاعتداء في موسكو في 26 أكتوبر / تشرين الأول 2006: للضرب ونقل إلى المستشفى بسبب ارتجاج في المخ. اختفى مجلد المستند.

وخلال المحاكمة قدم المستشار القانوني للبطريركية ك. لم يعرف المحاميان الآخران حتى أن درجة الدكتوراه في القانون كانت درجة علمية.

لقد تركت التهديدات الصارخة ، وعدم الكفاءة المطلقة من جانب محامي المنظمة البحرية الدولية ، انطباعًا غريبًا. لم يستطع أحد الإجابة على السؤال: لماذا تم فصل الأم إليزابيث من منصبها؟

من الواضح تمامًا أن الهياكل الإجرامية كانت موجودة في المسكن. تم نهب ملايين الأموال في الدير وبيع المنتجع الصحي للأطفال. يجري بناء مركز للتسوق وموقف للسيارات على أراضي الدير من أجل الإثراء الشخصي لفلاديمير غوندياييف.

في يونيو 2009 ، هاجم أفراد عصابات غوندياييف (المواطن ميخائيل دونسكوف ، ناتاليا موليبوغا وزوجة الأوليغارش فاسيلي أنيسيموف إيكاترينا) كنيسة مريم المجدلية في القدس وخلافًا لإرادة وإرادة الشهيد المقدس ، الدوقة إليزابيث ، رأي ونواهي الدير وخدام الهيكل والمؤمنين دنسوا قبرها واستولوا بشكل غير قانوني على جزء من ذخائرها.

تسبب هذا العمل التخريبي في مكان مقدس ولا يزال يسبب السخط والإدانة الشديدة لعامة الناس في جميع أنحاء العالم.

من الضروري وقف هذا الفوضى الإجرامية ، وتدفق جرائم القتل والعنف ضد المواطنين الروس الشرفاء والملتزمين بالقانون ، الذين لم يتم حرمانهم بشكل غير قانوني من ممتلكاتهم وقوتهم وصحتهم فحسب ، بل تنتهك حقوقهم الأساسية: حرية الضمير ، حرية الكلام والحياة نفسها.

وهذا لا يتعارض تمامًا مع مواد القانون الأساسي أو دستور الاتحاد الروسي أو القانون الجنائي لروسيا فحسب ، بل يتعارض أيضًا مع القواعد والقواعد الأساسية للمجتمع البشري بشكل عام.

يجب قمع الجرائم ضد الشعب الروسي بموجب القانون. يجب إدانة المجرمين واللصوص ومحاسبتهم. يجب أن يتحملوا العقوبة بسبب أفعالهم غير المشروعة.

روسيا لديها ضامن لتنفيذ واحترام قوانين الاتحاد الروسي وسيادة القانون على أراضي الاتحاد الروسي. يتوقع الشعب الروسي والمجتمع الدولي تحركًا فوريًا منهم إذا كان لا يزال هناك على الأقل نوع من القوة في روسيا.

بعض المعلومات عن أنشطة السيد. جونديايف.

في منتصف التسعينيات ، اندلعت فضيحة بشأن نشر م. كيريل بيع السجائر المستوردة ، والتي تلقاها من خلال قنوات المساعدة الإنسانية للكنيسة. استنادًا إلى الوثائق الجمركية ، أثبت الصحفيون أن السجائر تم توفيرها من قبل شركة فيليب موريس برودكتس إنك. جاءت السجائر من سويسرا ، من مدينة بازل ، Güterstrasse ، 133.

تشير جميع الإشارات في الوثائق الجمركية إلى اتفاقية معينة حول المساعدة الإنسانية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية بتاريخ 11 أبريل 1996. على نفس المستندات الجمركية ، تم وضع علامة: "المنتج: RJR Tobacco (الولايات المتحدة الأمريكية). البائع: DECR لبطريركية موسكو ، عنوان المستودع: موسكو ، دانيلوفسكي فال ، 22 ، دير دانيلوف.

بالإضافة إلى الأرباح الفائقة من بيع السجائر ، اتضح أنه من خلال DECR الذي يرأسه ، يعمل Metropolitan Kirill في بيع الكحول ، وأعمال السياحة ، أحجار الكريمةوالنفط وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، تختفي الشركات التي أنشأها M. Kirill بعد فترة ، مما يسمح له بإنكار ، وتظهر شركات جديدة مكانها.

ليديا ميخائيلوفنا ليونوفا ، ابنة طاهية لجنة لينينغراد الإقليمية للحزب الشيوعي (الذي يطلق عليه الزوجة غير الشرعية ، وأحيانًا أخت العاصمة) ، بشكل أكثر دقة ، تم تسجيل عدد من الشركات التجارية في عنوان منزلها في سمولينسك. أيضًا ، وفقًا للمعلومات الواردة في وسائل الإعلام في سنوات معينة ، يمتلك ميتروبوليتان كيريل عقارات في سويسرا ، ولديه مليارات الدولارات في حسابات مصرفية في الولايات المتحدة وأوروبا ، وفي روسيا هو (جنبًا إلى جنب مع نائبه السابق متروبوليتان كليمنت) أنشئت بنك Peresvet.

بالنظر إلى أن مبلغ المال الضخم لفلاديكا لم يفيد الكنيسة عمليًا ، فإن كل هذه المعلومات ، التي كانت موجودة في وسائل الإعلام لسنوات عديدة ، أوجدت سمعة مماثلة لـ M. كيريل: سمعة شخص لا يخدم الله ، بل المال.

في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن جميع الأنشطة المذكورة أعلاه للميتروبوليت كيريل تتعارض مع قوانين الكنيسة. الأسقف راهب يحرم على الراهب التملك. بالطبع ، المؤمنون الروس ليسوا فريسيين ، وإذا كان السيد كيريل مالكًا ، على سبيل المثال ، لمنزل خاص وسيارة ، وليس "مصانع ، وصحف ، ومراكب بخارية" ، فلن يلومه أحد على ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، تمنع القواعد الأساسية رجال الدين من إقراض الأموال بفائدة ، وتلقي الفائدة بشكل عام بأي من الطرق الحالية ، بما في ذلك من خلال البنوك.

مع كومارين وميخائيلوف.

فياتشيسلاف إيفانكوف ، يابونتشيك سيئ السمعة ، على شكل كاهن (!) "يعمد" ابن زعيم الجريمة في الكنيسة الأرثوذكسية في نيويورك. صورة من أرشيف مكتب التحقيقات الفيدرالي ، 1995