في جميع مراحل تطور الحضارة الإنسانية ، كان الدين ولا يزال أحد أهم العوامل التي تؤثر على نظرة العالم وأسلوب حياة كل مؤمن ، وكذلك العلاقات في المجتمع ككل. يقوم كل دين على الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة ، والعبادة المنظمة لله أو الآلهة ، والحاجة إلى مراعاة مجموعة معينة من القواعد والأنظمة التي يحددها المؤمنون. في العالم الحديث تقريبًا نفس الدور المهم الذي كان يلعبه منذ آلاف السنين ، لأنه وفقًا لاستطلاعات الرأي التي أجراها معهد غالوب الأمريكي ، في بداية القرن الحادي والعشرين ، يعتقد أكثر من 90٪ من الناس بوجود الله أو وجود قوى أعلى. ، وعدد المؤمنين هو نفسه تقريبًا في الدول المتقدمة للغاية ودول العالم الثالث.

حقيقة أن دور الدين في العالم الحديث لا يزال كبيرًا يدحض نظرية العلمنة التي انتشرت في القرن العشرين ، والتي وفقًا لها يتناسب دور الدين عكسياً مع تطور التقدم. كان مؤيدو هذه النظرية على يقين من أنه بحلول بداية القرن الحادي والعشرين ، سيؤدي التقدم العلمي والتكنولوجي إلى جعل الأشخاص الذين يعيشون في البلدان المتخلفة فقط يحتفظون بالإيمان بالقوى العليا. في النصف الثاني من القرن العشرين ، تم تأكيد فرضية العلمنة جزئيًا ، لأنه خلال هذه الفترة كان الملايين من أتباع نظرية الإلحاد واللا أدرية يتطورون بسرعة ، ولكن في نهاية القرن العشرين - بداية تميز القرن الحادي والعشرون بالزيادة السريعة في عدد المؤمنين وتطور عدد من الأديان.

أديان المجتمع الحديث

لقد أثرت عملية العولمة أيضًا على المجال الديني ، وبالتالي ، في العالم الحديث ، يكتسبون وزنًا متزايدًا ، وهناك عدد أقل وأقل من أتباع الأديان العرقية. يمكن أن يكون الوضع الديني في القارة الأفريقية مثالًا حيًا على هذه الحقيقة - إذا كان قبل أكثر من 100 عام بقليل ، ساد أتباع الديانات العرقية المحلية بين سكان الدول الأفريقية ، والآن يمكن تقسيم كل إفريقيا بشكل مشروط إلى منطقتين - مسلم (الجزء الشمالي من البر الرئيسي) ومسيحي (الجزء الجنوبي من البر الرئيسي). الديانات الأكثر شيوعًا في العالم الحديث هي ما يسمى ديانات العالم - البوذية والمسيحية والإسلام ؛ كل من هذه الحركات الدينية لديها أكثر من مليار معتنق. كما تنتشر الهندوسية واليهودية والطاوية والسيخية ومعتقدات أخرى.

يمكن تسمية القرن العشرين والعصر الحديث ليس فقط بزهرة الأديان العالمية ، ولكن أيضًا فترة الولادة والتطور السريع للعديد من الحركات الدينية والشامانية الجديدة والوثنية الجديدة وتعاليم دون جوان (كارلوس كاستانيدا) ، تعاليم Osho ، السيانتولوجيا ، Agni Yoga ، PL-Kedan - هذا ليس سوى جزء صغير من الحركات الدينية التي نشأت منذ أقل من 100 عام ولديها حاليًا مئات الآلاف من أتباعها. قبل الإنسان المعاصريتم فتح مجموعة كبيرة جدًا من التعاليم الدينية ، ولم يعد من الممكن تسمية المجتمع الحديث للمواطنين في معظم دول العالم بأنه طائفة واحدة.

دور الدين في العالم الحديث

من الواضح أن ازدهار أديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة تعتمد بشكل مباشر على الاحتياجات الروحية والنفسية للناس. لم يتغير دور الدين في العالم الحديث كثيرًا مقارنة بالدور الذي لعبته المعتقدات الدينية في القرون الماضية ، إذا لم تأخذ في الاعتبار حقيقة أن الدين والسياسة منفصلان في معظم الدول ، وأن رجال الدين لا يملكون القوة للتأثير بشكل كبير على السياسية و العمليات المدنيةفي البلاد.

ومع ذلك ، في العديد من الدول ، المنظمات الدينية لها تأثير كبير على العمليات السياسية والاجتماعية. أيضًا ، لا ينبغي لأحد أن ينسى أن الدين يشكل النظرة العالمية للمؤمنين ، لذلك ، حتى في الدول العلمانية ، تؤثر المنظمات الدينية بشكل غير مباشر على حياة المجتمع ، لأنها تشكل وجهات نظر حول الحياة والمعتقدات ، وغالبًا ما تكون المواقف المدنية للمواطنين الذين هم أعضاء في مجتمع ديني. يتم التعبير عن دور الدين في العالم الحديث في حقيقة أنه يؤدي الوظائف التالية:

موقف المجتمع الحديث من الدين

تسبب التطور السريع لأديان العالم وظهور العديد من الحركات الدينية الجديدة في بداية القرن الحادي والعشرين في رد فعل غامض في المجتمع ، حيث بدأ بعض الناس في الترحيب بإحياء الدين ، لكن قسمًا آخر من المجتمع عارض بشدة الزيادة في تأثير الطوائف الدينية على المجتمع ككل. إذا وصفنا موقف المجتمع الحديث تجاه الدين ، فيمكننا أن نلاحظ بعض الاتجاهات التي تنطبق على جميع البلدان تقريبًا:

موقف أكثر ولاء للمواطنين تجاه الأديان التي تعتبر تقليدية بالنسبة لدولتهم ، وموقف أكثر عدائية تجاه الاتجاهات الجديدة والأديان العالمية التي "تنافس" المعتقدات التقليدية ؛

الاهتمام المتزايد بالطوائف الدينية التي كانت شائعة في الماضي البعيد ، لكنها كادت أن تُنسى حتى وقت قريب (محاولات إحياء إيمان الأجداد) ؛

ظهور وتطور الحركات الدينية ، التي هي تكافل لاتجاه معين من الفلسفة والعقائد من ديانة واحدة أو عدة ديانات في وقت واحد ؛

الزيادة السريعة في الجزء المسلم من المجتمع في البلدان التي لم يكن فيها هذا الدين شائعًا لعدة عقود ؛

محاولات الجماعات الدينية للضغط على حقوقها ومصالحها على المستوى التشريعي ؛

ظهور تيارات تعارض زيادة دور الدين في حياة الدولة.

على الرغم من حقيقة أن معظم الناس لديهم موقف إيجابي أو مخلص تجاه الحركات الدينية المختلفة ومعجبيها ، إلا أن محاولات المؤمنين لإملاء قواعدهم على بقية المجتمع غالبًا ما تسبب احتجاجات لدى الملحدين واللاأدريين. من الأمثلة اللافتة للنظر عدم رضا الجزء غير المؤمن من المجتمع عن حقيقة أن سلطات الدولة تعيد صياغة القوانين من أجل المجتمعات الدينية وتمنح أعضاء المجتمعات الدينية حقوقًا حصرية هو ظهور الباستافارية ، عبادة "غير المرئي". وحيد القرن الوردي "والديانات الساخرة الأخرى.

في الوقت الحالي ، تعتبر روسيا دولة علمانية يتم فيها تكريس حق كل شخص في حرية الدين بشكل قانوني. يمر الدين الآن في روسيا الحديثة بمرحلة من التطور السريع ، حيث أن الطلب على التعاليم الروحية والصوفية مرتفع جدًا في مجتمع ما بعد الشيوعية. وفقًا لاستطلاعات أجراها مركز ليفادا ، إذا كان ما يزيد قليلاً عن 30 ٪ من الناس في عام 1991 يطلقون على أنفسهم مؤمنين ، في عام 2000 - حوالي 50 ٪ من المواطنين ، ثم في عام 2012 ، اعتبر أكثر من 75 ٪ من سكان الاتحاد الروسي أنفسهم متدينين. من المهم أيضًا أن يؤمن حوالي 20٪ من الروس بوجود قوى أعلى ، لكن في نفس الوقت لا يقرون أنفسهم بأي اعتراف ، لذلك في الوقت الحالي واحد فقط من أصل 20 مواطنًا في الاتحاد الروسي هو ملحد.

الدين الأكثر شيوعًا في روسيا الحديثة هو التقليد الأرثوذكسي للمسيحية - حيث يمارسه 41٪ من المواطنين. في المرتبة الثانية بعد الأرثوذكسية هو الإسلام - حوالي 7 ٪ ، في المركز الثالث - أتباع تيارات مختلفة من المسيحية ، والتي ليست من فروع التقليد الأرثوذكسي (4 ٪) ، ثم - أتباع الديانات الشامانية التركية المنغولية ، الجدد - الوثنية ، البوذية ، المؤمنون القدامى ، إلخ.

يلعب الدين في روسيا الحديثة دورًا متزايد الأهمية ، ولا يمكن القول إن هذا الدور إيجابي بشكل لا لبس فيه: محاولات إدخال هذا التقليد الديني أو ذاك في العملية التعليمية المدرسية والصراعات الناشئة على أسس دينية في المجتمع هي عواقب سلبيةوالسبب في ذلك هو الزيادة السريعة في عدد المنظمات الدينية في البلاد والزيادة السريعة في عدد المؤمنين.

المقال مخصص لدور الدين في السياسة العالمية. يعتقد المؤلف أن الدين يظهر على المسرح العالمي في شكل نظام من العلاقات عبر الوطنية بين الدول والجماعات الفردية والجماعات والحركات السياسية. يتم إنشاء هذه الوصلات "فوق" حدود الدولة ، مما يؤدي إلى إنشاء نظام إضافي من الترابط. يقترح المؤلف تسمية الأنظمة الدينية العابرة للحدود "عوالم" أو حضارات. هذه الحضارات لها هيكل متقطع ولا تتكون فقط من دول ، ولكن أيضًا من جهات فاعلة غير حكومية. إن الحضارات لا توحدها الأديان في حد ذاتها ، ولكن الأيديولوجيات الدينية أو "الأديان السياسية". الدين السياسي هو أيديولوجية تسمح بتطبيق الدين على السياسة.

المقال مخصص لدور الدين في السياسة العالمية. يعتقد المؤلف أن الدين يظهر على الساحة العالمية في شكل نظام من الاتصالات عبر الوطنية بين الدول والجماعات المنفصلة والمجتمعات والحركات السياسية. يتم إنشاء هذه الاتصالات "عبر" خطوط الحالة ، مما يؤدي إلى إنشاء نظام إضافي من الترابطات. يعرض المؤلف تسمية الأنظمة الدينية العابرة للحدود "عوالم" أو حضارات. لقد كسرت هذه الحضارات الهيكل ولم تتكون فقط من الدول ، ولكن أيضًا من الأشياء غير الحكومية. لم توحد الحضارات الأديان في حد ذاتها ، ولكن الأيديولوجيات الدينية أو "الأديان السياسية". يقدم الدين السياسي الأيديولوجية التي تسمح بتطبيق الدين على السياسة.

في رأينا ، إن غموض كلمة "دين" ومشتقاتها ("ديني" ، "تدين") يمنع الفهم المناسب لدور العامل الديني في السياسة العالمية. هناك العديد من التفسيرات لمعنى هذه الكلمة في الاستخدام العادي لدرجة أنه من الضروري للأغراض العلمية تضييق معناها عن عمد. من بين المعاني الرئيسية لكلمة "دين" يمكننا أن نذكر الدين كوجهة نظر عالمية ؛ الدين كمجموعة من الطقوس (عبادة) ؛ الدين خبرة شخصيةتجارب خارقة للطبيعة (وفقًا لوليام جيمس) والدين كمجموعة من المؤسسات. كعامل في السياسة العالمية ، يظهر الدين بشكل رئيسي في شكلين: كنظام معتقدات (نظرة عالمية) وكمجموعة من المؤسسات.

انطلاقا من هذين المعنيين لكلمة "دين" نقترح تمييز العامل الديني في السياسة العالمية عن العامل الطائفي. مصطلح "اعتراف" يعني ديانة منظمة ، تتجسد في أي مؤسسات اجتماعية (الكنيسة بين المسيحيين ، ونظام العلماء بين المسلمين ، وسانغا البوذية ، وما إلى ذلك). تُظهر الممارسة أن أي دين ، حتى لو لم يتضمن تنظيمًا هرميًا صارمًا (على غرار تنظيم الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية) ، مع ذلك ، لديه دائمًا بنية مؤسسية معينة ("الكنيسة" بالمعنى الواسع للكلمة). الهياكل المؤسسية ديانات مختلفةهم مشاركين في العملية السياسية العالمية ، يعملون كمتغير أو نظير للمنظمات غير الحكومية (المنظمات غير الحكومية). يبدو أنه ليس من الصحيح تمامًا أن ننسب أنشطة المنظمات الدينية إلى "العامل الديني" في السياسة العالمية ، لأننا لا نتحدث عن تأثير الدين كوجهة نظر عالمية أو عبادة أو تجربة ، ولكن عن تأثير المنظمات. على سبيل المثال ، يجب التمييز بين "العامل الكاثوليكي" (الذي غالبًا ما يتم تطبيقه خارج الكنيسة) و "عامل الكنيسة الكاثوليكية" في السياسة العالمية.

لسوء الحظ ، غالبًا ما تنحصر مشكلة العلاقة بين الدين والسياسة في مشكلة العلاقة بين الكنيسة (أو المؤسسات الدينية الأخرى) والدولة. وقد ورد ذكر الظواهر ذات الطبيعة غير الكنسية وغير الحكومية (الحركات الدينية العابرة للحدود الوطنية ، والإرهاب ذي الدوافع الدينية ، والصراعات الدينية والعرقية) بشكل عابر. وفي الوقت نفسه ، لا يتطابق الدين مع "الكنيسة" أو أي هيكل رسمي آخر. غالبًا ما يظهر الدين على المسرح العالمي كنظام للروابط العابرة للحدود بين الدول والجماعات الفردية والمجتمعات والحركات السياسية. يتم إنشاء هذه الروابط "فوق" حدود الدولة ، مما يخلق نظامًا إضافيًا من الترابطات التي تتعايش مع نظام العلاقات بين الدول. بمعنى ما ، هناك عودة جزئية للعالم إلى حالة ما قبل الدولة ، عندما يمكن أن ينتمي ولاء الشخص إلى الدولة وإلى مجتمع ديني عابر للحدود.

وفقًا لبينديكت أندرسون ، أكبر باحث حديث في القومية ، لم تكن المجتمعات الدينية في عصر ما قبل الحداثة مرتبطة بمنطقة معينة: كونها عالمية ، فقد امتدت بلا حدود تقريبًا ، متحدة باللغات المقدسة والنصوص المقدسة المشتركة. كانت اللغات الموحدة هي اللاتينية والعربية والكنسية السلافية ولغات أخرى للنصوص المقدسة. ولكن بالفعل في أواخر العصور الوسطى ، بدأت عملية "إقليميّة الأديان" ، متوقعًا الانتقال إلى تقديس الأمة والأرض. كان أحد المظاهر الواضحة لهذه الإقليمية هو استبدال اللاتينية ، اللغة المشتركة للعالم المسيحي الغربي ، بالعديد من اللغات الوطنية في أوروبا. بالفعل في القرن الثامن عشر. لقد حلت القومية ، بمعنى ما ، محل الدين كنظرة عالمية شاملة. لقد تحول إلى دين خاص لا يعني الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، بل منح معنى مقدسًا للدولة القومية ورموزها: شعار النبالة ، والعلم ، ومقابر أبطال النضال من أجل الاستقلال الوطني ، إلخ. في إطار القومية ، يتم تطوير طقوس العبادة شبه الدينية الخاصة بها: قبور الجنود المجهولين ، ومراسم رفع العلم ، وتقليد الاحتفال بالأعياد الوطنية (الموجودة فقط لدولة معينة). تتحدث القومية عن وجود علاقة صوفية بين مواطن دولة وإقليمها "موضحة" لمواطن من كل دولة معينة لماذا يجب أن يظل مخلصًا لهذه الدولة ، حتى لو كان قد ولد خارج حدودها.

ومع ذلك ، لم تبدو التفسيرات القومية مقنعة لجميع المواطنين. بالفعل في بداية القرن العشرين. انقسم العالم إلى قسمين ، نشأت الأممية الشيوعية ، وفقد الآلاف ، إن لم يكن الملايين ، من مواطني بلدان مختلفة ولائهم لحكوماتهم ، ونقلوها إلى مراكز أيديولوجية بعيدة. أصبحت الأيديولوجية الشيوعية المنافس الأول للقومية. فقط عدد قليل من الدول مقسمة حقًا إلى أجزاء تحت تأثير التناقضات الأيديولوجية (جنوب وشمال فيتنام ، وكوريا الجنوبية والشمالية ، وألمانيا الغربية والشرقية ، إلخ). ولكن حتى داخل الدول المتجانسة ، كانت هناك حركات منشقة قوية قاتلت (مسلحة في بعض الأحيان) مع حكومات بلدانها. يمكن للمرء أن يستشهد كمثال بالإرهابيين اليساريين في الستينيات ، والأشخاص الذين ، لأسباب أيديولوجية ، أصبحوا عملاء لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، ومختلف مجموعات المقاومة المسلحة (بانديرا ، "إخوة الغابة") العاملة في الاتحاد السوفيتي. تم التستر على وجود "أعداء داخليين" أقوياء بكل طريقة ممكنة من قبل سلطات الدول المعنية (كقاعدة عامة ، تم إعلانهم "مرتدين فرديين" ومساواتهم بالمجرمين) ، نظرًا لأن وجودهم قوض الأساطير القومية. ومع ذلك ، لم يكن لهذه القوات القدرات الكافية للانتقال من حرب العصابات إلى النزاعات المسلحة واسعة النطاق.

أجبرت "عودة" الدين إلى السياسة العالمية بعض العلماء الغربيين على التحدث عن "العصور الوسطى الجديدة" (العصور الوسطى الجديدة) - أي عن العصر الذي لا ينتمي فيه ولاء المواطنين إلى الدولة ، بل إلى المجتمعات الدينية عبر الوطنية. خلال هذه الفترة ، كما في العصور الوسطى ، لم تكن المنطقة ذات أهمية خاصة ، حيث يحصل الناس على فرصة للدخول في اتصال مباشر مع بعضهم البعض دون عبور حدود الدولة فعليًا. علاوة على ذلك ، ليست هناك حاجة لاستخدام وسائل الاتصال القديمة ، مثل البريد أو الهاتف ، والتي تكون عرضة بشدة لسلطة الدول (التنصت ، الإطلاع). إن فقدان الاتصال بالمنطقة ، وانخفاض أهمية الاتصال الجسدي يجعل مختلف الجهات الفاعلة غير الحكومية ، إذا جاز التعبير ، أقل إدراكًا وأقل إدراكًا. يفضل العديد من علماء السياسة عدم الحديث عن العلاقات الدولية (العلاقات بين "الشعوب" ، أي الدول) ، ولكن عن السياسة العالمية ، حيث تتفاعل الدول والجماعات العرقية التي تعيش على أراضي دولة أو أكثر ، فضلاً عن الكيانات عبر الوطنية .

