D locke източници на прогресивно развитие. Основните идеи на Джон Лок (накратко)

Джон Лок е английски политически мислител, философ, държавник, пряк участник в английската революция, представител на емпиризма и либерализма, „интелектуален лидер на 18 век”, привърженик на конституционната монархия и теорията за обществения договор.

Роден в град Wrington в западната част на Англия в пуританско семейство, което не признава властта на Англиканската църква в страната и е в опозиция на абсолютната монархия на Чарлз I. От детството Лок е повлиян от политическите идеали на баща си, провинциален адвокат, защитавал суверенитета на народа.

Докато учи в училището Westminster Convent School от 1646 г., той е един от най-добрите ученици. През 1652 г. постъпва в Оксфордския университет, където се сближава с ентусиастите на научното направление, което се противопоставя на схоластичната философия, доминираща по това време в английските университети.

В Оксфорд той е силно повлиян от учения Джон Уилкинс, със страстта му към научните експерименти, и Ричард Лоу, който е пионер в кръвопреливането и очарова Лок с медицината. Университетът се интересува от философията на Декарт и Гасенди чрез запознанство с Робърт Бойл (1627-1691), с когото Лок провежда природни научни експерименти. След като получава бакалавърска степен по изкуствата през 1655 г. и магистърска степен през 1658 г., той преподава на студенти гръцки езики реторика.

Прекарва една година в Берлин (от 1664 г.) като секретар на посланик Валтер Фен. След завръщането си той започва да се занимава с въпроса за отношенията между църква и държава, в частност с проблема за религиозната толерантност и свободата на съвестта.

Запознаването през 1666 г. с лорд Антъни Ашли е повратна точка в живота на Джон Лок. Благодарение на Антъни Лок започва да се интересува от политика и теология. По молба на лорда, през 1667 г. той написва „Опит за религиозната толерантност“, това произведение отразява концепцията за религиозна толерантност, която след това е въплътена в четири „Писма за религиозна толерантност“.

През следващите петнадесет години той активно участва в политически животАнглия и е под патронажа на неговия съюзник Е. Ашли. Лок започва изследвания в областта на теорията за произхода на държавата, същността на политическото общество, неговата собственост, описани в неговия труд "Опити върху закона на природата" (1660-1664).

Кариерата на Лок до голяма степен зависи от възходите и паденията на лорд Ашли, който става лорд Шафтсбъри и Велик канцлер на Англия през 1672 г., но тъй като е лидер на партията на вигите, противопоставяща се на краля, позицията му е несигурна. Следователно в периода от 1672 до 1679г. Лок получава различни позиции в най-високите правителствени кръгове.

След Шафтсбъри през 1683 г. Джон Лок емигрира в Холандия, осъзнавайки, че не е безопасно да остане в Англия без своя покровител. Скоро лордът умира в Амстердам. Както отбелязва Лок, това са години на тревога и опасност. Правителствени агенти го следваха и докладваха за всяко негово движение, в Холандия той трябваше да се крие под фалшиво име, за да не бъде арестуван по обвинение в заговор срещу Англия.

„Славната“ революция от 1688 г. сложи край на монархията на Стюарт. Уилям Орански е провъзгласен за крал, което значително ограничава властта на парламента. Следователно, в резултат на последвалата развръзка, Лок успява да се върне у дома в Англия и да продължи своята литературна и научна дейности заемат различни административни длъжности. Въпреки това, постепенно влошаващото се здраве: постоянни пристъпи на стара болест, астма, която го измъчваше в продължение на няколко години, го принудиха да поиска от краля оставка.

Основни композиции:

„Два трактата за държавното управление“ 1690 г

Есе относно човешкото разбиране 1690 г

„За разумността на християнската религия“ 1695 г

Ключови идеи:

Дж. Лок прокламира идеите за естественото право, обществения договор, народния суверенитет, неотменните индивидуални права, върховенството на закона, бунта срещу деспотизма и тиранията. Той постави суверенитета на народа над суверенитета на създадената от него държава и при упражняване на деспотична власт от управляващите, надари народа с правото, според „оригинала и по-висш от всички човешки закони... да обжалва към небето."

преди възникването на държавата хората са били в състояние на природата, тоест състояние на пълна свобода и равенство в управлението на имуществото и живота си, мир и добронамереност, мир и сигурност;
държава - съвкупност от хора, обединени под върховенството на закона и създали съдебна инстанция, компетентна да разрешава конфликти между тях и да наказва престъпниците;
хората, изграждайки държавата, се вслушват в гласа на разума и, като измерят точното количество власт, го прехвърлят към него. Но те не отчуждават на никого правото на живот, свобода, равенство, собственост върху собствеността, тъй като това са естествени права на всеки от раждането, които държавата не може да нарушава;
общо право - признак, съставляващ държавата, признат по общо съгласие на хората като мярка за добро и зло за разрешаване на всички конфликти;
закон - не предписание, произтичащо от гражданското общество или законодателна власт, създадена от хората, а акт на стабилно и дългосрочно действие, указващ на всяко разумно същество такова поведение, което да отговаря на неговите собствени интереси и да служи за постигане на общото благо;
основната заплаха за свободата е неразделната власт и концентрацията на абсолютната власт в ръцете на монарха, следователно публичните власти на държавата трябва да бъдат разграничени и разделени между различни органи, разделени на 3 основни клона: законодателна, изпълнителна и федерална;
първо място се заема от законодателната власт, от нея зависи формата на управление, другите клонове трябва да й се подчиняват;
ако законодателната власт е в ръцете на обществото, тогава това е демократична форма на управление; ако върховната власт е в ръцете на няколко избрани лица и техните потомци или наследници - олигархия; ако в ръцете на един човек - монархическа форма на управление;
без никакви предпочитания съществуващи формиправителство, категорично отхвърли абсолютната власт на монарха и предпочете да говори само за ограничената, конституционна власт на монарха.

Неговата социална философия и теория на знанието имаха дълбоко влияние върху обществото, а също така допринесоха за развитието на американската конституция и формирането на съвременната британска политическа система. Идеите на Лок са повлияли на такива велики учени като Бъркли, Кант, Волтер, Русо, Шопенхауер и други политически философи, американски революционери и мислители на шотландското Просвещение.

Резюме "Политическата концепция в учението на Джон Лок"