لقد ظل عصر العصور الوسطى ، بأقاليمه الغامضة وولاءاته الغامضة ، من الماضي حتى أن لغة نظرية العلاقات الدولية لا تسمح بالتعبير بشكل مناسب عن ظواهر جديدة. مصطلح "المجتمعات الدينية عبر الوطنية" هو موضع تساؤل. كما يلاحظ الباحث الأمريكي خوسيه كازانوفا ، يمكن تسمية الأديان عبر الوطنية فقط فيما يتعلق بنظام الدول القومية ذات السيادة ، والتي حلت محل المسيحية في العصور الوسطى (المسيحية) ، حيث كانت السلطات العلمانية (الوطنية) والبابوية (الدولية) في حالة توازن غير مستقر. لا ترتبط الديانات السياسية "العابرة للحدود" نفسها بهذا النظام بأي شكل من الأشكال ؛ بهذا المعنى سيكون من الأصح تسميتها "فوق الوطنية" أو حتى "خارج الحدود الوطنية". إن كلمة "عبر الوطنية" ليست أكثر من تعبير ملطف يسمح للعالم "القديم" للدول ذات السيادة بالتصالح بطريقة ما مع الموضوعات الجديدة للسياسة العالمية. تقترح سوزان هيبر رودولف (جامعة شيكاغو) استخدام استعارة "المخططات البلاستيكية الشفافة" التي يتم فرضها على الخريطة السياسية التقليدية للعالم ، وليس إلغاء الدول ذات السيادة ، ولكن التعايش معها. في الواقع ، بين عالم الدول وعالم الكيانات العابرة للحدود ، ليس هناك الكثير من التعايش مثل معركة البقاء ، والتي تعتمد نتيجتها على مدى نجاح المشاريع الوطنية.

يتكون كل نظام ديني عابر للحدود ("عالم" أو "حضارة") من عناصر متنوعة ، بما في ذلك الدول ، والجيوب الدينية داخل حدود الدول الأخرى ، والحركات العابرة للحدود الوطنية ، وما إلى ذلك ، أو العالم "الإسلامي". يوجد حول هذا "العالم" معظم الأدبيات ، التحليلية والمفاهيمية على حد سواء. النظرة المثالية لنظام العالم الإسلامي هي أن تقسيم المجتمع الإسلامي (الأمة) إلى دول ذات سيادة لا معنى له. الحاكم الوحيد ذو السيادة لجميع الدول هو الله. في ندوة "الدولة والسياسة في الإسلام" (لندن 1983) ، تقرر القضاء على القومية بكل مظاهرها ، لا سيما في شكل "الدولة القومية". من الناحية المثالية ، يجب أن يتزامن المجتمع المسلم مع دولة إسلامية واحدة. من الناحية العملية ، ثبت أن تنفيذ هذه الفكرة صعب التحقيق. بين الدول الإسلامية الفردية هناك تناقضات لا يمكن التغلب عليها ، لكنها لا تسمح بالحديث عن توحيدها في دولة واحدة. الاتحادات بين الدول على أساس الإسلام (منظمة المؤتمر الإسلامي ، والمفوضية الإسلامية للهلال الأحمر الدولي ، والبنك الإسلامي للتنمية ، والمنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة) هي اتحادات رسمية. كما كتب العالم الإسلامي الروسي المعروف أ. أ. إغناتينكو ، "العالم الإسلامي كموضوع موحد للسياسة الدولية موجود فقط تقريبًا ، كنوع من المشاريع ، وبشكل أكثر دقة ، مشاريع ...". تتغير الصورة عندما ينظر المرء إلى وجود جهات فاعلة غير حكومية (على سبيل المثال ، الحركات الإسلامية العابرة للحدود غير الحكومية ، والأقليات الإسلامية داخل الدول ، وما إلى ذلك). على المستوى العابر للحدود ، العالم الإسلامي ليس مشروعًا ، بل حقيقة.

الدليل على وجود روابط إسلامية عابرة للحدود يمكن أن يكون ، على سبيل المثال ، رد الفعل السلبي العنيف للعالم الإسلامي بأسره على كتاب "الآيات الشيطانية" لسلمان رشدي. وخرجت المظاهرات والاحتجاجات الأخرى بشأن هذه القضية ليس فقط في الدول الإسلامية "الرسمية" ، ولكن أيضًا في أي مكان يعيش فيه أنصار الإسلام السياسي. وهكذا ، وجدت العديد من الدول الغربية نفسها فجأة جزءًا من "العالم الإسلامي" العابر للحدود. أصبح من الواضح أنه على الرغم من أن العالم الإسلامي يمكن أن يضم دولًا بأكملها (ما يسمى بالإسلام ، أي الأيديوقراطية ، على سبيل المثال إيران) ، فإن العناصر الإسلامية النشطة سياسيًا في الدول العلمانية هي أيضًا جزء متساوٍ منه: الأحزاب والحركات والأفراد. هذه العناصر ، بالطبع ، قد تسعى جاهدة للتغلب على السلطة في دولها ، لكن يمكنها أيضًا إقامة اتصالات مع الأشخاص ذوي التفكير المماثل عبر حدود الدولة.

كما أظهر الاقتراح بإمكانية نشر كتاب رشدي في روسيا وجود روابط إسلامية عبر الحدود. في 22 أبريل 1998 ، قام القادة المسلمون في روسيا ، الذين يلتزمون بمجموعة واسعة من الآراء السياسية (زعيم التنظيم الراديكالي لاتحاد مسلمي روسيا ، نادر شاه خاشيلايف ، رئيس الإدارة الروحية لمسلمي الوسط). المنطقة الأوروبية لروسيا ، أصدر رافيل جينوتين ، مؤيد للإسلام الأوراسي ، وحيدر دزيمال ، وآخرين) بيانًا مشتركًا ، موجهًا ضد نشر The Satanic Verses باللغة الروسية ، الذي خططت له دار النشر Limbus-Press. وكتبوا في هذا البيان أن "منفذي هذا الأمر الإجرامي ، لا أحد يستطيع أن يضمن السلام والأمن الشخصي في حالة هذه الخطة العدائية ... يجب أن يكون مصير الناشرين السابقين لهذا الكتاب في البلدان الأخرى درسا". إلى أولئك الذين يريدون اليوم محاكمة مصيرهم "، وفي المؤتمر الصحفي الذي أعقب ذلك ، أشار ن. خاشليف مباشرة إلى الفتوى التي أصدرها آية الله الخميني. لدى المرء انطباع بأن نظام زعيم دولة واحدة ، تتمتع بسلطة خاصة في العالم الإسلامي ، يلزم مواطني الدول الأخرى ، العلمانيين وحتى غير المسلمين بالمعنى الثقافي ، بالتصرف. في الوقت نفسه لم يطرح أحد موضوع التناقضات بين الشيعة والسنة. مثال آخر على فهم غير الدول للتضامن الإسلامي يمكن أن يكون حقيقة أنه خلال أزمة عام 1991 ، حتى في تلك البلدان التي أدرجت فيها الأنظمة الحاكمة قواتها المسلحة في التحالف المناهض للعراق (المغرب ، بنغلاديش ، مصر ، سوريا ، باكستان ) ، كانت هناك مظاهرات حاشدة مؤيدة لصدام حسين. في كل هذه الحالات ، هناك تناقض واضح بين موقف الحكومة وموقف المنظمات غير الحكومية والمواطنين الأفراد.

أما فيما يتعلق بالتناقضات داخل العالم الإسلامي ، والتي أعلن بعض العلماء مسبقًا أنها لا يمكن التوفيق بينها ، فيمكن الاستشهاد بهذه المناسبة للتصريح التالي لسام الطيبي: تعليم لغوي ، يشير بحق إلى تنوع الإسلام. ومع ذلك ، فإنهم يتوصلون من هذا إلى نتيجة خاطئة - حول عدم جواز تعميم الأحكام. ربما يكون هذا صحيحًا في فقه اللغة ، ولكن ليس في السياسة والمجتمع: في هذه المجالات ، من الواضح أن هذا النوع من الحجج خاطئ. من خلال المعرفة الصحيحة بالموضوع ، فإن التعميم إلى حد معين ليس ممكنًا فحسب ، بل ضروريًا أيضًا ، وإلا فإنك تخاطر بعدم التعرف على المشكلة الحقيقية. العالم الإسلامي متنوع للغاية ، لكن تنوعه يتناسب مع الطيف العام ، والذي ينبغي أن يسمى الحضارة الإسلامية. وبالتالي ، فإن للإسلاموية أيضًا وجوهًا عديدة ، ومع ذلك فهي ظاهرة واحدة. في إطار العالم الإسلامي ، تتفاعل مجموعة واسعة من الجهات الفاعلة: تتواصل الدول مع الجماعات الإرهابية العابرة للحدود الوطنية ، والشيعة يدعمون السنة ، والسنة يدعمون الشيعة. وهكذا زودت إيران والسعودية مسلمي البوسنة والهرسك بالسلاح ، وقاتل إسلاميون متطرفون من دول مختلفة في الجيش البوسني. قدم الزعيم الليبي معمر القذافي إلى ل. فاركان ، رئيس منظمة أمة الإسلام الأمريكية الأفريقية ، مليون دولار للقيام بدعاية إسلامية في الولايات المتحدة ، ورد فركان بالدعوة إلى إنهاء العقوبات المفروضة على ليبيا. يمكن متابعة قائمة هذه الأمثلة.

لا يمكن اعتبار أي دولة على أنها كتلة متراصة: في الدول العلمانية هناك شرائح من المجتمع تشعر بأنها جزء من العالم الإسلامي ، وفي الدول الأيديوقراطية الإسلامية ، بالطبع ، هناك معارضة (سرية أو علنية) لا تشعر بنفسها جزء من العالم الاسلامي. وبشكل أكثر وضوحًا ، تتجلى البنية غير المستمرة لـ "الحضارات" فيما يتعلق بـ "العالم الكاثوليكي" في فهم لاهوتيّي التحرر ، أي مع العالم الاشتراكي الكاثوليكي. ربما يمكن تسمية نيكاراغوا فقط بالدولة التي جسدت أيديولوجية الكاثوليكية التقدمية في الحياة على المستوى الوطني ؛ لهذا السبب لم ينشأ اتحاد دول على أساس لاهوت التحرير. كان "العالم الاشتراكي الكاثوليكي" لعلماء التحرير يتألف حصريًا من جهات فاعلة غير حكومية: حركات سياسية ، ومجتمعات مسيحية أساسية ، و فرادى. في عصرنا ، يمكن أن تأخذ "الحضارات" طابعًا افتراضيًا: على سبيل المثال ، الجماعات البروتستانتية المتطرفة القائمة على أيديولوجية "تفوق البيض" في أوائل الثمانينيات. بدأ في استخدام إمكانيات شبكات الحاسوب لتبادل المعلومات. هذه "الحضارة" (إذا كان من الممكن تطبيق هذا المصطلح على مجتمع افتراضي) غير إقليمية تمامًا وتتكون من "شبكات خلوية وهمية" أو "وحدات تحكم مستقلة" مستقلة عن بعضها البعض ، ولكنها قادرة على اتخاذ إجراءات متزامنة في اسم الهدف المحدد.

وبالتالي ، فإن كل "الحضارات" مشتتة في البنية: فالعالم الإسلامي ، على سبيل المثال ، لا يشمل فقط الدول الإسلامية الرسمية (تنص دساتيرها على الإسلام كأساس للتشريع) ، بل يشمل أيضًا العديد من الجيوب في أراضي دول مختلفة. يكتب A. A. Ignatenko أنه يوجد في المملكة المتحدة كيان "تمت إزالته جزئيًا من سلطة التاج البريطاني" ، وهي منطقة مقيدة بمساجد فردية ، ومؤسسات ، وما إلى ذلك. ، يعيشون وفقًا للشريعة الإسلامية (بالنسبة لهم ، فإن ما يسمى بـ "المحكمة الشرعية لبريطانيا العظمى" هي السلطة الأيديولوجية والقضائية الحاسمة) ، كما يكتب. تشكلت مثل هذه الجيوب التي مزقتها الفضاء بالفعل في جميع البلدان الأوروبية. تعمل المنظمات الإسلامية التركية في ألمانيا ، مثل "الرؤية الوطنية - المجتمع الإسلامي" ومركزها في كولونيا. لديها معسكرات ومدارس بها 14000 طالب في 252 مدينة أوروبية. "الدين الثاني" هو الإسلام في فرنسا وإيطاليا. في الإقليم الاتحاد الروسيفي 16 أغسطس 1998 (في قريتي Karamakhi و Chabanmakhi ، منطقة Buynaksky بجمهورية داغستان) ، نشأ جيب إسلامي حيث تم إلغاء قوانين روسيا وإدخال قانون الشريعة. هل يعني هذا أن المملكة المتحدة وألمانيا وروسيا "دول إسلامية"؟ لا نعتقد. المفارقة هي أن الدولة ، غير الإسلامية ، قد تصبح ، بشكل غير متوقع لقيادتها ، جزءًا من "العالم الإسلامي" عبر الوطني.

من المنطقي أن يستعير العديد من علماء المسلمين قاموس الحركة الشيوعية العالمية ، إما بالحديث عن "كومنترن الإسلام" ، أو عن "الحرب الأهلية الإسلامية في إسبانيا" (أي عن الحرب في أفغانستان). ولكن ، في رأينا ، لا ينبغي فهم "العالم الإسلامي" على أنه نظير للكومنترن ؛ على العكس من ذلك ، إنه هيكل مقابل الكومنترن. كان الكومنترن ، على الرغم من طبيعته غير الحكومية ، وحتى ضد الدولة ، بنية هرمية جامدة. كان لديه مركز واحد يرسل توجيهات ملزمة. لا شيء من هذا القبيل يمكن العثور عليه في الحركات الدينية عبر الوطنية الحديثة ، ولا سيما في الإسلام عبر الوطني. الهياكل الرسمية غائبة أو ليس لها تأثير كاف. ومع ذلك ، فإن المراقب لديه انطباع بوجود نشاط جيد التنسيق. كيف يمكن للحركات الدينية العابرة للحدود أن تحقق مثل هذا التنسيق (ما لم نأخذ في الحسبان بالطبع النسخة مع مركز قيادة سري)؟

يرى علماء السياسة الإجابة على هذا السؤال في مبدأ المحاكاة ، الذي يكمن في حقيقة أنه على الرغم من عدم وجود هياكل حاكمة رسمية ، فإن الجماعات الدينية السياسية تعيد إنتاج الأشكال والعقائد التنظيمية لبعضها البعض. عندما يتعلق الأمر بالمجتمعات الدينية عبر الوطنية ، يعتبرها الكثيرون أن الهياكل الرسمية تدار بشكل أو بآخر من مركز واحد. لكن من الناحية العملية ، لا يتعلق الأمر دائمًا بالمنظمات الرسمية والحملات المخطط لها. يتم إنشاء انطباع التنسيق بسبب حقيقة أن المجموعات ذات المهام المتشابهة تظهر على مبدأ المحاكاة في أجزاء مختلفة من العالم. هذه هي الطريقة التي تم إنشاؤها بها في أواخر الستينيات - أوائل السبعينيات. المنظمات الكاثوليكية القائمة على مبادئ لاهوت التحرير (لم يكن للهيكل الهرمي للفاتيكان علاقة به ، لأن الفاتيكان لم يدعم هذه المنظمات). تمارس التأثيرات عبر الوطنية بطرق أكثر تعقيدًا وتنوعًا. يمكن للشبكات أن تتخذ أشكالًا عديدة ، بدءًا من الهياكل الرأسية والتسلسل الهرمي - النموذج الكاثوليكي الكلاسيكي - إلى المزيد من النماذج الخالية من القيادة التي تسود فيها المحاكاة بدلاً من الإسقاط "، كما كتب اللاهوتيان التحرريان الأمريكيان د. ليفين ود. ستول. على وجه الخصوص ، وفقًا لهم ، لم يكن لاهوت التحرير "لحظة ظهور" واضحة. "بدلاً من ذلك ، يظهر التغيير من خلال الخلق المتزامن والمحاكاة غير الرسمية ، حيث تبدأ مجموعات من الكهنة والأشخاص العاديين في تجربة أفكار وأنماط جديدة للتغيير في نفس الوقت تقريبًا عبر المنطقة." وبنفس الطريقة تقريبًا (على أساس التقليد) تنشأ الجماعات السياسية الإسلامية وتعمل في جميع أنحاء العالم ، فضلاً عن مجموعات من "المقاومة الآرية البيضاء". بالطبع ، بعد زيادة عدد هذه المنظمات ، يمكنها إقامة اتصالات فيما بينها وإنشاء مراكز تنسيق.

نشدد على أننا عندما نتحدث عن الحضارات أو "العوالم" ، فإننا نتحدث عن مجتمعات دينية عبر وطنية لا تقوم على "أديان عادلة" ، بل على أيديولوجيات دينية (ديانات سياسية). حقيقة اعتناق الناس لأي دين ليست قضية سياسية. إن "الأديان المجردة" في عصرنا لا تشكل مجتمعات عابرة للحدود: إن أتباعها ، بما في ذلك القيادة الدينية ، يشعرون بأنهم في المقام الأول مواطنين مخلصين لدولهم. على سبيل المثال ، هذا الجزء من المسلمين الذين يعيشون في أوروبا الغربية والذين لا يعرّفون أنفسهم بالإسلام السياسي لا يمثل مصدر تهديد لسلامة الدول الأوروبية. يمثل التهديد أتباع الإسلام السياسي ، الذين قد لا يكونون حتى من المسلمين بالمعنى التقليدي: فهم لا يعرفون أصول الإسلام ، ولا يمارسونه ، ولا يلتزمون بمنع الطعام ، وما إلى ذلك.

على الرغم من أن الأيديولوجيات الدينية تحمل القليل من التشابه مع الأديان الأصلية ، إلا أنها أساس العمل السياسي الجماهيري. يتسم أنصار الأديان السياسية بإدراك مزدوج للعالم على أنه ساحة مواجهة بين "نحن" و "هم". ومع ذلك ، فإن الحد الفاصل ، حسب فهمهم ، لا يمر بين ، على سبيل المثال ، الأرثوذكس وغير الأرثوذكس (أي المسلمين والكاثوليك والملحدين وغير المتدينين ، إلخ) ، ولكن بين "نحن" و "أي شخص آخر" . " من بين "أي شخص آخر" يمكن أن يكون هناك أتباع مخلصون للأرثوذكسية ، وحتى رؤساء الكنائس الأرثوذكسية. على العكس من ذلك ، فإن الأشخاص البعيدين عن الأرثوذكسية غالبًا ما يصبحون "لنا": الملحدين ، والوثنيين الجدد ، والكاثوليك السلافيين ، والمسلمين ، وما إلى ذلك. وينطبق الشيء نفسه على جميع الديانات السياسية: الهدف الأول لانتقادهم ليس كثيرًا من ممثلي الديانات الأخرى كقادة رسميين لديانتهم أو أتباعها غير السياسيين. عمليات تسييس الدين خارجة عن سيطرة الزعماء الدينيين الرسميين ، الذين لا تعني سلطتهم سوى القليل لأتباع الدين السياسي. قد لا يكون أنصار الأرثوذكسية السياسية "مؤمنين" بالمعنى التقليدي على الإطلاق: فهم لا يعتنقون ديناً بل أيديولوجية دينية.

في رأينا ، الدين السياسي أو المسيس هو أيديولوجية تسمح بتطبيق الدين على السياسة. ظهرت الأديان السياسية لأن الدين لا يمكن أن يصبح الأساس المباشر للعمل السياسي. معظم الأنظمة السياسية التي أقيمت على أساس الدين ليست ثيوقراطية بالمعنى الحرفي ، لكنها أيديوقراطية ، أي أنها مبنية ليس مباشرة على مبادئ الدين ، ولكن على مبادئ الأيديولوجية المقابلة.

يعود مصطلح "الدين السياسي" إلى كتاب العالم الألماني إريك فويجلين "الأديان السياسية" (1938) ، حيث يشير إلى الأيديولوجيات الكلية مثل الشيوعية والفاشية والاشتراكية القومية باعتبارها ديانات سياسية. تعمل هذه الأيديولوجيات كمبرر للوحدة الوطنية ، وتعطي النظام السياسي بعدًا شبه ديني ، وإن كان في شكل متحول. يعتبر تحويل الشكل مفهومًا مهمًا للغاية في هذه الحالة. ويشير إلى أن "الدين السياسي" بالنسبة إلى Voegelin وأتباعه ليس دينًا بالمعنى الصحيح للكلمة: إنه أيديولوجية لها كل خصائص الدين ، ولكنها لا تفترض الإيمان مسبقًا بالله. لا عجب في أن مصطلح "الدين السياسي" يمكن استبداله بمصطلح "الدين العلماني" (كما فعل عالم الاجتماع الفرنسي المعروف ريموند آرون في عصره). وبطبيعة الحال ، يمكن للأوروبيين المسيحيين أن يطلقوا على "الدين" أيديولوجية لا تتضمن الإيمان بالله ، ولكن بالمعنى المجازي فقط. الآن ، ومع ذلك ، عندما تسترعي الأديان التي لا تؤمن بالله في البداية انتباه العلماء ، يصبح التمييز بين "الأديان" و "الإيديولوجيات" أكثر غموضًا مما كان عليه في زمن فويجلين.

يبدو أن الدين يختلف عن الأيديولوجيا في أنه يتضمن الإيمان بوجود قوى خارقة تؤثر على أحداث عالمنا. لا تعني الأيديولوجيا الإيمان بما هو خارق للطبيعة ، على الرغم من أن وجهة النظر هذه ، بالطبع ، يمكن تحديها - على سبيل المثال ، يمكن للمرء أن يعتبر "الأمة" أو "الدولة" كيانات "خارقة للطبيعة" في الشكل الذي تمثلها فيه هذه الأيديولوجية. بعد كل شيء ، شيء مثل "روح الأمة" غير موجود في الواقع. ومن هذا المنطلق ، انطلق فوغلين عندما أشار إلى الأيديولوجيات الكلية باسم "الأديان السياسية" - فقد اعتقد أن هذه الأيديولوجيات تمنح شبه الواقع و "تؤله" المفاهيم العامة مثل الطبقة أو العرق أو الدولة. ومع ذلك ، يجب فهم "التقديس" في هذه الحالة على أنه استعارة. من حيث المبدأ ، تنتمي الأيديولوجيا إلى هذا العالم. في التقريب الأول ، إنها مجموعة من الأفكار التي تبرر العمل السياسي. إذا كانت الأيديولوجيا تشتمل على عناصر خارقة للطبيعة ، وإذا كان العمل السياسي مبررًا من خلال مناشدة ظواهر العالم الآخر ، فإننا لا نتعامل مع الإيديولوجيا في شكلها النقي ، ولكن مع الدين السياسي. وهكذا ، فإن "الأديان السياسية" في فويجلين في فهمنا أقرب إلى الأيديولوجيات "النقية" ولا يمكن تسميتها إلا "الأديان السياسية" بالمعنى المجازي.

يتوافق استخدامنا للمصطلح مع "الكلاسيكي" ، لأنه في هذا العمل ، على سبيل المثال ، في كتابات خوان لينز التابع لـ Voegelin ، يُفهم الدين السياسي على أنه نظرة عالمية تدعي أنها حقيقة مطلقة ولا تتوافق مع الديانات القائمة التقاليد. ومع ذلك ، فإن فهمنا للدين السياسي أقرب إلى ما يعرفه لينز بـ "الثيوقراطية" ، مؤكداً أنه في هذه الحالة تُستخدم السياسة لأغراض دينية ، وليس العكس. بالنسبة إلى لينز ، فإن "الثيوقراطية" ليست ديانة سياسية (التي يعتبرها ، على غرار فويجلين ، أيديولوجية علمانية) ، ولكنها "ديانة مسيَّسة" ، والتي ، مع ذلك ، مرتبطة بطريقة أو بأخرى بالديانات السياسية.

يمكن ملاحظة أن مصطلح "الدين السياسي" كثيرًا ما يستخدمه العلماء للإشارة إلى الأيديولوجيات الدينية: سواء بشكل مباشر (على سبيل المثال ، في مقال بيتر فان دير فير "الدين السياسي في القرن الحادي والعشرين") ، وبشكل غير مباشر (مثل يمكن إعادة صياغة التركيبات الشائعة الاستخدام مثل "الإسلام السياسي" و "الهندوسية السياسية" وما إلى ذلك بسهولة إلى هياكل مثل "الدين السياسي للإسلام" و "الدين السياسي للهندوسية"). في رأينا ، مصطلح "ثيوقراطية" الذي قدمه هـ. لينز ليس ناجحًا تمامًا ، لأن المجتمع السياسي لا يمكن أن يقوم بشكل مباشر على المبادئ الدينية. نستخدم مصطلح "إيديوقراطية" لوصف المجتمعات السياسية التي تحكمها الأديان السياسية.

في إطار الدين السياسي ، تُعتبر أحداث عالمنا جزءًا (أو انعكاسًا) لأحداث ذات طبيعة دينية ومقدسة وعالمية (كونية). الهدف الذي حددته الحركات الدينية والسياسية هو الهدف بحرف كبير ، المهمة الرئيسية للبشرية جمعاء ، والتي أقرت تنفيذها قوى دنيوية أخرى. إنهم يفعلون شيئًا ليس لأنهم يريدون ذلك بأنفسهم ، ولكن بشكل أساسي لأن الله أو بعض القوى الخارقة للطبيعة يريده. كتب مارك يورجنسمير ، الباحث الأمريكي المعروف في مجال الأديان السياسية (جامعة كاليفورنيا في سانتا باربرا) ، ما يلي حول الحروب الدينية: "مثل هذه الأعمال الدينية ليست مجرد ظواهر سياسية يتم تبريرها بمساعدة الدين. ينظر إليهم المؤمنون الحقيقيون على أنهم وجوه لمعارضة أكثر جوهرية. ترتبط صراعات العالم الحقيقي بحرب كونية غير مرئية: معركة روحية بين النظام والفوضى ، والنور والظلام ، والإيمان والشك. هذا يعني أن الحرب الحقيقية يُنظر إليها على أنها "مقدسة" ، على أنها انعكاس أرضي للصراع بين الخير والشر في العالم الآخر.

يؤدي تقديس الصراع السياسي إلى تصور مقدس للعدو. إن العدو الذي يعارضه أتباع الديانات السياسية ليس عدواً شخصياً ، ولا حتى عدواً سياسياً. هذا هو تجسيد للشر العالمي. لا يبدو أن أي تضحية باسم تدميره أكبر من اللازم. تصبح أي صفقات مع العدو مستحيلة تمامًا. نحن لا نقاتل من أجل أن يتعرف العدو علينا ويقدم لنا شيئًا. قال حسين الموسوي ، الزعيم السابق للفرع اللبناني لحزب الله ، ذات مرة: "نحن نقاتل للقضاء على العدو من على وجه الأرض". ومن هنا تأتي اللاعقلانية الظاهرة للعنف الديني ، عندما يصبح الناس ضحايا ، للوهلة الأولى ، عشوائيًا ، ولكن فقط في البداية ، لأنهم في الواقع متحدون من خلال الانتماء إلى مجموعة تتمتع بخصائص العدو الكوني. في معظم الحالات ، ضحايا العنف الديني شخصيالم يرتكبوا أي خطأ مع قاتليهم. ولكن في إطار العنف ذي الدوافع الدينية ، كتب إم يورجنسمير ، "يمكن لأي فرد ينتمي إلى مجموعة تعتبر معادية أن يصبح هدفًا لهجوم عنيف ، حتى لو كان متفرجًا بريئًا. لا يوجد شيء من هذا القبيل في حرب الفضاء. الجميع هنا جندي محتمل ". من هذا يتبع ، على سبيل المثال ، تبرير الإسلاميين للعنف الإرهابي ضد السياح الغربيين. على سبيل المثال ، في 23 فبراير 1998 ، نشرت صحيفة القدس العربي فتوى لأسامة بن لادن ، دعا فيها المسلمين إلى "قتل الأمريكيين وحلفائهم - مدنيين وعسكريين ... ممكن" . علاوة على ذلك ، من أجل وضع حد لممثلي الشر العالمي ، ينتحر إرهابي ديني متعصب دون تردد. ويذكر شهود عيان أن بعض الإرهابيين ابتسموا قبل تنفيذ عملية انتحارية ، مؤكدين أن الاستشهاد فرحة.

التمييز الثاني الذي يجب رسمه (بعد التمييز بين الدين والإيديولوجيا) هو الخط الفاصل بين "الدين المجرد" و "الدين السياسي". يعود نهجنا في التمييز بين الديانات "السياسية" و "العادية" إلى صيغة كلاسيكيات العلوم السياسية الألمانية ، كارل شميت ، الذي كان يعتقد أن السياسة هي التعبير المتطرف عن أي معارضة (عرقية ، دينية ، طبقية ، أخلاقية ، إلخ. .). توصل شميت إلى استنتاج مفاده أن السياسة ليست مجال نشاط منفصل ، ولكن أي علاقة بين مجموعات من الناس تصبح سياسية عندما يبدأ فهم المجموعة الأخرى في فئات "نحن" و "هم" ، أصدقاء وأعداء. يؤكد شميت أن الأمر لا يتعلق بالصراع الرمزي ، بل يتعلق بالاحتمال الحقيقي للتدمير المادي. شميت بـ "الأعداء" كان يقصد ، بالطبع ، ليس أعداء الشخص الشخصيين ، ولكن سياسي، أي أعداء المجموعة التي يعرف بها الشخص نفسه. وفقًا لشميت ، فإن الاقتباس المعروف من الإنجيل "أحبوا أعداءكم" (متى: 5:44 ؛ لوقا: 6:27) غالبًا ما يُساء فهمه على أنه تحريم لأي عنف ، حتى لدوافع سياسية أو دينية. وفقًا لشميت ، المعنى الحقيقي لهذا الاقتباس هو أننا يجب أن نحب الشخصيةالأعداء ويكرهون الأعداء سياسيسواء كانوا من أعداء الدين أو الدولة. العدو السياسي شيء غريب لدرجة أنه يسبب رغبة كامنة في التدمير.

تتيح صيغة شميت تحديد متى تصبح علاقات معينة سياسية ، وبالتالي تقع في دائرة اهتمام عالم السياسة. على سبيل المثال ، يشير "تسييس العمليات العرقية" - وهو مزيج غالبًا ما يُرى في الأدبيات العلمية - إلى أن العلاقات الإثنية تخضع في مرحلة ما لتحول نوعي. هذا هو بالضبط ما كتب عنه شميت: بشكل غير متوقع (بالنسبة للكثيرين ، ولكن ليس للجميع) ، يبدأ الناس فجأة في إدراك الاختلافات العرقية من حيث "نحن" و "هم" - أي العلاقات المعتادة بين المجموعات العرقية (التي تتميز على حين غرة ، يصبح الفضول ، وربما السخرية) علاقة سياسية. يمكن أن يحدث الشيء نفسه في العلاقات بين الجماعات الدينية المختلفة: يصبح الدين سياسيًا عندما يبدأ أتباعه في النظر إلى أتباع دين آخر ليس على أنهم جيران أو محتملون ، ولكن كأعداء. بعد ذلك ، يكتب Yu. P. Zuev (RAGS) ، "تصبح الاختلافات الطائفية بين الناس عوامل للانقسام السياسي". يبدأ الصراع بين الأديان في شكل حرب مفتوحة أو مجرد مواجهة سياسية. ومع ذلك ، إذا اتبعت كارل شميت ، فإن أي مواجهة سياسية تسمى سياسية لأنها يمكن أن تتحول في أي لحظة إلى صدام مسلح مفتوح.

وهكذا يمكن تعريف الدين السياسي إما على أنه شكل معين من الدين يبرر العمل السياسي ، أو كشكل محدد من الأيديولوجية التي تبرر العمل السياسي من خلال مناشدة قوى العالم الآخر. بعبارة أخرى ، الدين السياسي هو مزيج من الدين والأيديولوجيا ، وهو شكل وسيط يسمح لك بربط الدين بالعمل السياسي. ليس من قبيل المصادفة أن معظم طلاب الديانات السياسية يسعون أولاً وقبل كل شيء إلى التمييز بين ما يعتبرونه الشكل "النقي" للدين وشكله المحول - الوسيط الأيديولوجي أو الدين السياسي. كقاعدة عامة ، تتلقى الأديان السياسية أسماء خاصة تشير إلى الارتباط بالدين الأصلي والاختلاف عنه. وهكذا ، يصر معظم الباحثين في الإسلام السياسي على استخدام مصطلح "الإسلاموية" ليوضحوا ، كما كتب الباحث والإعلامي الأمريكي دانيال بايبس ، أن "هذه الظاهرة هي" مذهب "يمكن مقارنته بأيديولوجيات القرن العشرين الأخرى" - أي ، مع الماركسية اللينينية والفاشية (هنا يظهر موضوع "الأديان السياسية" في فويجلين). في الأدب الروسي الحديث ، تومض أيضًا كلمة "أرثوذكسية" (بالإشارة إلى S.N.Bolgakov) ، للدلالة على أيديولوجية دينية "لا تتطلب إيمانًا دينيًا من أتباعها ، ولكنها تقترح متجهًا محددًا تمامًا للقيم السياسية". بالنسبة للعديد من العلماء ، يعتبر هذا الشكل من أشكال الدين المحول "غير حقيقي" ، وينقصه ارتباط "بالديانات المجردة" ، والتي تُفهم حصريًا على أنها "طريق الخلاص الشخصي". ومع ذلك ، يجب ألا ننسى أن فهم الدين باعتباره شأنًا خاصًا لكل شخص ، حتى في الغرب ، ظهر مؤخرًا. بالنسبة لغالبية سكان العالم ، لا يزال الدين كطريقة للخلاص الشخصي لا ينفصل عن الدين باعتباره أسلوبًا للحياة وأساسًا للنظام الاجتماعي والسياسي. من وجهة نظر موضوعية ، لا يوجد عيب أو خطأ في الدين السياسي - فقط الأشخاص المنغمسون بشكل حصري في مسألة الخلاص الشخصي يمكنهم انتقادها من هذه المواقف: على سبيل المثال ، انتقاد "الأرثوذكسية" مناسب في الفم راهب ناسك ، لكن ليس في فم السياسة. لا تكمن خطورة الأديان السياسية في تشويهها للعقيدة "الصحيحة" ، بل في أنها تنقل العلاقات الدينية إلى مستوى "الأصدقاء والأعداء" ، مما يفتح الطريق لكراهية الأجانب والعنف بدوافع دينية.

Verkhovsky ، A.M ، Mikhailovskaya ، E.V ، Pribylovsky ، V. V. تمثيلات السياسيين. دور الكنيسة. - م: بانوراما ، 1999. - ص 115. (Verkhovsky، A. M.، Mikhaylovskaya، E. V.، Pribylovsky، V. V. 115).

Rudolph، S.H. Dehomogenizing التكوينات الدينية // الدين العابر للحدود والدول المتلاشية / إد. بواسطة S. Rudolph ، J. Piskatori. - بولدر (شركة): Westview، 1997. - ص 244.

الطيبي ، ب. تسييس الدين // Internationale Politik. - 2000. - رقم 2. إصدار الإنترنت: http: // www. deutschebotschaft-moskau.ru/ru/bibliothek/internationale-politik/2000–02/article04.html (Tibi، B. تسييس الدين // Internationale Politik. - 2000. - رقم 2. إصدار الإنترنت: http: // www deutschebotschaft-moskau.ru/ru/bibliothek/internationale-politik/2000–02/article04.html)

جوسكوفا ، إي يو. تاريخ الأزمة اليوغوسلافية. (1990-2000). - م: الناشر A. Solovyov، 2001. - S. 279–281. (جوسكوفا ، إي يو. تاريخ الأزمة اليوغوسلافية (1990-2000). - موسكو: الناشر أ. سولوفيوف ، 2001. - ص 279-281).

Kireev، N.G. تشريعات مكافحة الإرهاب ومكافحة الإسلام الراديكالي في تركيا // الدول الإسلامية القريبة من حدود رابطة الدول المستقلة (أفغانستان وباكستان وإيران وتركيا - مثال رائع من الفنوالتاريخ والآفاق). - م: رابع ران ؛ كرافت + ، 2001. - ص. ووجهات نظر) ، موسكو: معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية ، كرافت + ، 2001 ، ص 326).

انظر: Kudryavtsev، A. الديانة الثانية لفرنسا // روسيا والعالم الإسلامي. - 2003. - رقم 2 ؛ باوتدينوف ، ج. هل ستصبح إيطاليا دولة مسلمة؟ // روسيا والعالم الإسلامي. - 2003. - رقم 2. (انظر: كودريافتسيف ، أ. الديانة الثانية لفرنسا // روسيا والعالم الإسلامي. - 2003. - رقم 2 ؛ باوتدينوف ، هـ. ، هل ستصبح إيطاليا دولة مسلمة؟ // روسيا و العالم الاسلامي. - 2003. - رقم 2).

بايبس ، د. الإسلام والإسلاموية. الإيمان والايديولوجيا // المصلحة الوطنية. - ربيع 2000. - ص 90.

ربما لن يعترض أحد على أن الدين هو أحد العوامل الرئيسية في تاريخ البشرية. يُسمح ، بناءً على آرائك ، بالقول إن الشخص بدون دين لن يصبح شخصًا ، لكن من الممكن (وهذه أيضًا وجهة نظر موجودة) أن تثبت بقوة أنه بدونها سيكون الشخص أفضل وأكثر في احسن الاحوال. الدين حقيقة من حقائق الحياة البشرية ، في الواقع ، هذه هي الطريقة التي يجب أن ننظر بها إليه.

يختلف معنى الدين في حياة بعض الناس والمجتمعات والدول. على المرء فقط أن يقارن بين شخصين: أحدهما يلتزم بشرائع طائفة متشددة ومغلقة ، والآخر يقود أسلوب حياة علماني وغير مبالٍ تمامًا بالدين. يمكن تطبيق الشيء نفسه على مجتمعات ودول مختلفة: يعيش البعض وفقًا لقوانين الدين الصارمة (على سبيل المثال ، الإسلام) ، بينما يوفر البعض الآخر لمواطنيهم الحرية الكاملة في الأمور الدينية ولا يتدخلون في المجال الديني على الإطلاق ، وما زالوا يحظر الآخرون الدين. في مجرى التاريخ ، قد تتغير قضية الدين في نفس البلد. وخير مثال على ذلك هو روسيا. نعم ، والاعترافات ليست متشابهة إطلاقا في المتطلبات التي يطرحونها فيما يتعلق بشخص ما في قوانين سلوكهم ومدوناتهم الأخلاقية. يمكن للأديان أن توحد الناس أو تفرقهم ، وتلهمهم للعمل الإبداعي ، والمآثر ، والدعوة إلى التقاعس عن العمل ، والعقارات والمراقبة ، وتساعد على انتشار الكتب وتطوير الفن ، وفي نفس الوقت تحد من أي مجالات ثقافية ، وتفرض الحظر. في أنواع معينة من الأنشطة والعلوم وما إلى ذلك. يجب دائمًا مراعاة معنى الدين على وجه التحديد في مجتمع معين وفي فترة معينة. قد يكون دورها بالنسبة للجمهور بأكمله أو لمجموعة منفصلة من الناس أو لشخص معين مختلفًا.

بالإضافة إلى ذلك ، يمكن القول أنه من المعتاد أن تؤدي الأديان وظائف معينة فيما يتعلق بالمجتمع والأفراد.

1. الدين ، كونه نظرة للعالم ، أي مفهوم المبادئ والآراء والمثل والمعتقدات ، يُظهر للشخص بنية العالم ، ويحدد مكانه في هذا العالم ، ويوضح له معنى الحياة.