Политическата концепция в учението на Джон Лок
1. Изграждането на "естественото право" и концепцията за произхода на държавата.
2. Тълкуване на равенството.
3. Трите (вродени) права на индивида в Трактата за управлението
4. Компромис между абсолютна монархия и република
5. Проблемът за религиозната толерантност
Заключение
1. Конструкцията на „естественото право” и концепцията за произхода на държавата.
Техните политически Лок обосновава своите възгледи и нагласи с помощта на философията на историята, ядрото на която е доктрината за естественото право и обществения договор. Според Лок първоначално е имало естествено състояние на хората, но това не е „войната на всички срещу всички“ на Хобс. В това състояние царуваше взаимно доброжелателство, т.к всеки имаше достатъчно от плодовете на земята и водата и всеки можеше да натрупа достатъчно имущество за него. С други думи, частната собственост е съществувала много преди установяването на държавната власт и независимо от нейното възникване. Лок развива предложенията, изразени по-рано от други английски фигури по време на революцията от средата на 17-ти век.
Конструкцията на Лок на „естествения закон” вече не е просто система от теоретични постулати, предназначени да обяснят предварително намереното. Това е пряка декларация на „неотчуждаеми права”, чиято съвкупност се възприема като основен закон на новосъздадената (разумна) обща система. Конституцията пряко разчита на учението на Лок. практиката на северноамериканските щати, техните известни законопроекти за правата. Лок е първият в историята на философията, който участва в изготвянето на учредителния държавен акт: по препоръка на Шафстбъри той написва конституция за Северна Каролина, която през 1669г. беше одобрен от Народния конгрес и влезе в сила.
Природното състояние се характеризира от Лок като съвкупност от отношения на свобода, равенство и взаимна независимост на хората. Неговите идеализирани идеи означаваха апология на буржоазната, но в никакъв случай феодалната собственост: в края на краищата последната, според Лок, не отговаря на изискванията за свобода и доброжелателност. В тези идеи намира израз и принципът на буржоазния индивидуализъм: „равенството“ на хората в смисъл на равното им право на лична инициатива изобщо не предполага при Лок изискванията за изравняване на собствеността. Подобни искания бяха характерни за радикалните демократи. революционни идеолози. години като Джон Лилбърн, но Лок ги отхвърли.
В разгара на революцията Levellers изложиха друга идея - правителствата да бъдат отговорни пред хората, съгласно обществен договор. Тази идея е записана в трактата на поета Джон Милтън „Правата и задълженията на краля и владетелите...“ (1649 г.). Учението за обществения договор, идеалистично. според първоначалните предположения, но прогресивни за времето си, използва и Лок. Мотивът му е пронизан вече от „Опитът за религиозната толерантност“ на Лок (1667 г.) и е насочен от философа срещу феодално-теократичното. понятия, което е изразено с цялата острота в „Два трактата за държавното управление”.
Може да се каже, че доста широка демократична слоеве са нараснали до адекватно разбиране на философските и правни идеи, а от друга страна, самата новаторска философия на правото се е развила до такава степен, че да приеме редица правосъзнателни искания, които спонтанно назряват в масовото движение на 16-17 век. Така учението на Лок за първи път отгатва и аналитично изяснява буржоазно-демократичното. законодателната воля и тази последна се разпознава за първи път в принципите на локовското „естествено право“.
Теорията на естественото право, която обосновава учението за обществения договор, се съдържа в недовършена скица на „Опити върху закона на природата”. И въпреки че теорията на Лок в началото. 60-те години още не са се оформили, връзката му с неговото философско и историческо вече е видима. конструкции: няма вродени политически и морални идеи (знания), но опитът насочва мислите на хората към откриването на техните вродени права, възможности и задължения. В това произведение, непубликувано при живота на философа, свободната воля на Господ като източник на благочестиви обществено значими морални предписания като че ли се съревновава с необходимото естествено самосъхранение, което няма нищо общо с благочестието и е свързани с него само изкуствено. Тази двойственост е преодоляна с победата на науката за природата и въпреки че в „Двата трактата за държавното управление“ понякога се добавя препратка към „науката за природата и разума“ с препратка към нейната божествена санкция, тя вече няма точно всяко смислено значение тук; човешки изисквания. природата диктува всичко. „Основната цел на влизането на хората в обществото е желанието за мирно и безопасно използване на собствеността си, а основен инструмент и средство за това са установените в това общество z-ns; първият и основен положителен знак за всички държави е установяването на законодателна власт; по същия начин първият и основен природен закон, на който самият законодател трябва да се подчинява, е запазването на обществото и всеки член на обществото ”(Лок. Избрани перспективи, том 2, стр. 76) Концепцията на Лок за произхода на държав -ва от обществения договор е напълно разработен само в “Два трактата за държавното управление”. Според философа в древни времена, в резултат на нарастването на населението, се появяват тревожни симптоми на развитието на състоянието на природата във „война на всички срещу всички“. Именно в този момент хората предпочетоха, пред съвместно и може би „мълчаливо“ решение, да създадат държави и предадоха изпълнителната власт на първите сформирани правителства.
От анализа на връзката между природните и социалните състояния във философията на историята на Лок може да се види, че за разлика от Хобс той вярва, че обществото се е развило или развило преди появата на държавата, докато държавата е призвана да не ограничава социална свобода и инициатива, но да ги гарантира. Върховното в gs-ve не е правителството, а нацията. Ако правителството (владетелят) действа противно на действащия закон и извращава z-ns или изобщо не ги съобразява, напр. Като отнемат имуществото на гражданите и се разпореждат с него произволно, тогава поданиците имат право да прекратят споразумението с правителството и, използвайки правото на самозащита, да се издигнат до насилствена революция. През този кратък период хората наистина използват своя суверенитет.
2. Тълкуване на равенството
Tabula rasa, първоначалната равнопоставеност на децата в смисъл на тяхната липса на знания, служи като предпоставка за първоначалното естествено равенство, а постепенното развитие на техните различни, а следователно и неравностойни способности и наклонности, включително и трудолюбие, е причината в Следващата история има хора с различни гледни точки. „... Различните степени на усърдие допринесоха за това, че хората придобиваха собственост с различни размери... изобретяването на парите им даде възможност да го натрупват и увеличават.” (Лок том 2, стр. 30). Някои станаха богати и влиятелни и именно те бяха най-заинтересованите от създаването на държавност. Многото на бедните се превърна в работа заради парче хляб. Ето как Лок гледа на този въпрос по свой начин последователно, но в същото време смесвайки предположения и грешки.
Когато говори за жив субект на закона и реда, Лок винаги има предвид изолиран индивид, търсещ лична печалба. Да, и общественият живот като цяло е привлечен към него преди всичко като мрежа от обменни отношения, в която влизат обикновените собственици на стоки, лично свободни собственици на своите сили и имущество. „Природното състояние“, както е изобразено във втория трактат на Лок за държавното управление, е преди всичко състояние на „честна“ конкуренция, основана на взаимно признаване. Съответно „естественото право” (правилото на общността) се разбира от Лок като изискване за равноправно партньорство.
Равенство и свобода, то-рие, включени в локейската интерпретация на „естествена з-на” - това е равенството и свободата, то-рие се приемат от общия социален смисъл на повече или по-малко развито стоково-разменно отношение.
Равенството, както го тълкува Лок, изобщо не означава естествена еднородност на индивидите и не съдържа искане за тяхното превантивно изравняване по отношение на способности, сили и имущество. Става дума за равенство на възможностите и стремежите. Същността му се свежда до факта, че нито един от индивидите, колкото и оскъдни да са неговите природни богатства (интелектуалните и физически сили, уменията и придобивки), не може да бъде изключен от конкуренция, откъснат от свободния обмен на стоки и услуги. . Или: всички хора, независимо от тяхното естествено неравенство, веднъж завинаги трябва да бъдат признати като икономически независими субекти в отношения на доброволно взаимно ползване.
Парадоксалната идея за „равенство без изравняване“, равенство, което позволява и освен това защитава и стимулира естественото различие на хората, е една от основните теми в политическата и правната сфера. учения на иновативни философи. На английска земя първо се очертава от Хобс, след това – чрез Лок – преминава към класика на политическата икономия Адам Смит. В трактата „За гражданина“ Хобс казва „... всеки трябва да бъде предимство пред другите. За да се разбере това, трябва да се обърне внимание на факта, че при формирането на обществата между хората се наблюдават различия в способностите“. Лок подхваща тази формула и подчертава правилното й правно съдържание: възможностите, които държавата предоставя за осъществяване на естествените различия и неравенства, са, парадоксално на пръв поглед, най-доброто средство за премахване на неестествените привилегии, тоест такава политическа държава, при която благородни а силните имат изключителното право на икономическа и лична независимост.
Буржоазната идеология в нейната версия на Лок е изразена доста изпъкнало: класовото неравенство се явява в тази схема като напълно нормално явление, което се обяснява с различната ефективност на личния труд поради неравенството на човешките таланти. Това е в хармония с политическото Мисленето на Лок: той смята само собствениците на частна, предимно земя, собственост за наистина пълноценни и разумни граждани. „Лице, което притежава каквито и да е притежания или използва част от територията на която и да е държава, по този начин дава своето мълчаливо съгласие и е еднакво задължено да се подчинява на законите на това правителство...“ . Лок не намира нищо възмутително в принудителния труд, не се противопоставя на робството на негрите, както се вижда от проектоинструкцията му за управителя на отвъдморската колония Вирджиния (1698 г.). Но Лок е антифеодален мислител: той е далеч от оправдаването на класовото разделение на обществото.
3. Трите (вродени) права на индивида
В Трактатът за държавното управление Лок формулира три основни вродени права на индивида, които индивидите признават едно след друго в „природното състояние“ и които след това се гарантират от самата държава: това е правото на живот, свобода и собственост (животи, свободи и имоти). Тези три права формират конституционната основа на правния ред и за първи път правят възможно законодателство, което не е рестриктивно, а еманципиращо в основния си смисъл – законодателство, чиято самата възможност е била невъобразима за традиционното правно мислене. Лок пише: „Целта на закона не е да ограничава, а да запазва и разширява свободата. Представлява свободата на човек да се разпорежда и да се разпорежда със своята личност, с действията си... и с цялото си имущество, както пожелае.
Тройната правна формула на Лок е включена в много ранни буржоазни конституции и представлява „клетка“, от която се развива по-диференцирано съдържание на „човешки и граждански права“. В трактата на Лок правото на свобода, правото на живот и собственост не се появяват като външни един за друг, един до друг принципи. Те представляват елементарна система от права, където нормата задължително препраща към друга. В крайна сметка говорим за едно: признаването на хората като пълноправни "субекти на размяна", независими собственици на стоки, "чиято воля прониква в техните стоки" .
Правото на свободно разпореждане с имущество действа като краен резултат, а правото на свобода и живот - като предпоставка. Лок постави труда в основата на всяка частна собственост, което му позволи да обедини заедно трите основни вродени права на индивида. Работата, насочена към постигане на индивидуално благополучие и ползи, е призната от Лок като определящата форма на човешкия живот, което преди всичко означава правото на живот.
Това е нарушение на правото на живот. Според Лок, вече всяко поробване на индивида, всяко насилствено присвояване на неговите продуктивни способности. Не убийството като такова, а робството, т.е. икономически състояние, в което един човек има пълен контрол над жизнените сили на друг и е свободен да прави с него каквото си поиска - това е, което преди всичко е забранено от правото на живот на Лок.
4. Компромис между абс. монархия и република
Лок включва личната свобода в понятието „собственост на гражданите“. Всяко правителство е длъжно да се подчинява на тези z-us, които Лок подсилва с изискването за отделяне на изпълнителната от законодателната власт.
Всички тези мисли, изложени във втория „Трактат за държавното управление“, по същество обосновават необходимостта от свалянето на Джеймс II. И от конституцията Тъй като според Лок парламентарната монархия е най-добрата от държавните структури, тогава той смята, че революцията да надхвърли изискванията на нейното създаване е погрешна и опасна, водеща до ужасни сътресения. „Два трактата за държавното управление“ обобщава теоретичното. основата за предстоящия и завършен преврат от 1688 г. Лок насочи своите читатели към заключението, че революцията срещу монархията. деспотизмът е върхът на гражданския разум и справедливостта, но по-нататъшни революции. преобразуванията за Англия са безсмислени. Оказа се, че хората на Англия, след като са се отървали от кралския произвол, с който напълно изчерпват правото си на революция и принципа на своя суверенитет, по този начин губят практическото си значение.
Компромисната позиция между абсолютната монархия и републиката, до-рую защитава Лок в "Два трактата...", разчита на реална политическа. условия скоро спечелени от благородно-буржоазния блок. В своята политическа Програмата на Лок конкретизира тази позиция като теория за разделението на властите. Теорията е напълно съвместима с политическата. практика след 1688 г., когато вигите идват начело на правителството и след това изпълнителната власт последователно започва да попада в ръцете на министерските служби на тори или виг. Съгласно принципа на разграничаване на прерогативите, върховната законодателна власт принадлежи на буржоазния парламент, който решава въпросите „по волята на мнозинството“. Тази „воля“ (според Лок) консолидира буржоазно разбираните свободи на съвестта, словото, печата, събранията и т.н. разбира се частна собственост. Изпълнителната власт, която включва съдебна, военна и федерална (т.е. отношения с други държави), се прехвърля на кабинета на министрите и само частично на краля. Всички тези правомощия са ясно дефинирани и регламентирани със закони, строго контролирани от парламента.
5. Проблемът за религиозната толерантност
Възгледите му по въпросите на религията и религиозната толерантност са тясно свързани с политическата концепция на Лок. Ако в „Опитите върху закона на природата” „истинският морал се смяташе за заложеното в Божиите заповеди”, то от „Опитът върху човешкото разбиране” и „Разумността на християнството” следва, че само съотношението на вярата с истински морал би могла да оправдае първото. Лок беше на ръба на заключението на Кант, че Бог не е необходим за възникването на морала, въпреки че вярата в Бог може да бъде полезна за укрепването му. Лок се застъпва не за "разумно християнство", а за морал, свободен от религиозен фанатизъм и пропит с широка религиозна толерантност. И ако църквата спре да се бори срещу подобен морал, нямаше да има нужда да желаем по-добро.
Като автор на „Разумността на християнството“, Лок продължава да подкрепя идеята за разделяне на църквата от държавата. Лок остава привърженик на религиозната толерантност. свобода от преследване за всички хора, но съветва да не се предоставят пълни граждански права на католици и атеисти. Що се отнася до общия принцип на религиозна толерантност, той отговаряше на политическия. линия на новия режим за прекратяване на религиозните борби.
Заключение
1. В областта на социалните и научните идеи Лок е защитник на конституционната монархия, отхвърля концепцията за абсолютизма на Хобс.
2. В своите възгледи Лок изхожда от естественото състояние на обществото, при което цялата власт и компетентност са взаимни. Едното няма повече от другото.
3. „Това е състояние на свобода, но не е състояние на произвол. Въпреки че човек в това състояние има неконтролирана свобода да прави каквото пожелае със себе си и със своето имущество, той обаче няма свободата да унищожава себе си или което и да е същество.
4. Естествен закон ограничава човека, който казва, че „никой няма право да ограничава друг в живота, здравето, свободата или имуществото си”. Следователно човешката свобода не е абсолютна.
5. Следователно властта на владетеля, получена въз основа на „договора”, не може да бъде абсолютна. То се ограничава именно до това, което е съдържанието на естественото право.
6. Естественият закон на Лок изразява основните интереси и потребности на класата, от името на която той говори.
7. Значителна част от разсъжденията на Лок за подреждането на обществото са идеите за разделението на властите. Те са очертани в работата „Два трактата за управлението на държавата”, където той прави разлика между властта на „законодателната, изпълнителната и федералната”. Неговата обосновка за разделянето на законодателните и Изпълнителна властдо голяма степен повлия на идеолозите на френската предреволюционна буржоазия.
8. От теорията на Лок човек може да започне да брои собствената си история на правния мироглед. „Естественият закон” на Лок формулира нов политически и правен идеал: идеалът за общество, в което всеки човек е признат от самото начало като независим – работник – собственик.
Идеята на Джон Лок за произхода и задачите на държавата - разделението на властите. Концепцията за обществения договор в политическата доктрина на Джон Лок. Теории на естественото право и обществения договор на Джон Лок. Концепцията за гражданското общество в политическата доктрина на Джон Лок. Лок общата воля е израз на нейната преобладаваща сила. Д. Лок беше привърженик на концепцията за произхода на държавата. Хобс и Лок за държавата и естествените права на човека. Становището на Джон Лок за източниците на прогресивно развитие. Как трябва да бъде организирана политическата власт на Лок. Концепцията се развива във философията на Джон Лок. Каква концепция за произхода на държавата е Д. Лок. J Locke политическо юридическо преподавателско есе за закупуване. Политически възгледи на Дж. Лок лекции по политология. Източници за прогресивно развитие на Джон Лок. Лок Джон неговата доктрина за прогресивно развитие.