2. الدين هو عزاء وأمل ورضاء روحي ودعم للناس. ليس من قبيل المصادفة أن يتجه الناس إلى الدين في الأوقات الصعبة في حياتهم.

3. إن الشخص الذي يمتلك نوعًا من المثل الأعلى الديني يولد من جديد داخليًا ويصبح قادرًا على تحمل أفكار دينه ، وإقامة الخير والعدل (كما تمليه هذه التعاليم) ، والاستسلام للمتاعب ، وعدم الالتفات لمن يسخر منهم أو تهينه. (بالطبع ، لا يمكن تأكيد البداية الجيدة إلا إذا كانت السلطات الدينية التي تقود الشخص على هذا الطريق هي نفسها نقية في الروح وأخلاقية وتسعى جاهدة لتحقيق المثل الأعلى).

4. يسيطر الدين على أفعال الإنسان من خلال نظام القيم والمواقف والمحرمات الروحية. يمكن أن يكون لها تأثير قوي جدًا على المجتمعات الكبيرة والدول بأكملها التي تعيش وفقًا لقواعد دين معين. بطبيعة الحال ، ليست هناك حاجة لإضفاء الطابع المثالي على الموقف: فالانتماء إلى النظام الديني والأخلاقي الأكثر صرامة لا يمنع دائمًا الشخص من ارتكاب أفعال بغيضة ، والمجتمع من الفجور والخروج على القانون. هذا الظرف المحزن هو نتيجة لعجز ونقص الروح البشرية (أو ، كما يقول أتباع العديد من الديانات ، هذه هي "مكائد الشيطان" في العالم البشري).

5. تساهم الأديان في توحيد الشعوب ، وتساعد في تكوين الأمم ، وتشكيل وتقوية الدول (على سبيل المثال ، عندما كانت روسيا تمر بفترة من الانقسام الإقطاعي ، مثقلة بنير أجنبي ، لم يكن أسلافنا البعيدين متحدين. بفكرة وطنية بقدر ما هي بفكرة دينية: "كلنا مسيحيون"). ومع ذلك ، يمكن أن يؤدي نفس السبب الديني إلى الانقسام والانقسام بين الدول والمجتمعات ، عندما يبدأ عدد كبير من الناس في معارضة بعضهم البعض على أساس ديني. يظهر التوتر والمواجهة أيضًا عندما ينفصل اتجاه جديد عن بعض الكنائس (كان هذا هو الحال ، على سبيل المثال ، في عصر الصراع بين الكاثوليك والبروتستانت ، واندلاع هذا الصراع محسوس في أوروبا حتى يومنا هذا).

بين أتباع الديانات المختلفة ، تظهر أحيانًا تيارات متطرفة ، لا يعترف المشاركون فيها إلا بقوانينهم الإلهية وصحة اعتراف الإيمان. في كثير من الأحيان ، يثبت هؤلاء الأشخاص القضية بأساليب قاسية ، وليس التوقف عند الأعمال الإرهابية. التطرف الديني (من الكلمة اللاتينية المتطرفة - "المتطرف") ، للأسف ، لا يزال ظاهرة شائعة وخطيرة إلى حد ما في القرن العشرين. - مصدر توتر اجتماعي.

6. الدين هو سبب إلهام الحياة الروحية للمجتمع والمحافظة عليها. إنه يأخذ التراث الثقافي العام تحت الحماية ، وأحيانًا يسد الطريق أمام جميع أنواع المخربين. صحيح أن الكنيسة مخطئة للغاية في اعتبارها متحفًا أو معرضًا أو قاعة للحفلات الموسيقية ؛ إذا وجدت نفسك في أي مدينة أو في بلد أجنبي ، فمن المرجح أن تزور المعبد أولاً ، والذي يظهر لك بفخر من قبل السكان المحليين. لاحظ أن كلمة "ثقافة" نشأت من مفهوم "عبادة". لن ندخل في نزاع طويل الأمد حول ما إذا كانت الثقافة جزءًا من الدين أو ، على العكس من ذلك ، الدين جزء من الثقافة (بين الفلاسفة ، توجد وجهتا نظر) ، لكن من الواضح تمامًا أن المواقف الدينية منذ العصور القديمة كانت كذلك. في قلب جوانب عديدة - الأنشطة الإبداعية للناس ، والفنانين الملهمين. بطبيعة الحال ، يوجد أيضًا فن علماني (غير كنسي ، دنيوي) في العالم. من وقت لآخر ، يحاول نقاد الفن معارضة المبادئ العلمانية والكنسية في الإبداع الفني ويعلنون أن قوانين الكنيسة (القواعد) لا تفسح المجال للتعبير عن الذات. رسميًا ، هذا صحيح ، ولكن بعد أن توغلنا في مثل هذه القضية الصعبة بشكل أعمق ، سوف نفهم أن القانون ، الذي يكتسح كل شيء غير ضروري وثانوي ، على العكس من ذلك ، "حرر" الفنان وفسح مجالًا لعمله.

يميز الفلاسفة بوضوح بين مفهومين: الثقافة والحضارة. بالنسبة للأخير فهي تشمل جميع إنجازات العلم والتكنولوجيا التي تزيد من قدرات الشخص وتوفر له الراحة في الحياة وتحدد طريقة الحياة الحديثة. الحضارة مثل سلاح قوي يمكن استخدامه للخير أو تحويله إلى وسيلة للقتل: يعتمد على يده. الثقافة ، مثل نهر بطيء ولكنه قوي ينبع من مصدر قديم ، متحفظة للغاية وغالبًا ما تتعارض مع الحضارة. إن الدين ، باعتباره أساس الثقافة وجوهرها ، هو أحد العوامل الحاسمة التي تحمي الإنسان والبشرية من الانشقاق والانحلال ، وربما حتى الموت الأخلاقي والجسدي ، أي كل المشاكل التي يمكن أن تأتي بها الحضارة.

وبالتالي ، يؤدي الدين وظيفة ثقافية إبداعية في التاريخ. يمكن إثبات ذلك من خلال مثال روسيا بعد تبني المسيحية في نهاية القرن التاسع. تعززت وازدهرت الثقافة المسيحية ذات التقاليد القديمة في وطننا الأم ، مما أدى إلى تغييرها حرفياً.

ومع ذلك ، ليست هناك حاجة لإضفاء الطابع المثالي على الصورة: فكل الناس مختلفون ، ويمكن استخلاص أمثلة معاكسة تمامًا من تاريخ البشرية. قد تتذكر أنه بعد تشكيل المسيحية كدين للدولة للإمبراطورية الرومانية ، في بيزنطة وضواحيها ، هدم المسيحيون العديد من أعظم المعالم الثقافية في العصر القديم.

7. يساعد الدين على تقوية وترسيخ أنظمة اجتماعية وتقاليد وقوانين حياة معينة. نظرًا لأن الدين أكثر تحفظًا من أي مؤسسة اجتماعية أخرى ، فإنه يسعى دائمًا للحفاظ على الأسس والاستقرار والسلام.

بيلا ر. علم اجتماع الدين // علم الاجتماع الأمريكي. الآفاق والمشاكل والأساليب. م ، 1972. س 265-281.2

ويبر إم الأخلاق البروتستانتية و "روح الرأسمالية" // أعمال مختارة. همز. م ، 1990.

Weber M. علم اجتماع الدين (أنواع المجتمعات الدينية) // أعمال M. Weber في علم اجتماع الدين والأيديولوجيا. M.، INION RAN، 1985.

ويبر م. الأخلاق الاقتصادية لأديان العالم. مقدمة // أعمال M. Weber في علم اجتماع الدين والأيديولوجيا. م ، INION RAN ، 1985. ص 40-75.

جوريلوف ، أ.دراسات دينية. - م: فلينتا: MPSI، 2005. S. 7–16.

تاريخ الدين: في مجلدين / محرر. أنا ن. يابلوكوفا. - م: المدرسة العليا ، 2002. المجلد .1. ص 17 - 28 ، 41.

Malinovsky B. Magic and Science and Religion // Magic Crystal. م ، 1982.

نيكولسكي إن إم تاريخ الكنيسة الروسية. م ، 1985. ص 234-413.

Garadzha V. الدين كموضوع تحليل اجتماعي // الدين والمجتمع. قارئ في علم اجتماع الدين. إد. في و. كراج. م ، 1994.

Durkheim E. مسار العلوم الاجتماعية // اميل دوركهايم. علم الاجتماع. موضوعها وطريقتها والغرض منها. م ، 1995.

Lektorsky V.A. الإيمان والمعرفة في الثقافة الحديثة // أسئلة في الفلسفة ، 2007 ، العدد 2 ، ص 14-19.

الدين في التاريخ والثقافة: كتاب مدرسي للجامعات / M.G. Pismanik ، A.V Vertinsky ، S. P. Demyanenko and others / Ed. إم جي بيسمانيكا. - م: الثقافة والرياضة ، UNITI ، 1998. (الفصل 13.16).

موضوع رقم 2. الأشكال المبكرة للوعي الديني[:]

هدف:

• تحليل الأفكار الدينية المبكرة: الروحانية ، والفتشية ، والطوتمية ، والسحر ؛
• الإشارة إلى دور ومكان الأسطورة في تنمية الوعي العام ؛
• تحديد طرق تكوين الدين والمكانة التي يحتلها في المجتمع.

هيكل المحاضرة:

1. أشكال السلوك والتوجه للوعي القديم - الأرواحية ، والفتشية ، والطوتمية ، والسحر

2. ظهور الأسطورة والوعي الأسطوري

3. تكوين الدين

إن المرحلة الأولى من التاريخ البشري هي ، كما هو معروف ، الحقبة المشاعية البدائية. خلال هذه الفترة ، ينتهي تكوين الإنسان كنوع بيولوجي خاص. على حدود العصر الحجري القديم المبكر والمتأخر ، تتدفق منظمة علم الحيوان والقطيع بسلاسة إلى الهيكل القبلي ، وهي تمثل بالفعل المجموعة البشرية الأولية. يؤدي التطور اللاحق إلى ظهور طريقة حياة مجتمعية قبلية وتطوير جميع أنواع أساليب الحياة الاجتماعية. وفقًا للأفكار المتوفرة في العلوم التاريخية ، حسب الترتيب الزمني ، تبدأ هذه الفترة في أواخر العصر الحجري القديم وتلتقط فترة زمنية حتى بداية العصر الحجري الحديث. في "الفضاء الاجتماعي" يتوافق مع حركة البشرية من الأشكال المبكرة للتنظيم الاجتماعي (العشيرة) إلى مجتمع الحي البدائي.

بالنسبة للبدائية ، فإن درجة عالية من الارتباط بين الوجود البشري وكل ما يحدث في الطبيعة المحيطة متأصلة بشكل خاص. لم تكن العلاقات بالأرض والسماء ، والتغيرات المناخية ، والمياه والنار ، والنباتات والحيوانات في ظل ظروف الاقتصاد (الصيد الجماعي) عوامل ضرورية من الناحية الموضوعية للوجود البشري فحسب ، بل شكلت أيضًا الجوهر المباشر لعملية الحياة. من الواضح أنه كان ينبغي التعبير عن وحدة وجود الإنسان والطبيعة في تحديد كليهما على مستوى "التأمل الحي". استقبلت التمثيلات الناشئة على أساس الأحاسيس انطباع الإدراك الحسي وتخزينها ، وظهر الفكر والشعور كشيء موحد ، لا ينفصل عن بعضهما البعض. يمكن الافتراض أن النتيجة يمكن أن تمنح الصورة الذهنية بخصائص ظاهرة طبيعية تدركها الحواس. مثل هذا "الاندماج" للطبيعة وانعكاسها الحسي يعبر عن الأصالة النوعية للوعي البدائي. تصبح البدائية تتميز بسمات النظرة القديمة للعالم مثل تعريف الوجود البشري بالهيمنة الطبيعية والغلبة للأفكار الجماعية في التفكير الفردي. في الوحدة ، يشكلون حالة معينة من النفس ، والتي يُرمز إليها بمفهوم التوفيق بين المعتقدات البدائية. يكمن محتوى هذا النوع من النشاط العقلي في الإدراك غير المتمايز للطبيعة والحياة البشرية (في جودة المجتمع والعشيرة) والصورة التصويرية الحسية للعالم. تم تضمين الأشخاص القدامى في بيئتهم لدرجة أنهم اعتقدوا أنهم يشاركون في كل شيء على الإطلاق ، وليسوا بارزين من العالم ، ناهيك عن معارضة أنفسهم له. تتوافق سلامة الوجود البدائية مع وعي بدائي كلي غير مقسم إلى أشكال خاصة ، وبتعبير بسيط ، "كل شيء هو كل شيء".

1. أشكال السلوك والتوجه للوعي القديم - الأرواحية ، والفتشية ، والطوتمية ، والسحر

مثل هذا التفسير للمرحلة القديمة من الوعي يمكن أن يكون بمثابة مفتاح منهجي لفهم أصول ومحتوى ودور المعتقدات والطقوس المبكرة في المجتمع البدائي. يمكن الافتراض أن النسخة الأكثر شيوعًا من المعتقدات البدائية كانت نقل العلاقات والأفكار والخبرات البشرية داخل العشيرة إلى عمليات وعناصر الطبيعة. في الوقت نفسه ، وإلى جانب ذلك ، كانت هناك عملية "عكسية" للنقل: الخصائص الطبيعية إلى مجال حياة المجتمع البشري. وهكذا ، ظهر العالم في الوعي البدائي ليس فقط ككل ، عندما يتم "نسج" أي ظاهرة والناس أنفسهم في نسيج الوجود المعمم ، ولكن أيضًا بصفتهم يتمتعون بصفات حيوية ، تم إضفاء الطابع الإنساني عليها. بما أن الإنسان في هذه الحالة هو طائفي وقبلي ، لدرجة أن كل ما يغطيه تصور الإنسان القديم يتطابق مع طريقة الحياة القبلية المألوفة والمألوفة. في عدد من المعتقدات القديمة ، تتمثل القيمة الرئيسية في الموقف من الطبيعة كمخلوق حي له نفس خصائص الشخص. في الدراسات الدينية ، هناك وجهة نظر مفادها أن المرحلة الأولى من هذه المعتقدات ، الروحانية (lat. animatus - "animate") ، افترضت تغلغل العالم المحيط بحياة عالمية ، في كل مكان ، ولكن غير شخصية - القوة. بعد ذلك ، مع توسع النشاط الموضوعي العملي ، تم التمييز بين صورة مبدأ العطاء. لقد بدأت بالفعل في الارتباط بظواهر معينة من الطبيعة والحياة البشرية ، مع تلك الجوانب منها ، والتي كان تطورها الحقيقي بعيد المنال. كل كائن أو كائن مدرك حسيًا ، إذا لزم الأمر ، تم ازدواجيته ، وتم منحه نوعًا من المضاعفة. يمكن أن يتم تمثيلهم في شكل جسدي أو بعض المواد الأخرى (نفس ، دم ، ظل ، انعكاس في الماء ، إلخ). في الوقت نفسه ، كانوا في الأساس خاليين من المادية وتم تصورهم على أنهم كيانات لا تشوبها شائبة. تم التغلب على التنافر بين المثالية والموضوعية بفضل التوفيق بين التفكير الأصلي: يمكن لأي كائن في العالم الموضوعي أن يظهر في نفس الوقت في شكل روحي حقيقي وغير مادي. نتيجة لذلك ، يمكن أن يعيش التوأم أيضًا حياة مستقلة ، ويترك شخصًا ، على سبيل المثال ، أثناء النوم أو في حالة وفاته.

أصبح مصطلح الأرواحية مفهومًا عامًا دخل التداول العلمي للإشارة إلى مثل هذا الاعتقاد. محتواه واسع جدا بادئ ذي بدء ، إنه مرتبط بالإيمان بوجود الأرواح ، أي التكوينات الفائقة الحسية المتأصلة في الأشياء والظواهر الطبيعية ، وكذلك في الإنسان. يمكن إزالة الأرواح خارج حدود حالة موضوعية مغلقة. هذه هي الأرواح المزعومة. في هذه الحالة ، زادت إمكانيات الكيانات المثالية بشكل كبير: يمكن أن تتحرك بسهولة في العالم الموضوعي ، وتتناسب مع أي شيء ، وتكتسب القدرة على التصرف في مختلف الأشياء ، والنباتات ، والحيوانات ، والمناخ ، وحتى الأشخاص أنفسهم. تعدد الأرواح يعني تنوع موائلها. إنها مليئة بالعالم كله تقريبًا من حول الإنسان. لذلك ، تم تنفيذ معظم أعمال الوجود اليومي للمجتمع القبلي ، على الأرجح ، مع الأخذ في الاعتبار الآراء الحالية حول العلاقات مع الأرواح ، والعواقب المرتبطة بتأثير الأرواح ليست مواتية دائمًا. تُفهم الخطورة والفشل ، الفردي والجماعي ، على أنهما مظاهر لمكر الأرواح الشريرة. المخرج من هذا الموقف هو البحث عن آليات موثوقة لمواجهة المؤامرات الخبيثة. انتشر على نطاق واسع استخدام التمائم ، أي الأشياء التي كان وجودها بمثابة حماية من التأثير الضار للأرواح الشريرة. كقاعدة عامة ، هذه قطع من الخشب والأحجار والعظام والأسنان وجلود الحيوانات وما إلى ذلك. ويمكن أيضًا استخدام عناصر من نفس النوع لغرض التفاعل الإيجابي كوسطاء. في جميع الحالات ، كان الكائن الوسيط بمثابة موصل للاحتياجات البشرية ؛ بمساعدته ، قام الناس بالفعل بتجديد ترسانة الوسائل الضئيلة لإتقان العالم الطبيعي. تم تفسير القدرة على التخزين والحماية من المتاعب أو جلب الحظ السعيد من خلال وجود القوة السحرية والمعجزة في الشيء أو وجود نوع من الروح فيه. تسمى هذه المعتقدات بمفهوم "الشهوة الجنسية" (الفتِش هو شيء مسحور ، وقد اقترح هذا المصطلح الرحالة الهولندي في. بوسمان في القرن الثامن عشر). من المعروف أن الفتِشات كانت غالبًا تجسيدًا لرعاة الشخص الشخصي. ومع ذلك ، فقد اعتبر أولئك الذين تحملوا العبء الاجتماعي أكثر أهمية وتبجيلًا - المدافعين عن الفريق القبلي بأكمله ، مما يضمن بقاء الأسرة واستمرارها. في بعض الأحيان كانت الشهوة الجنسية مرتبطة بعبادة الأسلاف ، بطريقة غريبة تعزز فكرة استمرارية الأجيال.

كانت النتيجة الطبيعية للموقف الوثني للوعي هي نقل الخصائص السحرية والمعجزة ليس فقط إلى الأشياء الطبيعية أو المنتجة بشكل خاص ، ولكن أيضًا إلى الناس أنفسهم. عزز القرب من الوثن المعنى الحقيقي للشخص (ساحر أو شيخ أو زعيم) ، والذي من خلال تجربته كفل وحدة ورفاهية العشيرة. مع مرور الوقت ، تم تقديس النخبة القبلية ، وخاصة القادة ، الذين أصبحوا فتِشات حية عندما تم تزويدهم بقدرات معجزة. بإدراك الطبيعة في صور المجتمع القبلي المفهومة بالنسبة له ، تعامل الإنسان البدائي مع أي ظاهرة طبيعية على أنها "مرتبطة" إلى حد ما.

إن إدراج الروابط القبلية في عملية التفاعل مع مجالات عالم الحيوان والنبات يخلق المتطلبات الأساسية لتنمية الإيمان بالأصل المشترك للبشر مع أي حيوان أو ، وهو أقل شيوعًا ، النباتات. هذه المعتقدات ، التي تسمى الطوطمية ، متجذرة في علاقات القرابة التي تطورت في مرحلة البدائية والظروف المعيشية للمجموعات البشرية المبكرة. أدت الموثوقية غير الكافية ودوران الأوثان المتكرر إلى حد ما إلى الرغبة في أساس أكثر استقرارًا ، مما أدى إلى استقرار النشاط الحيوي للهياكل القبلية. تم فهم الأصل المشترك وعلاقة الدم مع الطوطم بأكثر الطرق مباشرة. سعى الناس لأن يصبحوا في سلوكهم مثل عادات "الأقارب الطوطم" ، لاكتساب خصائصهم وخصائص مظهرهم. في الوقت نفسه ، تم اعتبار حياة الحيوانات المختارة كطواطم والموقف تجاهها من وجهة نظر الوجود المجتمعي-القبلي البشري. بالإضافة إلى الحالة ذات الصلة ، كان للطوطم وظيفة الراعي ، الحامي. المعتقدات الطوطمية الشائعة هي صنم الطوطم.

تشهد العديد من الدراسات حول الثقافة البدائية أن جميع أشكال السلوك والتوجه المسماة للوعي القديم (الأرواحية ، والفتشية ، والطومة) هي ذات طبيعة مرحلة عالمية. إن بنائها في تسلسل معين حسب درجة "التطور" سيكون غير قانوني. باعتبارها لحظات ضرورية في تطور العالم ، فإنها تظهر وتتكشف في سياق رؤية عالمية واحدة وشاملة ، والتي تميز التوفيق بين المعتقدات البدائية. تكمن الأهمية الثقافية العامة لهذه الظواهر في تركيزها على تلبية الاحتياجات الحيوية للوجود البشري ؛ فهي تعكس المصالح الحقيقية والعملية لمنظمة المجتمع والعشيرة.

في المرحلة البدائية للثقافة ، نشأت أشكال مجتمعة من الطقوس والمعتقدات ، يشار إليها بالمفهوم العام للسحر (من الكلمات اليونانية واللاتينية mageia و magia ، والتي تُرجمت على أنها "السحر والشعوذة والشعوذة"). يعتمد التصور السحري للعالم على فكرة التشابه والترابط الكونيين ، مما يجعل من الممكن للشخص الذي يشعر "بالمشاركة في كل شيء" أن يؤثر على أي أشياء وظواهر. الأفعال السحرية شائعة بين جميع شعوب العالم ومتنوعة للغاية. في الإثنوغرافيا والبحوث حول تاريخ الدين ، هناك العديد من التصنيفات والمخططات النمطية للمعتقدات السحرية والتقنيات. والأكثر شيوعًا هو تقسيم السحر إلى حسن النية ، ومفيد ، ويتم إجراؤه علانية ومن أجل الخير - "أبيض" ، وضار ، مما يتسبب في ضرر وسوء حظ - "أسود". التصنيف له طابع مماثل ، يميز بين السحر العدواني والهجومي والحفاظ على الدفاع. في الحالة الأخيرة ، تلعب المحرمات دورًا مهمًا - حظر الأفعال والأشياء والكلمات ، والتي تتمتع بالقدرة على التسبب تلقائيًا في جميع أنواع المشاكل للشخص. إن إلغاء المحظورات يعبر عن الرغبة الفطرية للجماعة المجتمعية والعشائرية بأكملها في حماية نفسها من الاتصال بالعوامل التي تهدد البقاء. غالبًا ما يتم تصنيف أنواع السحر وفقًا لمجالات النشاط البشري حيث تكون ضرورية إلى حد ما (الزراعة ، صيد الأسماك ، الصيد ، الشفاء ، الأرصاد الجوية ، الحب ، أصناف السحر العسكرية). إنها تهدف إلى الجوانب اليومية الحقيقية للوجود. تختلف مقاييس الإجراءات السحرية ، والتي يمكن أن تكون فردية أو جماعية أو جماعية. يصبح السحر المهنة المهنية الرئيسية للسحرة والشامان والكهنة ، وما إلى ذلك (إضفاء الطابع المؤسسي على السحر).

بالنظر إلى العامل الديني وآلية تأثيره على ظهور التطرف السياسي والإرهاب ، من الضروري الانطلاق من الطبيعة المعقدة للدين كظاهرة اجتماعية لها تأثير متعدد الوظائف على الوضع داخل الديني والاجتماعي والسياسي في البلد. بالنظر إلى تأثير العامل الديني على ظهور التطرف السياسي في مجموعة واسعة من الأسباب والظروف ، من الضروري الانطلاق مما يلي.

• 1. بالنسبة لجزء معين من المواطنين الروس ، الدين هو شكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، وبالتالي ، يمكن ملاحظة مظاهر العامل الديني بدرجات متفاوتة من الأهمية في مختلف مجالات الحياة العامة وفيما يتعلق بها.
• 2. عند تحديد دور العامل الديني في ظهور التطرف السياسي ، من الضروري الانطلاق من حقيقة أن الدين ، مثل السياسة ، هو ظاهرة اجتماعية مستقلة إلى حد ما تسعى إلى تحقيق أهدافها الخاصة. بغض النظر عن انتمائها الطائفي ، تتبع المنظمات الدينية سياستها الدينية الخاصة التي تهدف إلى تقوية مواقفها وتوسيع نفوذها في جميع مجالات الحياة الاجتماعية للمجتمع ، وفي بعض الحالات تخوض صراعًا سياسيًا مفتوحًا على السلطة ، بما في ذلك استخدام أشكال متطرفة. في الوقت نفسه ، يسعى قادة المنظمات الدينية في الظروف التاريخية الجديدة ، من خلال تحديث العبادة أو ، على العكس من ذلك ، من خلال الإشارة إلى المبادئ الأكثر تحفظًا والأصولية ، إلى تعزيز مكانة الدين ، وجذب أتباع جدد إليه. الرتب.

غالبًا ما يؤثر العامل الديني على تكوين الوعي الجماهيري الحديث ، ويعمل كأساس أيديولوجي للعديد من الحركات والأحزاب والمنظمات الاجتماعية والسياسية ، أو موجود فيها ، ويتم نسجه عضويًا من خلال التقاليد الثقافية والتاريخية.

تحت تأثير العامل الديني ، غالبًا ما يتم إدخال مواقف سياسية رجعية للغاية في أنشطة بعض الحركات السياسية. في عدد من الحالات المموهة في غلاف ديني ، يكون السياق الاجتماعي والسياسي المتعلق بالأفعال المتطرفة أسهل بكثير في إدراكه من قبل السكان على المستوى العاطفي والنفسي.

أظهرت الدراسات الحديثة أنه في مجمع الأسباب والظروف لظهور التطرف السياسي والإرهاب ، يلعب العامل الديني دورًا مستقلًا (37٪) ، أو يتجلى جنبًا إلى جنب مع القومية (62٪) ، أو يستخدمه متطرفون آخرون. القوات (1٪).

يلعب العامل الديني دورًا مهمًا في تكوين المتطلبات الذاتية والقيمة التحفيزية والعاطفية والنفسية للسلوك المتطرف ، نظرًا لأن المفاهيم الدينية والصور وأنظمة المعتقدات والأساطير لديها إمكانات كافية للتعبير عن أي شيء اجتماعي ، حتى عكس ذلك تمامًا ، وخدمته. أهداف سياسية ، بما في ذلك استخدام أشكال متطرفة مختلفة.

فيما يتعلق بالوعي الديني ، فإن المذاهب والمفاهيم التي تبرر العنف بالعقائد الدينية لها تبرير أيديولوجي خاص بها إما على مستوى أيديولوجية متطورة تطورت على مر القرون ولها منظروها وممارسوها ، أو على مستوى العقائد التي لديها عدد قليل نسبيًا من المتابعين.

تطوير مفهوم اللاهوتي والفيلسوف المسيحي أوغسطين (المبارك) حول المصالحة مع الله ، اعتبر الفيلسوف الكاثوليكي توما الأكويني أنه من الممكن استخدام العنف وفقًا لثلاثة شروط: أولاً ، إذا تم تنفيذه بإرادة السلطة العليا ، ثانيًا ، لديه دافع عادل ، وثالثًا ، مصحوبًا بنوايا عادلة. في هذا الصدد ، ليس من الصعب التحفيز على استخدام العنف في إطار تبرير الإرهاب.

يُظهر الماضي التاريخي أن استخدام العنف كان دائمًا مقدسًا بالدين. ولعل أبرز الأمثلة على ذلك هو مبدأ الجهاد الذي يستخدمه أتباع الإسلام في تحقيق أهدافهم الدينية والسياسية.

إن الإثبات الأيديولوجي للمفاهيم الدينية التي تبرر استخدام العنف في الصراع على السلطة متجذر في التفسير المتناقض للنصوص المتضمنة في المصادر الدينية (الكتاب المقدس ، القرآن) ، والتي تفسر بشكل غامض الواجبات الدينية والأخلاقية للمؤمنين. هنا ، تكتسب مجموعات التناقضات أهمية بالغة ، حيث تُنير جوهر التعاليم الدينية بطرق مختلفة وتوجه المؤمنين بطرق متناقضة في سلوك حياتهم. يمكن اختزال التناقضات العديدة للنصوص الدينية في الخطة المدروسة إلى قضية رئيسية واحدة تتعلق بالجانب الأخلاقي لاستخدام العنف من قبل المؤمنين. كما يتضح من محتوى النصوص الدينية ، فإن العنف ليس ممكنًا ومبررًا فحسب ، ولكن في بعض الحالات يكون استخدامه في عملية النشاط الديني موصوفًا للمؤمنين. يتم استخدام تناقض النصوص الدينية بشكل نشط من قبل مؤيدي التطرف في التبرير الأيديولوجي لاستخدامه في تحقيق أهدافهم الدينية والسياسية. في الوقت نفسه ، يحير الإيديولوجيون الدينيون قضية العنف وطبيعته وأسبابه. بالنظر إلى العنف من المواقف الدينية والأخلاقية ، فإن المتطرفين الدينيين يحجبون الأسباب الحقيقية والطبيعة الخطيرة اجتماعيًا للعنف ، بحجة أن العنف عنصر لا مفر منه في التنمية البشرية. ومن المهم أن نلاحظ أن مثل هذه المفاهيم ذات الشكل الديني تحول محتوى أنشطة مؤيديها إلى دعوة للتعصب المتحمسين والتطرف ، وضيق الأفق القومي والديني وعدم التسامح.

من خلال المضاربة على المشاعر الدينية والخرافات والأحكام المسبقة ، يجادل المتطرفون الدينيون بأن سبب العنف هو إثم الناس ، وبالتالي يحكمون على المؤمنين بالتصالح معها. يتم غرس المؤمنين بفكرة عجز الإنسان في مواجهة ما يسمى "العناية الإلهية". بما أن المؤمن بيد الله تعالى ، فعليه أن يحتمل بخنوع كل ما يحدث في الدنيا ، حتى لو كان يخالف مصالحه ، أي. تتصالح مع العنف. تساهم أطروحة "الخطيئة" باعتبارها السبب الرئيسي للعنف ، من ناحية ، في تصورها كعمل خيري ، ومن ناحية أخرى ، في تكوين دوافع السلوك العنيف.

الشخصيات الدينية المتطرفة في بعض الحالات ، عند تشكيل شروط مسبقة لتحفيز القيمة للسلوك الإجرامي ، تلهم المؤمنين بأن الموت هو "نعمة الله" ، ويساهم في دخولهم الأسرع إلى "المكان السماوي". في الوقت نفسه ، هناك تكهنات حول المشاعر الدينية للمؤمنين ، وإيمانهم بـ "الآخرة" ، تتشكل المواقف التحفيزية التي تعمل كأساس للتضحية بالنفس باسم الله تعالى. وهذه سمة خاصة لأنشطة المنظمات الإرهابية الدينية التي تستخدم المتعصبين الدينيين كناقلات عبوات ناسفة لارتكاب أعمال إرهابية. على سبيل المثال ، تم تنفيذ عمل إرهابي ضد رئيس الوزراء الهندي ر. غاندي من قبل امرأة انتحارية تنتمي إلى جماعة نمور التاميل وتحرير تحرير اللاما الدينية الإرهابية ، والتي قامت وقت ارتكاب الجريمة بتفجير عبوة ناسفة كانت موضوعة في هو - هي.

الغرض الرئيسي من التأثير السلبي للمتطرفين الدينيين على المؤمنين هو تكوين درجة عالية من الحالة الروحية والعاطفية التي تساهم في مشاركتهم في الأنشطة العنيفة المناهضة للدستور. يجب على المؤمن أن يرى في ارتكاب أعمال العنف ليس فقط تحقيق هدف مشترك ، ولكن أيضًا خلاصه الشخصي (بالمعنى الديني) ، ويجب أن يتعامل معها كشكل من أشكال خدمة الله سبحانه وتعالى. في هذه الحالة ، يؤكد المتطرفون الدينيون على حاجة المؤمنين إلى اتخاذ إجراءات فورية نشطة وعدوانية مرتبطة بالعنف.

يتجلى تأثير "العامل الديني" في تأثير مركز على المجال النفسي-الحسي لدى المؤمنين من خلال غرس أفكار ذات طبيعة متطرفة أو إلحاق العدوى بهم عاطفياً. بهذا المعنى ، فإن الاقتراح هو رابط رئيسي في آلية التأثير.

من المعروف أن الإيحاء يتجنب المنطق ، ولا يهتم بالحجج ومناشدة المشاعر والغرائز والأحكام المسبقة. إنه مصمم للإدراك غير النقدي من قبل المؤمنين للتأثيرات الخارجية على الوعي. "اقتراح" ، كتب العالم الروسي الشهير ف. Bekhterev ، - يعمل عن طريق التلقيح المباشر للحالات النفسية ، أي الأفكار والمشاعر والأحاسيس ، دون الحاجة إلى أي دليل على الإطلاق ودون الحاجة إلى المنطق.

يتجلى الوعي الديني الجماعي للمؤمنين بشكل حاد بشكل خاص ، والذي يتشكل في عملية نشاط العبادة ، في أعمال متطرفة محددة ذات طبيعة جماعية (أعمال شغب جماعية ، إلخ). يعتمد تأثير الوعي الديني على طبيعة السلوك الجماعي للمؤمنين إلى حد كبير على الوجود في مظاهر التطرف الجماعي الناشئة على أساس ديني لموضوع مجمع محدد - حشد توحده مصلحة دينية وسياسية مشتركة. في الوقت نفسه ، يعتمد نشاط الموضوع الإجمالي لمظاهر التطرف الجماعي إلى حد كبير على وجود مواقف ومصالح اجتماعية وسياسية محددة بين المؤمنين ، لا سيما تلك المتعلقة بإشباع احتياجاتهم الدينية.

تعتمد المواقف الاجتماعية على الخصائص المذهبية للمعتقدات وتتشكل بين المؤمنين في عملية تطبيق العقائد الاجتماعية السياسية ، وهي مفاهيم تبرر استخدام العنف من قبل العقائد الدينية ، كما ذكرنا سابقًا. في هذا الصدد ، تنبع أنشطتهم من محتوى معتقداتهم ويمكن أن تتخذ أشكالًا مختلفة ، بما في ذلك تلك ذات التوجه غير الدستوري المرتبط باستخدام الأساليب الإرهابية. في الوقت نفسه ، ينصب التركيز على النوع المتطرف النشط من المتعصبين الدينيين القادرين على ارتكاب أعمال عنف ، بما في ذلك أثناء النضال من أجل "نقاء الإيمان".

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http:// www. كل خير. en/

مقدمة

الفصل الأول: دور ومكانة الدين في السياسة العالمية

1.3 تسييس الدين

الفصل الثاني: دور الدين في التاريخ السياسي

2.2 العامل الديني في العلاقات الدولية الحديثة

خاتمة

فهرس

مقدمة

تتميز بداية القرن الحادي والعشرين بالتحديث المتسارع وعمليات العولمة والجمعيات التكاملية المتعددة الأطراف في النظام الحديث للعلاقات الدولية. هناك عدد هائل من العوامل التي تؤثر على هذه العمليات الدولية ، والتي من بينها يمكن للمرء أن يميز العامل الديني.

لقد لعب الدين ويلعب دورًا كبيرًا في حياتنا ، والسؤال الوحيد هو من أي جانب ننظر في معناه ومظهره في يومنا هذا. اليوم ، "نما" الدين إلى مستوى عالمي وله مكانة مهمة في تاريخ العالم والسياسة. يعتبر بعض الباحثين أن إحياء الدين في العالم الحديث هو رد فعل الناس على أي عمليات سياسية داخلية ، بينما يعتقد البعض الآخر أن الدول تستخدمها لتحقيق أهدافها الخاصة.

الغرض من عمل التأهيل النهائي هذا هو تحديد العامل الديني في النظام السياسي العالمي الحديث وتحليل أنماط تأثير العامل الديني على العلاقات الدولية عبر تاريخ العالم.

لتحقيق هذا الهدف ، يتم تحديد المهام التالية:

1. استكشاف جوهر الدين ودوره في تكوين حضارة محلية.

2. تحليل التفاعل بين السياسة والدين.

3. تحديد مفهوم "تسييس الدين" وتحليل مظاهره.

4. تحليل تأثير العامل الديني على الأحداث التاريخية العالمية والعلاقات الدولية الحديثة.

موضوع البحث هو عوامل العلاقات الدولية.

الموضوع هو العامل الديني في سياسات العالم الحديث.

في المقابل ، تم استخدام طرق مثل تحليل الأدبيات ودراسة الممارسات المحلية والأجنبية والمقارنة وتعميم المعلومات.

في دراسة هذا الموضوع ، استخدمنا عددًا متنوعًا من المصادر. من المهم أن نلاحظ أنه يوجد اليوم العديد من الباحثين الأجانب والمحليين الذين درسوا وحللوا العامل الديني في السياسة. كانت المصادر الرئيسية هي أعمال S. Huntington "صراع الحضارات" و B. Erasov "الثقافة والدين والحضارة في الشرق" ، والتي أكدت على أهمية الدين في تكوين الحضارة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن العديد من الباحثين ، عند دراسة العامل الديني في السياسة ، يركزون اهتمامهم على الشرق الأوسط ، ومن بينهم د.

تكمن أهمية هذا العمل في حقيقة أن الأحداث الأخيرة في الساحة الدولية لها طابع واضح للعمليات الدينية في العالم. بعد نهاية القرن العشرين ، حيث لعبت الرأسمالية والاشتراكية الدور الرئيسي في السياسة ، انتعش التدين في النظرة العالمية للناس. حاليًا ، يتحدث الكثيرون عن إحياء عامل مثل الدين في السياسة العالمية. بدأ يُنظر إلى الدين بشكل مختلف ، وغالبًا ما يعمل كأداة في السياسة العالمية. وبالتالي ، بدأ الناس في فهم الدين والتعامل معه بشكل مختلف.

الفصل الأول: دور ومكانة الدين في السياسة العالمية

1.1 دور الدين في تكوين حضارة محلية

يلعب الدين دورًا كبيرًا وهامًا في المجتمع ، وهو عنصر أساسي في تكوين الحضارة. يعتقد العديد من الباحثين أن الحضارة هي مجموعة من التقاليد والأعراف والعقلية والخصائص الثقافية الأخرى التي تم تأسيسها في منطقة معينة. كما يلاحظ الجميع أن الدين هو أساس الحضارة التي تحدد أسلوب حياة المجتمع والعادات والأعراف والمبادئ الأخلاقية وما إلى ذلك. وهكذا ، عند دراسة الحضارة ، ينتبه العديد من الباحثين أولاً وقبل كل شيء إلى عامل مثل الدين ، وهو أساس الحضارة. لذلك ، على سبيل المثال ، يسلط س. هنتنغتون الضوء على الأهمية الكبيرة للدين في جميع الحضارات. كتب كريستوفر داوسون أيضًا: "الأديان العظمى هي الأسس التي تقوم عليها الحضارات العظيمة".