Джон Лок. Държава и право
Джон Лок (1632-1704) излага своята политическа и правна доктрина в своя труд „Два трактата за държавното управление”.
Лок напълно споделя идеите за естественото право, обществения договор, народния суверенитет, неотменимите свободи на личността, баланса на силите, легитимността на бунта срещу тиранин. Дж. Лок развива тези идеи, модифицира ги, допълва ги с нови и ги интегрира в цялостна политическа и правна доктрина – доктрината на ранния буржоазен либерализъм.
Тази доктрина започва с въпроса за възникването на държавата. Според Дж. Лок преди възникването на държавата хората са били в състояние на природата. В преддържавното общежитие „няма война на всички срещу всички“. Преобладава равенството, „при което цялата власт и всички права са взаимни, никой няма повече от другия“. В естественото състояние обаче няма органи, котка. може безпристрастно да разрешава спорове между хората, да извършва подходящо наказание за виновните за нарушаване на природните закони. Всичко това създава атмосфера на несигурност, дестабилизира обичайния премерен живот. За да осигурят надеждно естествени права, равенство и свобода, да защитят личността и собствеността, хората се съгласяват да образуват политическо общество, да създадат държава. Лок особено подчертава момента на съгласие: „Всяко мирно образуване на държавата се основава на съгласието на хората“.
Държавата според Лок е съвкупност от хора, които са се обединили в едно под егидата на установеното от тях общо право и са създали съдебна власт, компетентна да урежда конфликтите между тях и да наказва престъпниците. Държавата се различава от всички други форми на колективност (семейства, владения на господаря) по това, че единствено тя олицетворява политическата власт, т.е. правото, в името на общественото благо, да се правят закони за регулиране и запазване на собствеността и правото да се използва силата на обществото за прилагане на тези закони и защита на държавата от външни нападения.
Изграждайки държава доброволно, слушайки само гласа на разума, хората много точно измерват размера на властта, която котката. след това предават на държавата. За всеки пълен, тотален отказ на индивиди от всички принадлежащи им естествени права и свободи в полза на държавата, Лок дори не говори. Правото на живот и притежание на собственост, свобода и равенство, човек не отчуждава на никого при никакви обстоятелства. Тези неотменими ценности са крайните граници на властта и действията на държавата, които й е заповядано да престъпи.
Целта на държавата, според Лок, трябва да бъде защитата на собствеността и осигуряването на граждански интереси. Лок избра законността, разделението на властите, оптималната форма на управление за нацията, правото на хората да се бунтуват във връзка със злоупотреби с власт, като средства, предназначени да допринесат за осъществяването на тази цел.
Лок имаше много големи надежди за закон и законност. В общия закон, установен от хората, признат от тях и признат от тяхно общо съгласие като мярка за добро и зло за разрешаване на всички конфликти, той вижда първата черта, съставяща държавата. Правото в истинския смисъл в никакъв случай не е предписание, произтичащо от гражданското общество като цяло или от законодателната власт, създадена от хората. Само този акт има заглавието на закон, който насочва разумното същество да се държи в съответствие със собствените си интереси и да служи на общото благо. Ако предписанието не съдържа такава норма-указание, то не може да се счита за закон. Освен това законът трябва да е присъщ на стабилност и дългосрочно действие.
Отстоявайки върховенството на закона, той настоява за следната разпоредба: който конкретно притежава върховната власт в държавата, той е натоварен „да управлява според установения постоянен закон, провъзгласен от народа и известен на него, а не от импровизирани постановления“. Тогава законите допринасят за постигането на „главната и велика цел” на държавата, когато всеки ги знае и всеки ги изпълнява. В държавата абсолютно никой, никой орган не може да бъде изключен от подчинение на нейните закони. Високият престиж на закона произтича от факта, че според Лок той е решаващ инструмент за запазване и разширяване на свободата на личността, който също така гарантира личността от произвола и деспотична воля на другите. "Където няма закони, няма и свобода." Както всички други политически институции, както и самата държава, положителните закони се създават по волята и решението на мнозинството. Лок обяснява, че всичко, което се прави от която и да е общност, се прави единствено с одобрението на нейните членове. Всяка такава формация трябва да се движи в една посока и е необходимо тя „да се движи там, където привлича нейната голяма сила, която е съгласието на мнозинството“.
Според Лок поддържането на режима на свободата, осъществяването на „главната и велика цел” на политическата общност със сигурност изисква публичните власти на държавата да бъдат ясно разграничени и разделени между различните й органи. Правомощието да създава закони (законодателна власт) е предоставено само на представителната институция на цялата нация – парламента. Компетентността да прилага законите на практика (изпълнителна власт) принадлежи на монарха, кабинета на министрите. Тяхната работа е също така да управляват отношенията с чужди държави. Имайки предвид да не позволи на никого да узурпира пълнотата на държавната власт, да предотврати възможността за деспотично използване на тази власт, той очертава принципите на комуникация и взаимодействие на „отделните й части“. Съответните видове обществено-властни дейности са подредени от него в йерархичен ред. На първо място е законодателната власт като върховна (но не абсолютна) власт в страната. Други власти трябва да й се подчиняват. В същото време те не са пасивни придатъци на законодателната власт и упражняват по-скоро активно влияние върху нея (в частност на изпълнителната власт).
Въпросът за държавната форма, традиционен за европейската политическа мисъл от времето на Аристотел, също интересува Лок. Вярно е, че той не даде никакво специално предпочитание на нито една от вече познатите или възможни форми на управление; те само категорично отхвърлиха абсолютистко-монархическата структура на властта. Личните му симпатии са по-скоро към онази ограничена, конституционна монархия, чийто истински прототип е английската държавност, в която тя става след 1688 г. За Лок най-важното беше, че всяка форма на държава трябва да произтича от обществен договор и доброволното съгласие на хората, че трябва да има подходяща „правителствена структура“, да защитава естествените права и свободи на индивида и да взема грижа за общото благо на всички.