بادئ ذي بدء ، يجب تعريف مفهوم "الدين". مشكلة تعريف الدين هو النظر إليه من وجهات نظر ومناهج مختلفة للباحثين في جميع مجالات النشاط. عبر التاريخ ، كان موضوع الدين دائمًا يُعطى أهمية كبيرة من قبل الفلاسفة من جميع الأجيال ، وكذلك الأوساط العلمية ، حتى مناقشته في المؤتمرات السياسية الدولية. دعنا ننتقل إلى بعض التعاريف. يعتقد هيجل أن "الدين بشكل عام هو آخر وأعلى مجال للوعي البشري ، سواء كان رأيًا أم إرادة أم فكرة أم معرفة أم معرفة؟ إنها النتيجة المطلقة ، المجال الذي يدخل فيه الإنسان إلى عالم الحقيقة المطلقة. في قاموس أوزيجوف التوضيحي ، يُعرَّف الدين بأنه "أحد أشكال الوعي الاجتماعي - مجموعة من الأفكار الروحية القائمة على الإيمان بالقوى والكائنات الخارقة للطبيعة (الآلهة والأرواح) التي هي موضوع العبادة". لذلك يعرّف البعض الدين على أنه الإيمان بالله ، والبعض الآخر كظاهرة متعالية ، والبعض الآخر كشكل من أشكال الوعي الاجتماعي ، والبعض الآخر كمجموعة من الآراء والأفكار ، إلخ. أيضًا ، يعتقد البعض أن الدين هو من مخلفات الماضي ، ومن الضروري الانتقال إلى آخر جديد - تحديث المجتمع. وبالتالي ، يجب أن نستنتج أنه لا يوجد تعريف مقبول بشكل عام للدين ولا يمكن أن يكون راجعاً إلى اختلاف فهم وفهم هذا المصطلح. ومع ذلك ، يمكننا تقديم تعريفنا الخاص للدين ، والذي بموجبه يتم تقديمه كنظام آراء وقيم ومعايير قائمة على الإيمان وتساهم في توحيد الناس لتحقيق الحقيقة.

هناك العديد من النظريات التي على أساسها يعتقد أن الدين جزء لا يتجزأ من الحضارة. في أصول نظرية الحضارات المحلية هو أ. توينبي ، الذي يصنف الحضارات وفقًا لمعايير مثل الدين والعلامة الإقليمية. وخص بالذكر 21 حضارة هي: المصرية ، والأنديزية ، والصينية ، والسومرية ، والمايا ، والسند ، واليونانية ، والغربية ، والمسيحية الأرثوذكسية ، والشرق الأقصى ، والإيرانية ، والعربية ، والهندوسية ، والمكسيكية ، واليوكاتانية ، والبابلية. وفقًا لتوينبي ، تؤثر السمات الجغرافية والمناخ والبيئة الطبيعية للإقليم الذي يعيش فيه المجتمع على تكوين الحضارة ، أي سمات شخصية الناس وخصائص النظرة العالمية. ممثل آخر هو س. هنتنغتون ، الذي يعتبر الدين في عمله "صراع الحضارات" أحد العناصر التي تشكل الحضارة ، إلى جانب الخصائص التاريخية والثقافية للشعب. خلال عمله ، أشار إلى أهمية العامل الديني في العلاقات الدولية باعتباره السبب الجذري للصراعات بين الحضارات. يمكن من خلاله أن نستنتج أن الدين هو أساس تكوين الوعي العام وتطور المجتمع ، والذي يتجلى لاحقًا في الثقافة والعقلية ويؤدي إلى تكوين بنية حضارية في المنطقة. من بين الممثلين المحليين ، يعتقد ب. إيراسوف أيضًا أن المبادئ الحضارية يتم التعبير عنها أحيانًا في شكل ديني وتبين أنها أكثر فاعلية في إدخال المتغيرات الأصلية والوحدة والتنمية في الوعي العام. في كثير من الأحيان ، دعا القادة الروحيون للدولة الشعب إلى الاتحاد والتوحد من أجل تحقيق أهداف مشتركة. وبالتالي ، يمكننا أن نستنتج أن السمات الجغرافية لأي حضارة تؤثر على تفكير الشخص ، والوعي العام ككل ، وبالتالي تنعكس في أسلوب حياة الشخص وسلوكه. وهكذا ، فإن الوعي الاجتماعي للحضارة يتشكل نتيجة الموقع الإقليمي للمجتمع ، والأهم من ذلك ، العمليات الدينية.

يلاحظ العديد من الباحثين أن الدين لا يمكن أن يبقى في شكله الأصلي ، لأنه يتأثر بشكل كبير بالأحداث التاريخية والعمليات السياسية المختلفة داخل الدولة. الدين هو "رهينة العمليات التاريخية الكلية الاجتماعية" ، ومع ذلك ، تبقى فقط المواقف الأساسية التي "اجتازت اختبار" الزمن والمتضمنة في الوعي العام. بحسب ب. إيراسوف ، "في عملية نضجها ، يكتسب كل دين الشكل الذي يلبي احتياجات الحضارة التي اختارته كأساس لبنيتها الروحية". لذلك ، في العالم الحديث ، يمكننا أن نلاحظ أنه من بين جميع الحضارات التي يكمن الدين في هيكلها ، تم الحفاظ على الأديان الشرقية (الخطيئة ، الإسلامية ، الهندوسية). يتم الآن توحيد الآخرين ، واكتساب سمات الحضارة الغربية. ويفسر ذلك حقيقة أن عمليات العولمة والاندماج بدأت في الغرب وتهدف إلى توحيد العالم وفق النموذج الغربي ، لكن الشرق يحاول اليوم مقاومة هذه العمليات والحفاظ على هويته رافضًا التوحيد الغربي. وهكذا ، على سبيل المثال ، تسعى الحضارة الإسلامية إلى مقاومة الغرب ، وتريد أن تنفصل ، وتعلن ، من بين أمور أخرى ، قانونها الإسلامي ، الذي على أساسه تم تبني الإعلانات الدولية بين الدول الإسلامية. وهكذا ، عبر التاريخ ، خضع الدين لتغييرات مختلفة ، مما أدى إلى تشكيل اتجاهات دينية جديدة منفصلة.

إن الاختلاف في الدين ، وبالتالي في البنية الحضارية ، يقود إلى المواجهة بين "نحن" و "هم". تنعكس هذه المواجهة في السياسة العالمية ، فعندما تتعارض الحضارات مع بعضها البعض ، تصطدم المصالح ، وهو ما كتب عنه س. هنتنغتون في عمله "صراع الحضارات". اليوم يمكننا أن نتفق مع هنتنغتون ونرفض أفكاره ، لأن الصراعات في العالم الحديث لا تحدث فقط عند تقاطع الحضارات ، ولكن أيضًا داخل الحضارة نفسها. الدول التي هي جزء من نفس الحضارة هي أكثر تكاملاً وترابطاً. يدخلون في صراع مع دولة أخرى لها وجهات نظر متطابقة ومصالح متشابهة ورغبة في القيادة في المنطقة. وبالتالي ، يمكننا القول أن الصراع بين إيران واليابان هو أقل احتمالا من الصراع بين إيران والسعودية.

على الرغم من حقيقة أن العديد من الدول قد ابتعدت عن ممارسة السياسة من موقف الدين ، إلا أن الدين اليوم لا يزال يعمل كأساس للوعي العام ويحارب من أجل الحفاظ عليه في الساحة الاجتماعية والسياسية من خلال إنشاء جمعيات ومنظمات دينية والمشاركة في حل مشاكل المجتمع الملحة في شكل ديانة سياسية.

وبالتالي ، يعتبر العديد من الباحثين الدين أساسًا ودعمًا للعديد من الحضارات الحديثة ، على الرغم من التغييرات المهمة عبر التاريخ. في الوقت الحاضر ، فيما يتعلق بتسريع عملية العولمة وطمس حدود ليس فقط الدول ، ولكن أيضًا الحضارات ، أصبحت المشاعر الدينية أكثر نشاطًا على الساحة الدولية من أجل الحفاظ على مكانتها في المجتمع و دولة.

1.1.

1.2 تفاعل الدين والسياسة

اليوم ، على الرغم من العلمانية في جميع الدول تقريبًا ، يتحدث الكثير عن الترابط بين السياسة والدين. يقوم الدين على مفاهيم مثل الإيمان والنقاء والأخلاق ، بينما في السياسة هو القوة. على الرغم من المكونات المختلفة ، ترتبط السياسة والدين ارتباطًا مباشرًا بالفرد والمجتمع ككل ، لذلك دائمًا ما يؤثر كل منهما على الآخر. أصبح الدين أداة للسياسة من أجل تبرير تصرفات معينة للدولة ، وزيادة مؤيديها ، وما إلى ذلك. منذ زمن بعيد ، أثر العامل الديني على مسار الأحداث التاريخية ، والعمليات السياسية ، سواء داخل الدولة أو في العلاقات الدولية ، وعلى مسار الفكر وأفعال القادة السياسيين ، والتي أثرت لاحقًا على السياسة العالمية. بحسب ب. إيراسوفا ، الدين

"يزرع فكرة الدولة المثالية". يوجد اليوم أيضًا العديد من المنظمات الدولية القائمة على الجوانب الدينية والتي تغطي العديد من الدول. وهكذا ، يتجاوز الدين مجرد نظرة للعالم و "عمل شخصي" لكل منهما ويصبح عاملاً هامًا في العلاقات الاجتماعية ، وكذلك في السياسة العالمية.

تحدد سياسة الدولة مكانة الدين في المجتمع. تُدخل بعض الدول الدين في حياتها العامة والقانونية ، مما يجعل العمليات الدينية لا تنفصل عن العمليات السياسية. من المهم أن نلاحظ هنا أن دول الشرق الأوسط الكبير تبرز بين هذه الدول. الإسلام هو دين الدولة الوحيد في الدول العربية ، التي يعيش سكانها وفق الشريعة الإسلامية. وهكذا تتخلل المبادئ والأفكار الدينية المجتمع والدولة. هناك أيضًا دول علمانية لا تعتمد على الدين ولا تعطي الأولوية لأي من الأديان. هذه الدول لا تؤثر على الدين في اتخاذ قرارات معينة ، لأنها تعتقد أن الدين حرمة ، وهي مسألة شخصية للجميع. من بين هذه الدول الولايات المتحدة ودول أوروبا الغربية ، التي تناضل من أجل القيم الديمقراطية في العالم. الولايات المتحدة هي الدولة التي أكبر عدداعترافات مختلفة. ومع ذلك ، يجدر التأكيد أيضًا على أن علمانية الدولة لا تعني تناقص دور الدين في المجتمع وتشكيل عدم التدين بين الناس ، وهذا يعني المساواة بين جميع الطوائف وإرساء التسامح الديني. حتى اليوم ، في تاريخ السياسة ، يمكن ملاحظة أن الدين كان جزءًا لا يتجزأ من الدولة وكان تابعًا لها ، ولكن مع تطور حقوق الإنسان والحريات في المجتمع والدولة ، بما في ذلك حرية الدين ، كان الموقف تجاه الدين قد تغير أيضا. فبدأت الكنيسة في الانفصال عن الدولة ، وبدأت الدولة تتحول إلى دولة علمانية. حدث هذا في كثير من البلدان المسيحية ، لكن الدول الإسلامية لم تفصل الإسلام عن الدولة ، لأن الإسلام حدد نظام الحياة ، ومعايير الدولة. الاستثناء هو تركيا. بدأت الجمهورية التركية ، من خلال إصلاحات كمال أتاتورك ، في الابتعاد عن أسلوب الحياة الإسلامي ، والانجذاب نحو الحضارة الغربية. من بين الأسباب ، يمكن للمرء أن يلاحظ الموقع الجغرافي السياسي لتركيا بين الغرب المسيحي والشرق الإسلامي ، بين الشمال المتقدم والجنوب الفقير (في ذلك الوقت: تم اكتشاف العديد من حقول النفط في الشرق الأوسط في فترة ما بعد الحرب) . ومع ذلك ، لم تصبح تركيا دولة أوروبية ، فهي لا تزال واقعة بين "عالمين" وتسعى للعب دور كبير في كل من أوروبا والشرق الأوسط. وهكذا ، تحدد الدولة السياسة فيما يتعلق بالدين في المجتمع ، وتعلن دين الدولة أو علمانية الدولة ، مع مراعاة عامل السياسة الخارجية أيضًا.

يشارك الدين بفاعلية في النظام السياسي الداخلي للدولة من أجل توحيد المجتمع وتشكيل الوعي العام من خلال إنشاء أحزاب ومنظمات مختلفة. اليوم ، في العديد من الدول هناك أحزاب ، في أحكامها الدين. لذلك ، على سبيل المثال ، في ألمانيا - هذا هو الاتحاد الديمقراطي المسيحي في ألمانيا ، والاتحاد الاجتماعي المسيحي في بافاريا ، في الهند - حزب بهاراتيا جاناتا ، بينما في الدول العربية ، تقوم العديد من الأحزاب على المبادئ الإسلامية.

ومن الأمثلة على ذلك الحركة الدولية الدينية والسياسية "الإخوان المسلمون" ، التي تلعب دورًا مهمًا في النظام السياسي للعديد من دول الشرق الأوسط. كما يبرز موضوع الدين في الأوساط السياسية على الساحة الدولية. يدلي الكثير من السياسيين بتصريحات صاخبة عن أي دين ، مما يثير مشاعر المؤمنين ويسبب استياء المجتمع. على سبيل المثال ، في عام 2015 ، دعا دونالد ترامب ، المرشح الجمهوري لمنصب رئيس الولايات المتحدة ، إلى حظر دخول المسلمين إلى الولايات المتحدة ، الأمر الذي جذب انتباه الرأي العام ليس فقط في الولايات المتحدة ، ولكن في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، في الحملات الانتخابية ، يتم دعم دونالد ترامب بنشاط من قبل المشيخية في البلاد ، حيث يتمتع بنطاق واسع

"الدعم المالي للبعثات المشيخية الأمريكية في جميع أنحاء العالم" ، لذلك ، فإن السكان في الانتخابات يهتمون أيضًا بديانة المرشح. مما يترتب على ذلك أن الدين له أهمية كبيرة في المجتمع والدولة حتى يومنا هذا.

أدى انخراط الدين في العمليات السياسية لاحقًا إلى انقسام الدين إلى تيارات مختلفة. لذلك ، حدث هذا أثناء الإصلاح ، ونتيجة لذلك تشكل فرع جديد للمسيحية - البروتستانتية ، التي تدحض بعض مبادئ وأفكار الكاثوليكية وتعارض الانغماس. كما أن المذهب السني والشيعي قد أصبحا مثالاً آخر للانقسام في الدين الإسلامي حول موضوع توريث السلطة السياسية في العالم العربي. وبالتالي ، فإن السياسة تشكل رؤية جديدة لدور الدين في المجتمع ، مما يؤدي إلى خلق حركة دينية جديدة.

يؤدي التنوع الديني في الدولة إلى عواقب مختلفة ، وسيكون هذا الموضوع دائمًا ذا صلة ، حيث لا يمكن استبعاد الدين من حياتنا. من المهم جدًا أن تدير الدولة سياستها بطريقة لا تضغط على الجماعات الدينية ولا تساهم في العداء بين الأديان. قادت العديد من الدول نفسها إلى حروب وعواقب وخيمة ، كما حدث ، على سبيل المثال ، في يوغوسلافيا السابقة ، التي كانت في ذلك الوقت ملتقى طرق حضارات العالم ، وجسرًا بين الغرب والشرق. كان انهيار يوغوسلافيا السابقة مدفوعًا ليس فقط بالعوامل السياسية والاقتصادية ، ولكن أيضًا بسبب التعصب الديني والانقسامات بين مسلمي البوسنة والكاثوليك الكروات والصرب الأرثوذكس. في روسيا ، لم تكن هناك صراعات خطيرة على أسس دينية ، على الرغم من حقيقة أن جميع الأديان تقريبًا ممثلة في روسيا ، مثل الأرثوذكسية ، والإسلام ، والبوذية ، واليهودية ، وما إلى ذلك بين الأرثوذكس والمسلمين. أيضًا ، قد يتعرض القادة السياسيون للسخط والاستياء من جانب المجتمع والسياسيين الآخرين. ووقعت حادثة مماثلة عام 2016 في مصر ، حيث طُرد وزير العدل أحمد الزند بسبب حديثه علانية عن النبي محمد. يجدر الانتباه إلى تصريحات السيد أولبرايت بأن "مهمة القادة هي استغلال إمكانات الدين من أجل خير الأخبار ، وبمساعدة الناس يمكن أن يتحدوا ، وإذا أمكن ، منع حدوث مثل هذه الحالات عندما يصبح الدين سببًا للخلاف ".

يشكل الدين الوعي العام ، وهو أحد الجوانب المهمة للدين بالنسبة للدولة. يدعو الدين إلى الأخلاق والأخلاق والسلوك الصحيح ، وبالتالي للمواطنين الملتزمين بالقانون ، على سبيل المثال ، في جميع الأديان يقال أن القتل خطيئة خطيرة. يتجلى تدين الناس في المجتمع في التفاهم المتبادل وتقليل الصراع. كما يقول الكثيرون أن الدين هو الاستقرار. في الواقع ، تتغير الأنظمة السياسية ، وتتفكك دول جديدة وتظهر ، وتحدث تدفقات مختلفة للهجرة ، ويتم تحسين التقنيات ، لكن في الدين كل شيء ثابت: المبادئ والأفكار تبقى كما هي. لذلك ، بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، أصبح معظم الناس أكثر تديناً ، لأنهم في الدين يجدون السلام والاستقرار ، وهو ما لم يجدوه في العهد السوفيتي. من خلالها يمكن للمرء أن يستنتج أهمية الدين لكل من المجتمع والدولة.

الاتحاد الروسي اليوم دولة علمانية تجمع بين تنوع الشعبين وخصائصهما الثقافية ودياناتهما. ومع ذلك ، لا يتم توزيع الأديان بالتساوي ، على سبيل المثال ، في الولايات المتحدة. يدين معظم الروس بالمسيحية ، لكن يمكننا أيضًا تمييز الشرق الأقصى البوذي وشمال القوقاز المسلم. تمت صياغة السياسة الحالية للاتحاد الروسي فيما يتعلق بالدين بالتفصيل ، وهو ما أكده القانون الاتحادي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية" ولا يؤدي إلى صدامات دينية كبيرة وانتهاك حقوق الإنسان. وقعت اشتباكات دينية بين الأرثوذكس وأتباع الطوائف الأخرى ، وكذلك داخل المجتمع الأرثوذكسي ، كما حدث أثناء انقسام الكنيسة الروسية في القرن السابع عشر. أدى إصلاح البطريرك نيكون ، الذي كان الغرض منه "تحقيق الاتساق بين ممارسة الكنيسة الروسية واليونانية" ، إلى انقسام الأرثوذكس إلى مؤمنين قدامى ومؤمنين جدد. من المهم ملاحظة أنه لا تزال هناك مجتمعات مؤمنة قديمة في روسيا. في روسيا الحديثة ، هناك تناقضات صغيرة بين المسلمين والمسيحيين الروس ، لكنها في رأينا تتجلى بشكل أكبر في الخلافات بين الأعراق. وبالتالي ، فإن سياسة الاتحاد الروسي فيما يتعلق بالدين ، مع مراعاة تعددية الجنسيات في الدولة وتنوع الثقافات والتقاليد والدين ، يتم تنفيذها بشكل أكثر دقة وشمولية.