Лок добре съзнаваше, че няма такива идеални държавни форми, които да бъдат веднъж завинаги застраховани срещу опасността от израждане в тирания – политическа система, в която се осъществява „упражняването на властта отделно от закона“. Когато властите започнат да действат, пренебрегвайки закона и общото съгласие, заобикаляйки законите, приети по надлежния ред в държавата, тогава не само нормалното управление на страната се дезорганизира и собствеността става беззащитна, но и самите хора са поробени и унищожени. Лок се противопостави на позоваванията на узурпаторите по такъв начин, че да осигури ред, спокойствие и мир в държавата, като посочи, че спокойствието, желано от тираните, изобщо не е мир, а ужасно състояние на насилие и грабеж, полезно само за разбойниците и потисници.
По отношение на владетелите, които упражняват деспотична власт над народа си, хората имат само една възможност да „апелират към небето“, да използват сила срещу „несправедлива и незаконна сила“. Според закона, „първоначални и по-висши от всички човешки закони“, хората „има право да преценяват дали имат достатъчно основание да се обърнат към небето“. Суверенитетът на народа, според Лок, в крайна сметка (и това ясно се разкрива в кризисни ситуации) е по-висок, по-значим от суверенитета на създадената от него държава. Ако мнозинството от народа реши да сложи край на арогантността на управляващите, които са нарушили обществения договор, тогава въоръжено народно въстание с цел връщане на държавата на пътя на свободата, закона, движението към общото благо. бъде напълно легитимен.
Доктрината на Лок за държавата и правото е класически израз на идеологията на ранните буржоазни революции с всичките й силни и слаби страни. Той погълна много постижения на политически и правни знания и напреднала научна мисъл от 17 век. В него тези постижения не просто бяха събрани, а задълбочени и преразгледани, като се отчита историческият опит, който даде революцията в Англия. Така те стават подходящи за отговор на високите практически и теоретични изисквания на политическия и правния живот на следващия, 18 век – века на Просвещението и двете най-големи буржоазни революции на Новото време на Запад: френската и американската.

Джон Лок | Биография

Джон Лок (Лок, Джон) (1632–1704) английски философ, понякога наричан „интелектуален лидер на 18 век“. и първият философ на Просвещението.

Неговата теория на знанието и социалната философия оказват дълбоко влияние върху историята на културата и обществото, по-специално върху развитието на американската конституция.

Лок е роден на 29 август 1632 г. в Рингтън (Съмърсет) в семейството на съдебен служител. Благодарение на победата на парламента в гражданска война, на който баща му се бие като капитан на кавалерията, Лок е приет на 15-годишна възраст в Уестминстърското училище - по това време водещото образователна институциядържави. Семейството се придържало към англиканството, но било склонно към пуритански (независими) възгледи. В Уестминстър идеите на роялистите намират енергичен шампион в Ричард Бъзби, който чрез надзор на парламентарните лидери продължава да ръководи училището. През 1652 г. Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфордския университет. По времето на реставрацията на Стюарт политическите му възгледи могат да бъдат наречени дясна монархия и в много отношения близки до възгледите на Хобс.

Лок беше прилежен, ако не и брилянтен ученик. След като получава магистърска степен през 1658 г., той е избран за "студент" (т.е. научен сътрудник) на колежа, но скоро се разочарова от аристотеловата философия, която трябва да преподава, започва да практикува медицина и помага в естествените науки експерименти, които Р. Бойл провежда в Оксфорд и неговите ученици. Той обаче не получи значителни резултати и когато Лок се върна от пътуване до двора на Бранденбург с дипломатическа мисия, му беше отказана желаната степен на доктор по медицина. Тогава, на 34-годишна възраст, той се запознава с човек, който оказва влияние върху целия му следващ живот - лорд Ашли, по-късно първият граф на Шафтсбъри, който все още не е лидер на опозицията. Шафтсбъри е адвокат на свободата по време, когато Лок все още споделя абсолютистките възгледи на Хобс, но до 1666 г. позицията му се променя и се доближава до възгледите на бъдещия патрон. Шафтсбъри и Лок се виждаха като сродни души. Година по-късно Лок напуска Оксфорд и заема мястото на семеен лекар, съветник и възпитател в семейство Шафтсбъри, който живее в Лондон (сред неговите ученици е Антъни Шафтсбъри). След като Лок оперира своя покровител, чийто живот е застрашен от гнойна киста, Шафтсбъри решава, че Лок е твърде голям, за да практикува само медицина, и се погрижи да придвижи отделението си в други области.

Под покрива на къщата на Шафтсбъри Лок намира истинското си призвание – става философ. Дискусиите с Шафтсбъри и неговите приятели (Антъни Ашли, Томас Сиденъм, Дейвид Томас, Томас Ходжис, Джеймс Тирел) подтикнаха Лок да напише, през четвъртата си година в Лондон, първата чернова на бъдещ шедьовър, Есе относно човешкото разбиране. Сиденхам го запозна с новите методи на клиничната медицина. През 1668 г. Лок става член на Лондонското кралско общество. Самият Шафтсбъри го въвежда в сферите на политиката и икономиката и му дава възможност да придобие първия си опит от участие в публичната администрация.

Либерализмът на Шафтсбъри беше доста материалистичен. Голямата страст в живота му беше търговията. Той разбираше по-добре от съвременниците си какво богатство - национално и лично - може да се получи чрез освобождаване на
и др.................

ЗАКЛЮЧАЙТЕ, ДЖОН(Лок, Джон) (1632–1704), английски философ, понякога наричан „интелектуален лидер на 18 век“. и първият философ на Просвещението. Неговата теория на знанието и социалната философия оказват дълбоко влияние върху историята на културата и обществото, по-специално върху развитието на американската конституция. Лок е роден на 29 август 1632 г. в Рингтън (Съмърсет) в семейството на съдебен служител. Благодарение на победата на парламента в гражданската война, в която баща му се бие като капитан на кавалерията, Лок е приет на 15-годишна възраст в Уестминстърското училище - по това време водещата образователна институция в страната. Семейството се придържаше към англиканството, но клонеше към пуританските (независими) възгледи. В Уестминстър идеите на роялистите намират енергичен шампион в Ричард Бъзби, който чрез надзор на парламентарните лидери продължава да ръководи училището. През 1652 г. Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфордския университет. По времето на реставрацията на Стюарт Политически възгледиможе да се нарече дясномонархистка и в много отношения близка до възгледите на Хобс.

Лок беше прилежен, ако не и брилянтен ученик. След като получава магистърска степен през 1658 г., той е избран за „студент“ (т.е. научен сътрудник) на колежа, но скоро се разочарова от аристотеловата философия, която трябваше да преподава, започва да практикува медицина и помага в естествените науки експерименти, които Р. Бойл провежда в Оксфорд и неговите ученици. Той обаче не получи значителни резултати и когато Лок се върна от пътуване до двора на Бранденбург с дипломатическа мисия, му беше отказана желаната степен на доктор по медицина. Тогава, на 34-годишна възраст, той се запознава с човек, който оказва влияние върху целия му следващ живот - лорд Ашли, по-късно първият граф на Шафтсбъри, който все още не е лидер на опозицията. Шафтсбъри е адвокат на свободата по време, когато Лок все още споделя абсолютистките възгледи на Хобс, но до 1666 г. позицията му се променя и се доближава до възгледите на бъдещия патрон. Шафтсбъри и Лок се виждаха като сродни души. Година по-късно Лок напуска Оксфорд и заема мястото на семеен лекар, съветник и възпитател в семейство Шафтсбъри, живеещо в Лондон (Антъни Шафтсбъри е сред неговите ученици). След като Лок оперира своя покровител, чийто живот е застрашен от гнойна киста, Шафтсбъри решава, че Лок е твърде голям, за да практикува само медицина, и се погрижи да придвижи отделението си в други области.

Под покрива на къщата на Шафтсбъри Лок намира истинското си призвание – става философ. Дискусиите с Шафтсбъри и неговите приятели (Антъни Ашли, Томас Сиденъм, Дейвид Томас, Томас Ходжис, Джеймс Тирел) подтикнаха Лок да напише първата чернова на бъдещия шедьовър през четвъртата година от престоя си в Лондон - Опит на човешкото разбиране (). Сиденхам го запозна с новите методи на клиничната медицина. През 1668 г. Лок става член на Лондонското кралско общество. Самият Шафтсбъри го въвежда в сферите на политиката и икономиката и му дава възможност да придобие първия си опит от участие в публичната администрация.

Либерализмът на Шафтсбъри беше доста материалистичен. Голямата страст в живота му беше търговията. Той разбираше по-добре от съвременниците си какво богатство – национално и лично – може да се получи, като се освободи предприемачите от средновековните изнудвания и се предприемат редица други смели стъпки. Религиозната толерантност позволява на холандските търговци да просперират и Шафтсбъри е убеден, че ако англичаните сложат край на религиозните борби, те могат да създадат империя не само по-добра от холандската, но и равна по размер на владенията на Рим. Великата католическа сила на Франция обаче застава на пътя на Англия, така че той не желае да разшири принципа на религиозната толерантност върху „папистите“, както той нарича католиците.