ومع ذلك ، لم يحتل الدين دائمًا مثل هذا المنصب في روسيا ، حيث تعرض لمحاكمات مختلفة عبر تاريخ روسيا. من عام 988 حتى ثورة أكتوبر عام 1917 ، احتل رجال الدين دائمًا موقعًا مركزيًا في نظام الدولة في روسيا. لذلك ، في القرن الثامن عشر ، تم إنشاء المجمع المقدس ، الذي كان له مكانة هيئة حكومية وحل مشاكل "الكنيسة" في الإمبراطورية الروسية. وهكذا ، كانت جمهورية الصين والدولة مترابطتين. ومع ذلك ، بعد ثورة 1917 ، انفصل الدين ، الذي احتل مثل هذا المكانة الرفيعة في الدولة والمجتمع ، عن الدولة وكان على وشك القضاء عليه تمامًا. توقفت جمهورية الصين عن لعب دورها السابق في المجتمع ، بينما حاول البلاشفة ، في غضون ذلك ، استبدالها بالإيديولوجية الشيوعية وتعريضها للاضطهاد والاضطهاد ، وهو ما أدانه المجتمع الدولي أيضًا. خلال الحرب العالمية الثانية ، قدمت ألمانيا النازية الاحتلال على أنه تحرير الشعوب من "نير البلاشفة الملحد" ، مما أدى إلى إحياء المشاعر الدينية للمجتمع السوفيتي ومخاوف من جانب قيادة الاتحاد السوفيتي من أن يمكن للأقاليم أن تنضم إلى ألمانيا. خلال الحرب ، راجع ستالين سياسته المتعلقة بالدين ، وكان السبب أيضًا أن رجال الدين قدموا مساهمة كبيرة في الروح الوطنية للجيش والأنصار ، داعين الجميع إلى الاتحاد والدفاع عن الوطن الأم. وهكذا بدأ الدفء في العلاقات بين القيادة السوفيتية والدين. بعد انهيار الاتحاد السوفيتي ، تبنت روسيا دستورًا جديدًا في عام 1993 يعلن بالفعل حرية الضمير وحرية الدين ، مما يمثل علامة فارقة جديدة في تاريخ الدين في روسيا.

وبالتالي ، فإن الطبيعة العلمانية للعلاقات الدولية الحديثة لا تحد من وجود الدين في الدولة والساحة السياسية الدولية: تتقاطع العمليات السياسية والدينية وتؤثر على بعضها البعض ، سواء في الدين في السياسة أو في السياسة على الدين. يصبح الدين موضوعًا في أيدي السياسة ، يتم استخدامه بالإضافة إلى ذلك كإجابة على العديد من أسئلة الناس: الحرب والسلام ، ووضع الأغنياء والفقراء ، وما إلى ذلك ، التي لا تستطيع الدولة الإجابة عليها. كل دين يدعو إلى السلام ، ويعارض العنف ، وما إلى ذلك ، بينما تستمر العديد من الدول في استخدام الدين لتبرير أهدافهم الإمبريالية. بالإضافة إلى ذلك ، يؤدي الدين "وظيفة التكامل الاجتماعي والقانون والنظام" ، وبالتالي يوحد المجتمع في المواقف السياسية الداخلية الصعبة في الدولة ، والتي يمكننا تأكيدها بمثال من التاريخ الروسي ، كيف حشد الدين روح الأمة لصد هجوم ألمانيا النازية.

1.3 تسييس الدين

الدين السياسة الصراع الدولي

القرن العشرين مليء بالأحداث المتنوعة والصعبة التي أدت إلى ظهور اتجاهات جديدة في السياسة ، وأسس جديدة في المجتمع ، والإنجازات في مجال العلوم والطب ، وتطوير العمليات المختلفة على الساحة الدولية ، والتغيرات في نظام العلاقات الدولية ، إلخ. في القرن العشرين ، حدثت أيضًا عملية تسييس الأديان. إذن ، ما هو الدين السياسي ، وكيف يتجلى في العالم الحديث.

كما ذكرنا أعلاه ، لا يمكن للدين أن يبقى في شكله الأصلي ، لأنه يتأثر بشكل كبير بالأحداث التاريخية وجميع أنواع العمليات السياسية في تاريخ العالم. وبالتالي ، فإن الدين عرضة للتغيير وفقًا لمصالح الدول وأحدث الحقائق في السياسة العالمية. يؤدي إحياء الدين في النظام السياسي إلى إيديولوجيته التي تدعو إلى استخدام الأساليب السياسية لتحقيق أهداف دينية. لذلك ، يفسر القادة السياسيون اليوم المبادئ والأفكار الدينية بطريقة مختلفة ، وبالتالي يقومون بتسييسها بشكل أكثر فائدة.

في الآونة الأخيرة ، غالبًا ما نواجه مصطلح "العامل الإسلامي في العلاقات الدولية". بل إن الدول الإسلامية هي التي تعمل على الساحة الدولية ، معتمدة على الإسلام ، رافضة القيم الغربية والضغط من جانبها. يعتبر الإسلام أول دين يتم تسييسه في العصر الحديث. إن تشكيل الإسلام السياسي ، أو الإسلاموية بعبارة أخرى ، يعكس "رغبة جزء معين من المجتمع الإسلامي في الحفاظ على تقاليدهم التاريخية ، ودينهم ، وثقافتهم ، أي. الهوية الوطنية في سياق العولمة ". وصلت العولمة إلى العالم الإسلامي في نهاية القرن العشرين ، لتحديث الدول والمجتمعات وفقًا لتحديات العصر. ومع ذلك ، فإن المحافظين المحليين يعارضون الابتكار و "ضبط المثل الغربية" ، مما قد يؤدي إلى فقدان قوتهم. ونتيجة لذلك ، ينشأ صراع سياسي داخلي بين الحداثيين ، الذين يسعون إلى تقليص دور الدين في السياسة الداخلية والخارجية للدولة ، وبين التقليديين ، الذين يقاتلون من أجل الحفاظ عليه على مستوى الدولة. وهكذا ، يشكل هؤلاء التقليديون حركات إسلامية سياسية دولية مختلفة من أجل الحفاظ على أسلوب حياة ترسخت جذوره عبر القرون. الآن يخترق الإسلاميون قبل كل شيء مثل هذه الدول مع عدم الاستقرار السياسي من أجل تقويض السلطة في الدولة بشكل كامل وإنشاء نظامهم الخاص. وهكذا ، ساهمت أحداث الربيع العربي في زيادة التطرف في المنطقة ونشاط الحركات السياسية الإسلامية الساعية لملء فراغ السلطة في الدول العربية. وبالتالي ، فإن الإسلام السياسي ليس دينًا ، وليس الإسلام في "شكله النقي" ، إنه أداة من أدوات السياسة الحديثة المستخدمة لرفض القيم الغربية والحفاظ على أسلوب الحياة الاجتماعي الإسلامي.

نادرًا ما نصادف مفهوم المسيحية السياسية ، ويمكننا حتى أن نتساءل عما إذا كان هذا المفهوم موجودًا على الإطلاق وما إذا كان يمكننا تطبيقه على سياسات الدول المسيحية في العالم الحديث. لا شك أن المسيحية تلعب أيضًا دورًا مهمًا في نظام العلاقات الدولية. أصبح هذا الدين أساس الحضارة الغربية وأصبح الدافع للعديد من العمليات الدولية ، وبالتالي فإن القيم المسيحية غربية ، ويمكن أيضًا ملاحظة أن جميع الدول الغربية تقريبًا علمانية. في العالم الحديث ، يربط الكثيرون القيم الغربية بالقيم الديمقراطية ، وهو ما لا يفعلونه مع القيم الإسلامية. ومع ذلك ، نلتقي اليوم بدول ديمقراطية تمامًا تحترم جميع حقوق الإنسان ، حيث غالبية السكان من المسلمين. مثال على هذه الدول في العالم الحديث هي دول جنوب شرق آسيا - إندونيسيا وماليزيا وبروناي ، إلخ.

هناك ثلاثة تيارات رئيسية في المسيحية - الكاثوليكية والبروتستانتية والأرثوذكسية.

الشكل الأكثر شيوعًا هو الكاثوليكية السياسية. يمكن تعريف الكاثوليكية السياسية بأنها تنفيذ الأنشطة السياسية والدعائية للبابا ، رأس الكاثوليكية ، على الساحة الدولية. مما لا شك فيه أن البابا يقدم مساهمة كبيرة في الحياة الدولية كرئيس للكنيسة الكاثوليكية. يعارض بابا روما دائمًا الحروب والصراعات ويحاول المشاركة في التسوية السلمية لأي صراع. كما أن لديه موقفًا واضحًا من الأحداث التي تحدث في العالم ويؤثر على الرأي العام في المجتمع العالمي. لذلك ، على سبيل المثال ، تحدث البابا فرانسيس اليوم في اجتماع للجمعية العامة للأمم المتحدة مخصص للذكرى السبعين للأمم المتحدة ، حيث أدان الحروب في العراق وسوريا وليبيا وأوكرانيا والدول الأخرى التي يعاني فيها السكان المحليون ، وأشار أن "مصالح الشعب يجب أن تكون فوق المصالح الضيقة ، حتى لو كان لهذه المصالح الحق في الوجود. كما قام بزيارات رعوية إلى إسرائيل ، والأردن ، وتركيا ، وكوريا الجنوبية ، والفلبين ، والولايات المتحدة الأمريكية ، وكينيا ، وأوغندا ، وجمهورية إفريقيا الوسطى ، وعددًا من دول أوروبا وأمريكا اللاتينية ، مما يتحدث عن تنوع البابا ، وهو لا يقتصر على الزيارات إلى الدول التي يكون غالبية المجتمع فيها كاثوليكيًا ، لأن الأهداف الرئيسية لهذه الزيارات هي تحسين العلاقات مع الأرثوذكس ، وتخفيف التوتر في "بؤر العالم الساخنة" ، وحل مشاكل الأقليات الدينية التي هي التعدي على حقوقهم في بعض الدول. وهكذا ، فإن البابا هو الشخصية الرئيسية للكاثوليكية السياسية.

لا يوجد شيء من هذا القبيل في الطوائف المسيحية الأخرى. الزعيم الروحي، كما هو الحال في الكاثوليكية ، وهو ما يفسر الغياب شبه الكامل للأرثوذكسية السياسية والبروتستانتية السياسية على المسرح العالمي.

على عكس البابا وبطريرك موسكو وعموم روسيا رأس الروس الكنيسة الأرثوذكسية، عمليا لا تبرز مع نفس النشاط الشامل. البطريرك الحقيقي كيريل لا يشارك كثيرًا في السياسة العالمية ، على الرغم من أنه يتحدث عن الأحداث العالمية ، على سبيل المثال ، مثل الحرب في سوريا والوضع في أوكرانيا. كما أنه يشارك بنشاط في السياسة الداخلية ، ويلقي الخطب من أجل دعم البعض رجال الدولةوالمجتمع ككل. كان من آخر تصريحات البطريرك التي نوقشت بيانًا عن حقوق الإنسان في العالم الحديث: "نتحدث اليوم عن بدعة عالمية للعبادة البشرية ، عبادة أصنام جديدة تمزق الله من الحياة البشرية" ، حيث تسبب في ذلك الغضب. بعبارة "بدعة عبادة الإنسان". ومع ذلك ، فهو يعتقد أن حقوق الإنسان في عصرنا ، وهي طبيعية ومُنحت لنا منذ الولادة ، تتجاوز القيم الدينية وتحميها هيئات معينة ، مما يعني تأكيد الإنسان فوق الله. لذلك حث على الدفاع عن الأرثوذكسية من أجل تجنب مثل هذه الحالات ، حيث يوجد أشخاص غير متدينين وخطاة في السلطة ، ولكن مع حماية الحقوق والأشخاص الأحرار. اليوم ، الأرثوذكسية السياسية ممثلة أيضًا في منظمات دولية مثل أوروبا الأرثوذكسية ، واتحاد النساء الأرثوذكسيات ، والجمعية البرلمانية الدولية للأرثوذكسية ، وما إلى ذلك. كما نرى ، تهدف العديد من المنظمات إلى التوحيد السياسي للدول والمجتمعات.

البروتستانتية هي الأغنى في مختلف التيارات والفروع ، من بينها اللوثرية ، الكالفينية ، المعمودية ، الأنجليكانية ، إلخ. ومع ذلك ، فإن مستوى المشاركة في السياسة منخفض ، وهناك أيضًا منظمات مختلفة تحمي مصالح البروتستانت ، من بينها يمكن ملاحظة التيار البروتستانتي السائد ، والذي يلعب دورًا مهمًا في حياة البروتستانت في الولايات المتحدة. يمثل التيار البروتستانتي السائد مصالح الكنائس البروتستانتية في الولايات المتحدة ، والتي تعبر عن قلقها بشأن المشكلات الاجتماعية في الولاية.

وبالتالي ، لا يمكننا تطبيق مفهوم "المسيحية السياسية" ، حيث أن هذه الظاهرة المتكاملة لم توجد بعد في العالم الحديث ، ولكن هناك مناطق منفصلة في المسيحية مثل الكاثوليكية السياسية ، والأرثوذكسية السياسية ، والبروتستانتية السياسية ، وهي على استعداد لتوحيد من أجل حل المشاكل العالمية والمشاكل والصراعات المعاصرة. لذلك ، على سبيل المثال ، فإن الاجتماع الذي عقد في عام 2016 لممثلي الأرثوذكسية والكاثوليكية - بابا روما وبطريرك عموم روسيا ، والذي تم خلاله اعتماد إعلان مشترك ، له أهمية كبيرة في تاريخ المسيحية. يأخذ هذا الإعلان في الاعتبار العديد من المشاكل والتحديات الملحة للعالم الحديث. اليوم ، الدول في الغرب لا تعلن أكثر عن المبادئ المسيحية ، ولكن الأفكار الديمقراطية ، وتدافع عن العلمانية في السياسة.

فيما يتعلق بدين العالم الثالث - البوذية ، لا يمكننا القول أنها تشارك بنشاط في العمليات السياسية في العالم. تم بناء بعض الحضارات الحديثة في شرق آسيا على أساس البوذية ، ولكن اليوم في هذه الدول لا تلعب الأديان دورًا كبيرًا ، بل الأيديولوجيات التي تشكلت تحت تأثير البوذية. لذلك ، على سبيل المثال ، في الصين لعدة قرون ، تم استخدام العقيدة الفلسفية للكونفوشيوسية كدين. بالإضافة إلى ذلك ، انتشرت البوذية بشكل سلمي ، على عكس الإسلام والمسيحية ، أي فقط بإرادة الشعب الخاصة والقبول الكامل لحقيقة هذا الدين ، مما يعني أيضًا أن البوذية ليس لديها نية في أن تصبح الدين المهيمن. وهكذا ، في البوذية ، كقوة تعدد الآلهة ، لا يوجد فهم لـ "القوة" ، مما يعني أن البوذية عمليًا ليست منخرطة في السياسة.

بإيجاز كل ما سبق ، نتوصل إلى الاستنتاج التالي: تسييس الدين يؤدي إلى التراجع عن "أصالة" و "نقاء" الدين ، وتحويله إلى أداة سياسية. كما يلاحظ إيغور خولموغوروف:

"الأديان السياسية ليست ديانات حقيقية". اليوم ، يقع الدين بالفعل تحت تأثير كبير من الخارج ، مما يصححه للوقائع والظروف الجديدة. أصبح إحياء الدين التقليدي في الفهم في العقود الأخيرة أكثر تعقيدًا على خلفية عمليات العالم الحديث ، مما يؤدي إلى تغييره ليكون قابلاً للتطبيق في نظام الدولة الذي فقد مكانته على مر القرون. لذا ، إذا تحولت الدولة في وقت سابق إلى الدين ووضعته في المقدمة ، فإن الدين الآن يحاول جذب انتباه الدولة.

الفصل الثاني: دور الدين في التاريخ السياسي

2.1 الصراعات الدينية في السياسة العالمية

على مر التاريخ ، تأثرت العلاقات الدولية ليس فقط بمبدأ الأسرة الحاكمة والمصلحة الوطنية وطموحات الدولة ذات الصلة ، ولكن أيضًا بالعامل الديني. تاريخ العالم مليء بأمثلة للتعاون بين الدول والمجتمعات على أسس دينية وأحداث ونزاعات وحروب على أسس دينية ، والتي يعتبرها بعض الباحثين نمطًا تاريخيًا يتجلى في العديد من الدول ، والغرض منه تحديث المجتمع والدولة والعلمنة.

انعكس المبدأ الطائفي في نظام العلاقات الدولية بشكل خاص في تاريخ أوروبا ، الذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتاريخ المسيحية. حتى القرن الحادي عشر ، على أساس المسيحية ، سعت الشعوب الأوروبية إلى إنشاء دولة واحدة مشتركة ، لكن انقسام المسيحية أدى إلى صدامات متكررة بين الكاثوليك والأرثوذكس في القرون اللاحقة. في أوروبا ، لعب البابا ، بصفته رئيسًا للكنيسة الكاثوليكية ، دورًا كبيرًا ليس فقط في الأمور الطائفية ، ولكن أيضًا في السياسة. بالإضافة إلى الخلافات بين الكاثوليك والأرثوذكس ، كان هناك أيضًا صراع بين المسيحيين والمسلمين. يمكن تسمية البادئ بالحرب ضد "الكفار" بالكنيسة الكاثوليكية ، والتي كانت أول من نظم الحروب الصليبية وإعادة الانتصار. تم إنشاء أوامر روحية وفارسية خاصة ، والتي شاركت في تهجير المسلمين واليهود والوثنيين و "الكفار" الآخرين. كما لعبت هذه الأوامر دور فاعلين دوليين مستقلين ، متعاونين مع دول أخرى في مختلف مجالات النشاط. لذلك ، على سبيل المثال ، لعبوا دورًا مهمًا في تاريخ الدول في أوروبا وتشكيل سياستها الخارجية ، وكذلك في كاثوليكية الدول الأوروبية. بعض الطوائف ، التي تم إنشاؤها في العصور الوسطى ، تواصل أنشطتها اليوم في أوروبا والشرق الأوسط بهدف نشر الكاثوليكية. من بينها ، يمكن ملاحظة أشهر منظمة فرسان مالطا ، والتي توجد حاليًا في بعض الدول ، ولديها علاقات دبلوماسية مع معظم الدول وحتى تعتبر دولة مستقلة ذات سيادة. وهكذا ، كانت أولى النزاعات الدينية الرئيسية بين المسيحيين والمسلمين.

من ألمع الأحداث في تاريخ المسيحية هو الإصلاح ، الذي بدأ في القرن السادس عشر ، والذي أدى إلى ظهور فرع جديد في المسيحية - البروتستانتية ، مما أدى لاحقًا إلى مرحلة جديدة في تاريخ أوروبا - الديني الحروب بين البروتستانت والكاثوليك. انتشرت البروتستانتية بشكل رئيسي في الولايات الشمالية من أوروبا ، مما أدى إلى صراعات على أسس دينية مع دول جنوب أوروبا ، وتم إنشاء تحالفات بين الدول على أساس ديني لشن الحرب. حاربت إسبانيا ، التي احتفظت بالكاثوليكية في دولتها ، البروتستانت من إنجلترا وفرنسا ، والذين وجدوا في النهاية أعداءًا في شخصهم في السنوات اللاحقة ، وبالتالي فقدوا قوتهم وهيمنتهم السابقة في أوروبا. في القرن السادس عشر في فرنسا ، تحولت التناقضات الدينية إلى حروب دامية بين الكاثوليك والبروتستانت ، الذين كانوا يُطلق عليهم أيضًا اسم Huguenots في فرنسا. كان سبب هذه الحروب اضطهاد واضطهاد الهوغونوت في فرنسا. وهكذا ، أدى ظهور اتجاه مسيحي جديد - البروتستانتية ، إلى صراعات مع الكاثوليك ، مما دفع بالحروب مع المسلمين إلى الخلفية.