Докато Шафтсбъри се интересуваше от практически въпроси, Лок беше зает да развива същата политическа линия на теория, обосновавайки философията на либерализма, която изразяваше интересите на нововъзникващия капитализъм. През 1675-1679 г. той живее във Франция (в Монпелие и Париж), където изучава по-специално идеите на Гасенди и неговата школа, а също така изпълнява редица задачи на виги. Оказа се, че теорията на Лок е предопределена за революционно бъдеще, тъй като Чарлз II и още повече неговият наследник Джеймс II се обръщат към традиционната концепция за монархическо управление, за да оправдаят своята политика на толериране на католицизма и дори налагането му в Англия. След неуспешен опит за бунт срещу реставрационния режим, Шафтсбъри в крайна сметка избяга в Амстердам, след като беше затворен в Тауър и впоследствие оправдан от съда в Лондон, където скоро умира. След като прави опит да продължи учителската си кариера в Оксфорд, Лок през 1683 г. следва своя патрон в Холандия, където живее през 1683-1689 г.; през 1685 г. в списъка на другите бежанци той е наречен предател (участник в заговора на Монмут) и подлежи на екстрадиция на британското правителство. Лок се завръща в Англия едва след успешното кацане на Уилям Орански на брега на Англия през 1688 г. и бягството на Джеймс II. Връщайки се в родината си на същия кораб с бъдещата кралица Мери II, Лок публикува творбата Два трактата за държавното управление (Два трактата за управлението, 1689, годината на издаване е посочена в книгата като 1690), очертавайки в нея теорията на революционния либерализъм. Ставайки класическо произведение в историята на политическата мисъл, тази книга също изигра важна роля, по думите на нейния автор, в „оправданието на правото на крал Уилям да бъде наш владетел“. В тази книга Лок излага концепцията за обществения договор, според която единствената истинска основа на властта на суверена е съгласието на народа. Ако владетелят не оправдае доверието, хората имат право и дори задължението да спрат да му се подчиняват. С други думи, хората имат право на бунт. Но как да решим кога точно владетелят престава да служи на народа? Според Лок такъв момент идва, когато един владетел преминава от правителство, основано на фиксиран принцип, към "променливо, неопределено и произволно" правителство. Повечето от англичаните бяха убедени, че такъв момент настъпва, когато Джеймс II започва да провежда прокатолическа политика през 1688 г. Самият Лок, заедно с Шафтсбъри и неговото обкръжение, са убедени, че този момент вече е настъпил при Чарлз II през 1682 г.; именно тогава е създаден ръкописът Два трактата.

Лок отбелязва завръщането си в Англия през 1689 г. с публикуването на друга работа, подобна по съдържание на Трактати, а именно първият Писма за толерантността (Писмо за толерантност, написана предимно през 1685 г.). Той написа текста на латински ( Epistola de Tolerantia), за да го публикува в Холандия, и случайно английският текст включва предговор (написан от унитарния преводач Уилям Попъл), в който се обявява, че „абсолютната свобода... е това, от което се нуждаем“. Самият Лок не беше привърженик на абсолютната свобода. Според него католиците заслужават да бъдат преследвани, защото са се заклели във вярност на чужд суверен, папата; атеисти - защото на клетвите им не може да се вярва. Що се отнася до всички останали, държавата трябва да остави на всеки правото на спасение по свой начин. AT писмо за толерантностЛок се противопоставя на традиционния възглед, според който светските власти имат право да пропагандират истинската вяра и истинския морал. Той пише, че със сила човек може да принуди хората само да се преструват, но не и да вярват по никакъв начин. А укрепването на морала (в това, което не засяга сигурността на страната и опазването на мира) не е задължение на държавата, а на църквата.

Самият Лок е бил християнин и англиканец. Но личното му кредо беше изненадващо кратко и се състоеше от едно единствено твърдение: Христос е Месията. В етиката той беше хедонист и вярваше, че естествената цел на човека в живота е щастието, а също и че Нов заветпоказа на хората пътя към щастието в този живот и вечния живот. Лок вижда своята задача като предупреждение към хората, които търсят щастието в краткотрайни удоволствия, за което по-късно трябва да платят със страдание.

Връщайки се в Англия по време на „славната“ революция, Лок първоначално възнамерява да заеме поста си в Оксфордския университет, от който е уволнен по указание на Чарлз II през 1684 г., след като заминава за Холандия. Въпреки това, след като се установи, че мястото вече е предоставено на определен млад мъж, той изоставя тази идея и посвещава останалите 15 години от живота си на научни изследвания и обществена услуга. Лок скоро открива, че е известен не заради политическите си писания, публикувани анонимно, а като автор на произведението Опит на човешкото разбиране(Есе относно човешкото разбиране), който за първи път вижда светлината през 1690 г., но започва през 1671 г. и завършва главно през 1686 г. Опитиздържа редица издания приживе на автора, последното пето издание, съдържащо поправки и допълнения, е публикувано през 1706 г., след смъртта на философа.

Без преувеличение може да се каже, че Лок е първият съвременен мислител. Начинът му на разсъждение рязко се различаваше от мисленето на средновековните философи. Съзнанието на средновековния човек е било изпълнено с мисли за неземния свят. Умът на Лок се отличаваше с практичност, емпиризъм, той е умът на предприемчив човек, дори на лаик: „Каква е ползата“, попита той, „поезията?“ Липсваше му търпението да разбере тънкостите на християнската религия. Той не вярваше в чудеса и беше отвратен от мистицизма. Той не вярваше на хората, на които се явиха светиите, както и на тези, които постоянно мислеха за рая и ада. Лок вярваше, че човек трябва да изпълнява задълженията си в света, в който живее. „Нашият дял“, пише той, „е тук, в това малко място на Земята и нито на нас, нито на нашите притеснения е предопределено да напуснем неговите граници“.

Лок далеч не презираше лондонското общество, в което се премести поради успеха на своите писания, но не беше в състояние да издържи задухата на града. През по-голямата част от живота си той страда от астма, а след шестдесетте подозира, че е болен от консумация. През 1691 г. той приема предложението да се установи Вилав Ots (Есекс) - покана за лейди Мешам, съпруга на член на парламента и дъщеря на платоника от Кеймбридж Ралф Кедуърт. Лок обаче не си позволи напълно да се отпусне в уютна домашна атмосфера; през 1696 г. става комисар по търговията и колониите, което го кара да се появява редовно в столицата. По това време той е интелектуален лидер на вигите и много парламентаристи и държавницичесто се обръщали към него за съвети и молби. Лок участва във валутната реформа и помага за отмяната на закона, който възпрепятства свободата на печата. Той е един от основателите на Английската банка. В Ots Лок участва в образованието на сина на лейди Мешам и си кореспондира с Лайбниц. Там го посещава и И. Нютон, с когото обсъждат посланията на апостол Павел. Основното му занимание в този последен период от живота му обаче е подготовката за публикуване на многобройни произведения, чиито идеи е подхранвал преди това. Сред произведенията на Лок - Втора буква за толерантност (Второ писмо относно толерантността, 1690); Трето писмо за толерантността (Трето писмо за толерантност, 1692); Някои мисли за родителството (Някои мисли относно образованието, 1693); Разумността на християнството, представена в Писанието (Разумността на християнството, както е предадено в Писанията, 1695) и много други.

През 1700 г. Лок подава оставка от всички позиции и се оттегля в Ots. Лок умира в къщата на лейди Мешам на 28 октомври 1704 г.

Образование, право и държавност, които са били актуални в средата на 17 век. Той е основател на новото политическа и правна доктрина, което по-късно става известно като „доктрината на ранния буржоазен либерализъм”.

Биография

Лок е роден през 1632 г. в пуританско семейство. Получава образование в Уестминстърското училище и в колежа Крайст Чърч. В колежа той започва научната си кариера като учител по гръцки език и риторика. През този период е направено запознанство с известния натуралист Робърт Бойл. Заедно с него Лок извършва метрологични наблюдения, задълбочено изучава химията. Впоследствие Джон Лок сериозно учи медицина и през 1668 г. става член на Лондонското кралско общество.

През 1667 г. Джон Лок среща лорд Ашли Купър. Този необикновен човек беше в опозиция на кралския двор и критикуваше съществуващото правителство. Джон Лок напуска учителството и се установява в имението на лорд Купър като негов приятел, спътник и личен лекар.

Политическите интриги и неуспешният опит карат лорд Ашли бързо да напусне родните си брегове. След него Джон Лок емигрира в Холандия. Основните идеи, донесли слава на учения, се формират именно в изгнание. Годините, прекарани в чужда страна, се оказват най-плодотворните в кариерата на Лок.

Промените, настъпили в Англия в края на 17-ти век, позволяват на Лок да се върне в родината си. Философът с охота работи с новото правителство и известно време заема важни постове при новата администрация. Постът на отговорник за търговията и колониите става последният в кариерата на учен. Белодробната болест го принуждава да се пенсионира и той прекарва остатъка от живота си в град Отс, в имението на свои близки приятели.

Отпечатък във философията

Основната философска работа като "Есе за човешкото разбиране". Трактатът разкрива системата на емпиричната (експериментална) философия. Основата за заключенията не са логически заключения, а действителен опит. Така казва Джон Лок. Философията на такъв план беше в противоречие със съществуващата система на мироглед. В тази работа ученият твърди, че сетивният опит е основата за изучаване на околния свят и само с помощта на наблюдение може да се получи надеждно, реално и очевидно знание.

Отпечатък в религията

Научните трудове на философа се отнасят и до подреждането на религиозните институции, съществували по това време в Англия. Известни са ръкописите "Защита на нонконформизма" и "Есе за религиозната толерантност", автор на Джон Лок. Основните идеи са очертани именно в тези непубликувани трактати, а цялата система на структурата на църквата, проблемът за свободата на съвестта и религията е представена в „Посланието за религиозната толерантност”.

В този труд творбата осигурява на всеки човек правото на учен, призовава държавните институции да признаят избора на религия като неотменимо право на всеки гражданин. Истинската църква в своята дейност, според учения, трябва да бъде милостива и състрадателна към дисидентите; авторитетът на църквата и учението на църквата трябва да потискат насилието под всякаква форма. Толерантността на вярващите обаче не трябва да се простира върху онези, които не признават законовите закони на държавата, отричат обществото и самото съществуване на Господ, смята Джон Лок. Основните идеи на „Посланието за религиозната толерантност” са равенството в правата на всички религиозни общности и отделянето на държавната власт от църквата.

„Разумността на християнството, представена в Светото писание“ е по-късно есе на философа, в което той утвърждава единството на Бог. Християнството, на първо място, е набор от морални стандарти, към които всеки човек трябва да се придържа, смята Джон Лок. Творбите на философа в областта на религията обогатяват религиозните учения с две нови направления – английски деизъм и латитудинизъм – доктрината за религиозната толерантност.

Следи в теорията на държавата и правото

Дж. Лок очертава своето виждане за структурата на справедливото общество в своя труд „Два трактата за държавното управление”. Основата за състава беше доктрината за възникването на държавата от „естественото“ общество на хората. Според учения в началото на своето съществуване човечеството не е познавало войните, всички са били равни и „никой не е имал повече от друг“. В такова общество обаче нямаше регулаторни органи, които да отстраняват разногласията, да разрешават имуществени спорове и да администрират справедлив процес. За да се гарантира, че те формират политическа общност - държавата. Мирното формиране на държавни институции, основано на съгласието на всички хора, е в основата на създаването на държавна система. Така казва Джон Лок.

Основните идеи на държавната трансформация на обществото се състоят във формирането на политически и съдебни органи, които да защитават правата на всички хора. Държавата си запазва правото да използва сила, за да се защити от външна намеса, както и да контролира спазването на вътрешните закони. Теорията на Джон Лок, изложена в това есе, утвърждава правото на гражданите да отстраняват правителство, което не изпълнява функциите си или злоупотребява с власт.

Отпечатък в педагогиката

„Мисли за възпитанието“ – произведение на Дж. Лок, в което той твърди, че детето има решаващо влияние Заобикаляща среда. В началото на своето развитие детето е под влиянието на родители и възпитатели, които са му морален модел. Когато детето узрее, то придобива свобода. Философът обърна внимание и на физическото възпитание на децата. Образованието, както беше казано в есето, трябва да се основава на използването на практически знания, необходими за живота в буржоазното общество, а не на изучаване на схоластични науки, които нямат практическа полза. Тази работа беше критикувана от епископа на Уорчестър, с когото Лок многократно влизаше в полемика, защитавайки своите възгледи.

Отбележете върху историята

Философ, юрист, религиозен деец, учител и публицист - всичко това е Джон Лок. Философията на неговите трактати отговаря на практическите и теоретичните нужди на новия век – века на Просвещението, откритията, новите науки и новите държавни образувания.

- 56.36 Kb

Като автор на „Разумността на християнството“, Лок продължава да подкрепя идеята за разделяне на църквата от държавата. Лок остава привърженик на религиозната толерантност. свобода от преследване за всички хора, но съветва да не се предоставят пълни граждански права на католици и атеисти. Що се отнася до общия принцип на религиозна толерантност, той отговаряше на политическия. линия на новия режим за прекратяване на религиозните борби.

Заключение

1. В областта на социалните и научните идеи Лок е защитник на конституционната монархия, отхвърля концепцията за абсолютизма на Хобс.

2. В своите възгледи Лок изхожда от естественото състояние на обществото, при което цялата власт и компетентност са взаимни. Едното няма повече от другото.

3. „Това е състояние на свобода, но не е състояние на произвол. Въпреки че човек в това състояние има неконтролирана свобода да прави каквото пожелае със себе си и със своето имущество, той обаче няма свободата да унищожава себе си или което и да е същество.

4. Естествен закон ограничава човека, който казва, че „никой няма право да ограничава друг в живота, здравето, свободата или имуществото си”. Следователно човешката свобода не е абсолютна.

5. Следователно властта на владетеля, получена въз основа на „договора”, не може да бъде абсолютна. То се ограничава именно до това, което е съдържанието на естественото право.

6. Естественият закон на Лок изразява основните интереси и потребности на класата, от името на която той говори.

7. Значителна част от разсъжденията на Лок за подреждането на обществото са идеите за разделението на властите. Те са очертани в работата „Два трактата за управлението на държавата”, където той прави разлика между властта на „законодателната, изпълнителната и федералната”. Неговото оправдание за разделянето на законодателната и изпълнителната власт до голяма степен оказва влияние върху идеолозите на френската предреволюционна буржоазия.

8. От теорията на Лок човек може да започне да брои собствената си история на правния мироглед. „Естественият закон” на Лок формулира нов политически и правен идеал: идеалът за общество, в което всеки човек е признат от самото начало като независим – работник – собственик.

Идеята на Джон Лок за произхода и задачите на държавата - разделението на властите. Концепцията за обществения договор в политическата доктрина на Джон Лок. Теории на естественото право и обществения договор на Джон Лок. Концепцията за гражданското общество в политическата доктрина на Джон Лок. Лок общата воля е израз на нейната преобладаваща сила. Д. Лок беше привърженик на концепцията за произхода на държавата. Хобс и Лок за държавата и естествените права на човека. Становището на Джон Лок за източниците на прогресивно развитие. Как трябва да бъде организирана политическата власт на Лок. Концепцията се развива във философията на Джон Лок. Каква концепция за произхода на държавата е Д. Лок. J Locke политическо юридическо преподавателско есе за закупуване. Политически възгледи на Дж. Лок лекции по политология. Източници за прогресивно развитие на Джон Лок. Лок Джон неговата доктрина за прогресивно развитие.

Джон Лок. Държава и право

Джон Лок (1632-1704) излага своята политическа и правна доктрина в своя труд „Два трактата за държавното управление”.

Лок напълно споделя идеите за естественото право, обществения договор, народния суверенитет, неотменимите свободи на личността, баланса на силите, легитимността на бунта срещу тиранин. Дж. Лок развива тези идеи, модифицира ги, допълва ги с нови и ги интегрира в цялостна политическа и правна доктрина – доктрината на ранния буржоазен либерализъм.