بفضل صلح أوجسبورج عام 1555 ، حصل أمراء الإمبراطورية الرومانية المقدسة على الحق في اختيار الدين في أراضيهم ، مما أدى إلى الانقسام الديني في أوروبا وتسبب في حرب الثلاثين عامًا ، والتي أصبحت أحد الاشتباكات الكبرى بين الكاثوليك والبروتستانت. بعد ذلك ، وضعت هذه الحرب في الواقع حدًا للعامل الديني في العلاقات الدولية في أوروبا ، ومنذ ذلك الحين بدأت العديد من الدول في علاقات السياسة الخارجية في إعطاء الأولوية ليس للعامل الديني ، بل للمصلحة الوطنية.

أما بالنسبة للعامل الديني في الشرق ، فقد لعب الإسلام هنا دورًا مهمًا. عبر التاريخ وحتى القرن العشرين ، كانت الدولة التي تمثل الإسلام في الساحة الدولية هي الدولة العثمانية. انتشرت الإمبراطورية العثمانية وترسيخ الدين الإسلامي في آسيا والشرق الأوسط. أما بالنسبة للبوذية ، فقد استقر هذا الدين في شرق وجنوب شرق آسيا ، والتي كانت لفترة طويلة تحت حماية المستعمرين الأوروبيين أو كانت في "دولة مغلقة" من العالم الخارجي. وبالتالي ، امتلك الإسلام طابعًا واضحًا في الشرق.

عبر التاريخ أيضًا ، يمكن للمرء أن يجد مثل هذا الاتجاه في أنشطة السياسة الخارجية للعديد من القوى مثل حماية "دين المرء" والأقليات الدينية في الدول الأجنبية. وهكذا ، على سبيل المثال ، في المعاهدات الثنائية بين روسيا وتركيا ، بين روسيا والصين ، تمت الإشارة مرارًا وتكرارًا إلى البنود المخصصة لحماية المسيحيين في هذه الدول. عند مضايقة واضطهاد الأقليات الدينية ، تدخلت الدول في الشؤون الداخلية لدولة أجنبية ودخلت في أعمال عدائية ضدها من أجل حماية مصالح هذه الأقليات الدينية. ويمكننا اليوم أن نشهد أيضًا مثل هذه المواقف في العالم الحديث ، على سبيل المثال ، في المملكة العربية السعودية السنية ، يتم انتهاك بعض حقوق وحريات الشيعة ، وهي قضية متوترة في العلاقات بين السعودية وإيران. وهكذا ، تسعى العديد من الدول إلى حماية أتباع "دينهم" في البلدان الأجنبية من أجل الحفاظ على نفوذهم عليهم ، وخلق رأي عام مؤات من جانب هذه الأقليات الدينية ونشر عقيدتهم.

من الأحداث المهمة في الشرق في بداية القرن العشرين ثورة أتاتورك في تركيا. أجرى مصطفى كمال أتاتورك عددًا من الإصلاحات في الدولة في جميع مجالات النشاط ، مما جعل تركيا من دولة مسلمة في الأصل إلى دولة علمانية تم تشكيلها حديثًا موجهة إلى الغرب. أدت الإصلاحات إلى تغيير كامل في طيف المجتمع ، حيث توقف العامل الديني عن التأثير السابق على العمليات الداخلية للدولة. من أسباب الثورة ارتباط تركيا بالإمبراطورية العثمانية ، والتي كانت لفترة طويلة مركزًا للحفاظ على الإسلام ونشره ، وفي الوقت نفسه كانت تعتبر دولة معادية للغرب. وهكذا ، سعى كمال أتاتورك إلى توسيع العلاقات والتعاون مع الدول الأوروبية ، وأظهر لها التصميم السياسي والتراجع عن السياسة التقليدية للإمبراطورية العثمانية. على الرغم من علمانية الدولة في عصرنا ، إلا أن غالبية السكان الأتراك ما زالوا يعتنقون الإسلام ويعيشون وفقًا للشريعة ويلتزمون بالتقاليد القديمة. ومع ذلك ، أصبحت هذه الثورة حدثًا بارزًا في تاريخ تركيا وفي تاريخ العلاقات الدولية.

أدى التحرر من التبعية الاستعمارية واستقلالية تصرفات القيادة التي وصلت إلى السلطة إلى قيام الدول المستقلة الجديدة ليس فقط بالتناقضات السياسية ، ولكن أيضًا إلى تفاقم سنوات عديدة من الخلافات بين الطوائف والأعراق التي تم قمعها لقرون ، يتحدث العديد من الباحثين اليوم عن إحياء الدين في العلاقات الدولية.

يمكن تسمية القرن العشرين بقرن الحروب والصراعات ، حيث تحتل النزاعات الدينية جزءًا كبيرًا منه. كان الصراع الهندي الباكستاني من أشد الصراعات حدة في القرن الماضي.

يرتبط تاريخ الهند ارتباطًا وثيقًا بالديانة الإسلامية ، منذ القرنين الثاني عشر والثاني عشر. الجزء الشمالياحتل الأتراك المسلمون الهند وسيطروا على معظم الهند ، ونشروا الإسلام في جميع أنحاء المنطقة. وهكذا ، يمكن للمرء أن يفسر السيادة الحالية لأتباع الديانة الإسلامية في شمال الهند ، ولا سيما في منطقة كشمير وجامو. كونهم على نفس أراضي الهند البريطانية تحت رعاية بريطانيا العظمى ، لم يواجه المسلمون والهندوس صراعات بين الأديان حتى تقسيم الهند البريطانية على المبادئ الدينية إلى الهند وباكستان (شرقًا وغربًا). هنا ، لم تكن الدولة هي التي حددت الدين على أراضيها ، لكن الدين هو الذي حدد الدولة التي ستنضم إليها. أدى تقسيم الهند إلى دولتين مستقلتين إلى هجرة جماعية على أسس دينية: هاجر المسلمون إلى باكستان ، وهاجر الهندوس إلى الهند ، ورافق ذلك اشتباكات بينهم. وهكذا ، فإن باكستان والهند دولتان تشكلتا نتيجة للانقسام الديني في المجتمع.

في هذا الصراع ، يمكن للمرء أن يلاحظ دور القائد ودينه في كيفية تأثيره على مسار الأحداث التاريخية. لكونه هندوسيًا ، قرر هاري سينغ ضم كشمير وجامو ، حيث احتل المسلمون الغالبية العظمى منهم ، إلى أراضي الهند ، مما أثار غضبًا في باكستان وأدى إلى أعمال عدائية. تصاعد الصراع ثلاث مرات إلى حروب هندية باكستانية لم تنجح لأي من الجانبين ولم تؤد إلى حل سلمي للقضية. كانت نتائج الحروب هي التقسيم غير الرسمي لكشمير وجامو بين باكستان والهند ، فضلاً عن تشكيل دولة مستقلة جديدة في شرق باكستان - بنغلاديش.

كان الصراع الهندي الباكستاني ذا أهمية دولية ، على الرغم من حقيقة أنه في البداية لم تشارك أي دولة أخرى في هذا الصراع. هذا الصراع أيضًا لم يُجر إلى الحرب الباردة ، على الرغم من المساعدة العسكرية والمالية من الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي لكلا الدولتين. بالإضافة إلى ذلك ، اعتبرت الهند وباكستان نفسيهما طرفًا ثالثًا في النظام الثنائي القطب - المنظمة الدولية "حركة عدم الانحياز" ، وتعهدا بعدم الانضمام إلى أي تكتلات عسكرية ، رغم قبولهما المساعدة الخارجية في الحروب ضد بعضهما البعض. لسوء الحظ ، فإن دور الأمم المتحدة في الصراع الهندي الباكستاني ليس مهمًا ، لأنه يتألف فقط من وقف إطلاق نار مؤقت بين الطرفين ، ولكن ليس في تسوية كاملة للنزاع. وبالتالي ، ظل الصراع الهندي الباكستاني على هامش الإجراءات الرئيسية للقوى العظمى والفاعلين الدوليين.

ظل الوضع السياسي في باكستان غير مستقر طوال هذا الوقت. الإسلام هو دين الدولة في باكستان ، لكن هناك مناوشات مستمرة بين ممثلي التيارات الإسلامية. بالإضافة إلى ذلك ، يتفاقم الوضع السياسي الداخلي والخارجي في البلاد من قبل المنظمات والجماعات الإرهابية التي تهاجم من وقت لآخر الدول المجاورة ، بما في ذلك الهند ، مما يؤدي إلى تدهور علاقات باكستان مع هذه الدول. تشكل حركة طالبان الإسلامية ، التي استقرت في الأراضي الباكستانية المتاخمة لأفغانستان - وزيرستان ، تهديدًا خطيرًا ليس فقط في باكستان ، بل في المنطقة ككل. وهكذا ، تحول تركيز سياسة باكستان من الهند إلى وزيرستان.

وبالتالي ، فإن العلاقات بين الهند وباكستان غير مستقرة منذ توقيع الاتفاقيات المشتركة إلى نشر الأعمال العدائية. وحتى يومنا هذا ، تتواصل الاشتباكات على الحدود بين الدول ، على الرغم من المحاولات المتكررة للتفاوض على تسوية سلمية للنزاع وتطبيع العلاقات بين الدول. واليوم ، يتفاقم هذا الصراع بسبب التهديد الذي يتهدد المجتمع الدولي بأسره ، حيث تمتلك كلتا الدولتين أسلحة نووية ، وفي الوقت نفسه ، ليستا طرفين في المعاهدة الدولية لمنع انتشار الأسلحة النووية.

كان أحد الأحداث البارزة لعام 2015 هو إدراج الهند وباكستان في منظمة شنغهاي للتعاون (SCO). يعتقد العديد من المحللين أن المشاركة في منظمة واحدة ستسمح للهند وباكستان بإقامة حوار وتعزيز العلاقات الثنائية. ومع ذلك ، في رأينا ، من غير المحتمل أن تتغير العلاقات بين هذه الدول إلى الأفضل ، حيث أن الهند وباكستان أعضاء بالفعل في نفس المنظمات ، على سبيل المثال ، مثل رابطة جنوب آسيا للتعاون الإقليمي (سارك) ، ولكن لا لوحظت تغييرات في العلاقات ، وعلى العكس من ذلك فقط ، تعقد عمل المنظمة واعتماد قرارات مشتركة. من ناحية أخرى ، فإن تحسن العلاقات أمر ممكن ، لكن روسيا والصين ستلعبان بالفعل دورهما هنا ، وهو ما يمكن أن يضغط على الهند وباكستان ، على التوالي.

يمكن وصف الصراع الهندي الباكستاني بأنه نتيجة للسياسة غير المسؤولة وغير المدروسة لبريطانيا العظمى فيما يتعلق بولاياتها ، والتي أدت ليس فقط إلى هذا الصراع ، ولكن أيضًا إلى الصراع العربي الإسرائيلي. بدأ الصراع العربي الإسرائيلي في الظهور منذ بداية القرن العشرين ، عندما بدأت المشاعر الصهيونية لليهود في الظهور من أجل إنشاء دولتهم الخاصة على أرض فلسطين ، والتي وافقت عليها أيضًا القوى العظمى. وبدعم من بريطانيا العظمى في وعد بلفور 1. ومع ذلك ، وعدت بريطانيا العظمى ، بما في ذلك العرب ، بإنشاء دولة عربية مستقلة على هذه المنطقة. وهكذا ، ساهمت السياسة المزدوجة لبريطانيا العظمى في تصادم مصالح المجتمعين من أجل إقامة دولة على أرض فلسطين.

يعتبر الصراع العربي الإسرائيلي من أشد الصراعات الدينية حدة في القرن الماضي ، والذي يستمر حتى يومنا هذا. يجمع هذا الصراع العديد من الاشتباكات بين اليهود والعرب على أسس دينية. كما أشرك المجتمعات المسيحية المحلية ، التي تتعرض اليوم للاضطهاد والمضايقة ، مما يسبب قلقًا كبيرًا في العالم. إن الدول العربية في هذه المنطقة تنتهج بالفعل سياسة موجهة ضد إسرائيل. تسبب هذا الصراع في زيادة المشاعر الدينية للمجتمع العالمي بأسره ، والتي تم قمعها في بداية القرن العشرين من قبل الأنظمة الشمولية وأتباع النظرية الماركسية ، والتي تتحدث أيضًا عن إحياء ديني.

في فترة ما بعد الحرب ، أصبحت قضية فلسطين واحدة من القضايا المركزية ، والتي تتطلب حلاً فوريًا. قوبل قرار الأمم المتحدة رقم 181 ، الذي بموجبه قسمت فلسطين على أسس عرقية ودينية بين العرب واليهود ، بشكل غامض. قبلت الجالية اليهودية هذا القرار لكن العرب رفضوه. ومع ذلك ، تمكن اليهود من تشكيل إسرائيل ، التي أدخلت الدولة الجديدة على الفور في حرب طويلة مع العرب ، استمرت حتى يومنا هذا. والصراع العربي الإسرائيلي يبرر اسمه بالكامل ، فإسرائيل في حالة حرب مع كل الدول العربية في المنطقة. يغطي هذا الصراع عدة نزاعات في المنطقة ، بما في ذلك الصراع الفلسطيني الإسرائيلي ، الذي بدأ منه كل شيء ، ومن نقاط الاشتباكات أيضًا مسألة ملكية القدس ، التي تعتبر مدينة مقدسة للمسلمين والمسيحيين والمسيحيين. يهود. اليوم ، لا تزال هذه المدينة حجر عثرة للعرب واليهود ، والتي حارب من أجلها المسيحيون من أوروبا أيضًا ، وقاموا بالعديد من الحملات الصليبية. ومن نتائج ذلك أيضًا تسريع عملية الهجرة اليهودية إلى إسرائيل بسبب الاضطهاد والاضطهاد في الدول الإسلامية ، تمامًا مثل هجرة المسلمين من إسرائيل إلى الدول العربية المجاورة.

أدى ظهور دولة إسرائيل في وسط الإسلام وتحيط بها الدول العربية التي تطالب بأراضي فلسطين وتحتلها لعدة قرون ، إلى ظهور لاعب جديد على الساحة الدولية وتغيير القوة في الشرق الأوسط. لطالما كان الشرق الأوسط ذا أهمية جيوسياسية كبيرة ولم يجتذب الأماكن المقدسة فحسب ، بل اجتذب أيضًا طرق التجارة المهمة والموارد الطبيعية ، لذلك أصبح هذا الصراع محط اهتمام ومشاركة القوى العالمية ، فضلاً عن جزء من الحرب الباردة ، والتي أدى إلى زيادة اللاعبين في المنطقة المهتمين بتحقيق أهدافهم ، ولكن ليس في حل النزاع نفسه. وكما يلاحظ إيفانوف ، وزير خارجية الاتحاد الروسي الأسبق: "خلال الفترة ما بين أزمة السويس عام 1956 وعملية عاصفة الصحراء لتحرير الكويت عام 1991 ، كانت المنطقة ميدان المواجهة السوفيتية الأمريكية ؛ تبين أن الشرق الأوسط هو أحد أهم مكونات العالم الثنائي القطب ، وساحة للتنافس والتعاون المحدود بين القوتين العظميين. وهكذا ، أصبح العرب واليهود دمى في أيدي لعبة سياسية كبيرة بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي ، حيث دعمت الولايات المتحدة إسرائيل ، ودعم الاتحاد السوفياتي الدول العربية. في الوقت نفسه ، تمكنت الدول العربية من الضغط على الدول الموالية لإسرائيل من خلال سياستها النفطية ، كما حدث عام 1973 وأدت إلى أكبر أزمة نفطية أثرت عليها. اقتصاد العالموالأنظمة المالية للعديد من الدول. حتى الآن ، تستخدم الدول العربية هذه الأساليب لإثبات أهميتها وتأثيرها على النظام الاقتصادي الدولي. بشكل عام ، شارك عدد كبير من الدول في الصراع العربي الإسرائيلي ، بما في ذلك إسرائيل ، ومصر ، وسوريا ، ولبنان ، والأردن ، وإيران ، والمملكة العربية السعودية ، وبريطانيا العظمى ، وفرنسا ، والاتحاد السوفيتي ، والولايات المتحدة الأمريكية ، إلخ. مختلف المنظمات غير الحكومية والجماعات والحركات الإرهابية التي تفوق بكثير عدد المشاركين في الصراع. وبالتالي ، لا يمكن النظر إلى الصراع العربي الإسرائيلي على أنه صراع محلي فحسب ، بل صراع دولي أيضًا ، حيث لم يقتصر عدد المشاركين فيه على الدول العربية وإسرائيل.

وثائق مماثلة

تأثير مشكلة النفط على العلاقات الدولية. دور عامل النفط في تعزيز مواقف الدول العربية في الساحة السياسية العالمية. استراتيجية الولايات المتحدة في الشرق الأوسط: الأصول. عقيدة السياسة الخارجية الحديثة للولايات المتحدة.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 04.10.2006


العامل الديني باعتباره أهم عنصر في التنمية السياسية الداخلية وجزء لا يتجزأ من عملية تشكيل صورة السياسيين. تحويل أنظمة الواقع الاجتماعي بما يتوافق مع المبادئ الإسلامية. دور الإسلام في السياسة.

الملخص ، تمت الإضافة في 02/23/2011


الأسباب السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية للإرهاب ؛ أنواعها. دراسات حول تأثير الدين الإسلامي على العلاقات السياسية للدول العربية وبقية العالم. عوامل تأثير الإرهاب على العلاقات الدولية.

ورقة مصطلح ، تمت إضافتها في 08/04/2014


تصنيف وإجراءات إنشاء المنظمات الاقتصادية الدولية. خصائص الجمعيات شبه الرسمية ودورها في السياسة العالمية. هيكل الأمم المتحدة. أهداف وخصائص أنشطة صندوق النقد الدولي.

عرض تقديمي ، تمت الإضافة 09/06/2017


التغيرات في العرض والطلب على الدولار الأمريكي ، وتأثيره على النشاط الاقتصادي لإقليم كراسنودار في عام 2003. العلاقات الاقتصادية الدولية ، ومراحل تطورها. المنظمات الاقتصادية الدولية باعتبارها أهم موضوع في الاقتصاد العالمي.

الاختبار ، تمت الإضافة في 05/04/2009


العولمة: المفهوم والمتطلبات الأساسية للظهور. دور العولمة في تشكيل السياسة والاقتصاد العالميين. المنظمات السياسية والاقتصادية الدولية. التأثير الإيجابي والسلبي للعولمة على تنمية المجتمع العالمي.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 11/30/2008


العامل الإسلامي في العالم وميزات توسعها. إن تسييس الدين ، وصولاً إلى نقطة التطرف ، عامل مهم في الحياة السياسية في الدول العربية. المملكة العربية السعودية هي الزعيم المعترف به للعالم الإسلامي. الحياة الاجتماعية والاقتصادية للبلد.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/29/2012


الجغرافيا السياسية والعملية السياسية العالمية. العوامل الرئيسية المؤثرة في تشكيل السياسة العالمية. المناطق الجيوستراتيجية في العالم ونظام العلاقات الدولية. مشاكل عصرنا العالمية وطرق التغلب عليها من قبل المجتمع العالمي.

الملخص ، تمت الإضافة في 08/03/2009


انضمام أذربيجان إلى الأمم المتحدة. تعاون جمهورية أذربيجان مع المنظمات الدولية الرائدة في العالم. الأمم المتحدة والمنظمات الدولية الأخرى ، دور وأهمية أنشطتها في سياسة العالم الحديث.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة بتاريخ 04/28/2013


تحليل التفاعل بين روسيا والصين في قطاعات الاقتصاد والنفط والغاز ، مشكلة الإمداد الغذائي للشرق الأقصى الروسي. العلاقات بين الدول في المجالين العسكري والسياسي. مشاكل العلاقات الروسية الصينية ، آفاق حلها.