Тази доктрина започва с въпроса за възникването на държавата. Според Дж. Лок преди възникването на държавата хората са били в състояние на природата. В преддържавното общежитие „няма война на всички срещу всички“. Преобладава равенството, „при което цялата власт и всички права са взаимни, никой няма повече от другия“. В естественото състояние обаче няма органи, котка. може безпристрастно да разрешава спорове между хората, да извършва подходящо наказание за виновните за нарушаване на природните закони. Всичко това създава атмосфера на несигурност, дестабилизира обичайния премерен живот. За да осигурят надеждно естествени права, равенство и свобода, да защитят личността и собствеността, хората се съгласяват да образуват политическо общество, да създадат държава. Лок особено подчертава момента на съгласие: „Всяко мирно образуване на държавата се основава на съгласието на хората“.

Държавата според Лок е съвкупност от хора, които са се обединили в едно под егидата на установеното от тях общо право и са създали съдебна власт, компетентна да урежда конфликтите между тях и да наказва престъпниците. Държавата се различава от всички други форми на колективност (семейства, владения на господаря) по това, че единствено тя олицетворява политическата власт, т.е. правото, в името на общественото благо, да се правят закони за регулиране и запазване на собствеността и правото да се използва силата на обществото за прилагане на тези закони и защита на държавата от външни нападения.

Изграждайки държава доброволно, слушайки само гласа на разума, хората много точно измерват размера на властта, която котката. след това предават на държавата. За всеки пълен, тотален отказ на индивиди от всички принадлежащи им естествени права и свободи в полза на държавата, Лок дори не говори. Правото на живот и притежание на собственост, свобода и равенство, човек не отчуждава на никого при никакви обстоятелства. Тези неотменими ценности са крайните граници на властта и действията на държавата, които й е заповядано да престъпи.

Целта на държавата, според Лок, трябва да бъде защитата на собствеността и осигуряването на граждански интереси. Лок избра законността, разделението на властите, оптималната форма на управление за нацията, правото на хората да се бунтуват във връзка със злоупотреби с власт, като средства, предназначени да допринесат за осъществяването на тази цел.

Лок имаше много големи надежди за закон и законност. В общия закон, установен от хората, признат от тях и признат от тяхно общо съгласие като мярка за добро и зло за разрешаване на всички конфликти, той вижда първата черта, съставяща държавата. Правото в истинския смисъл в никакъв случай не е предписание, произтичащо от гражданското общество като цяло или от законодателната власт, създадена от хората. Само този акт има заглавието на закон, който насочва разумното същество да се държи в съответствие със собствените си интереси и да служи на общото благо. Ако предписанието не съдържа такава норма-указание, то не може да се счита за закон. Освен това законът трябва да е присъщ на стабилност и дългосрочно действие.

Отстоявайки върховенството на закона, той настоява за следната разпоредба: който конкретно притежава върховната власт в държавата, той е натоварен „да управлява според установения постоянен закон, провъзгласен от народа и известен на него, а не от импровизирани постановления“. Тогава законите допринасят за постигането на „главната и велика цел” на държавата, когато всеки ги знае и всеки ги изпълнява. В държавата абсолютно никой, никой орган не може да бъде изключен от подчинение на нейните закони. Високият престиж на закона произтича от факта, че според Лок той е решаващ инструмент за запазване и разширяване на свободата на личността, който също така гарантира личността от произвола и деспотична воля на другите. "Където няма закони, няма и свобода." Както всички други политически институции, както и самата държава, положителните закони се създават по волята и решението на мнозинството. Лок обяснява, че всичко, което се прави от която и да е общност, се прави единствено с одобрението на нейните членове. Всяка такава формация трябва да се движи в една посока и е необходимо тя „да се движи там, където привлича нейната голяма сила, която е съгласието на мнозинството“.

Според Лок поддържането на режима на свободата, осъществяването на „главната и велика цел” на политическата общност със сигурност изисква публичните власти на държавата да бъдат ясно разграничени и разделени между различните й органи. Правомощието да създава закони (законодателна власт) е предоставено само на представителната институция на цялата нация – парламента. Компетентността да прилага законите на практика (изпълнителна власт) принадлежи на монарха, кабинета на министрите. Тяхната работа е също така да управляват отношенията с чужди държави. Имайки предвид да не позволи на никого да узурпира пълнотата на държавната власт, да предотврати възможността за деспотично използване на тази власт, той очертава принципите на комуникация и взаимодействие на „отделните й части“. Съответните видове обществено-властни дейности са подредени от него в йерархичен ред. На първо място е законодателната власт като върховна (но не абсолютна) власт в страната. Други власти трябва да й се подчиняват. В същото време те не са пасивни придатъци на законодателната власт и упражняват по-скоро активно влияние върху нея (в частност на изпълнителната власт).

Въпросът за държавната форма, традиционен за европейската политическа мисъл от времето на Аристотел, също интересува Лок. Вярно е, че той не даде никакво специално предпочитание на нито една от вече познатите или възможни форми на управление; те само категорично отхвърлиха абсолютистко-монархическата структура на властта. Личните му симпатии са по-скоро към онази ограничена, конституционна монархия, чийто истински прототип е английската държавност, в която тя става след 1688 г. За Лок най-важното беше, че всяка форма на държава трябва да произтича от обществен договор и доброволното съгласие на хората, че трябва да има подходяща „правителствена структура“, да защитава естествените права и свободи на индивида и да взема грижа за общото благо на всички.

По отношение на владетелите, които упражняват деспотична власт над народа си, хората имат само една възможност да „апелират към небето“, да използват сила срещу „несправедлива и незаконна сила“. Според закона, „първоначални и по-висши от всички човешки закони“, хората „има право да преценяват дали имат достатъчно основание да се обърнат към небето“. Суверенитетът на народа, според Лок, в крайна сметка (и това ясно се разкрива в кризисни ситуации) е по-висок, по-значим от суверенитета на създадената от него държава. Ако мнозинството от народа реши да сложи край на арогантността на управляващите, които са нарушили обществения договор, тогава въоръжено народно въстание с цел връщане на държавата на пътя на свободата, закона, движението към общото благо. бъде напълно легитимен.

Доктрината на Лок за държавата и правото е класически израз на идеологията на ранните буржоазни революции с всичките й силни и слаби страни. Той погълна много постижения на политически и правни знания и напреднала научна мисъл от 17 век. В него тези постижения не просто бяха събрани, а задълбочени и преразгледани, като се отчита историческият опит, който даде революцията в Англия. Така те стават подходящи за отговор на високите практически и теоретични изисквания на политическия и правния живот на следващия, 18 век – века на Просвещението и двете най-големи буржоазни революции на Новото време на Запад: френската и американската.

Джон Лок | Биография

Лок е роден на 29 август 1632 г. в Рингтън (Съмърсет) в семейството на съдебен служител. Благодарение на победата на парламента в гражданската война, в която баща му се бие като капитан на кавалерията, Лок е приет на 15-годишна възраст в Уестминстърското училище, тогава водещата образователна институция в страната. Семейството се придържало към англиканството, но било склонно към пуритански (независими) възгледи. В Уестминстър идеите на роялистите намират енергичен шампион в Ричард Бъзби, който чрез надзор на парламентарните лидери продължава да ръководи училището. През 1652 г. Лок постъпва в колежа Крайст Чърч в Оксфордския университет. По времето на реставрацията на Стюарт политическите му възгледи могат да бъдат наречени дясна монархия и в много отношения близки до възгледите на Хобс.

Описание на работата

Техните политически Лок обосновава своите възгледи и нагласи с помощта на философията на историята, ядрото на която е доктрината за естественото право и обществения договор. Според Лок първоначално е имало естествено състояние на хората, но това не е „войната на всички срещу всички“ на Хобс. В това състояние царуваше взаимно доброжелателство, т.к всеки имаше достатъчно от плодовете на земята и водата и всеки можеше да натрупа достатъчно имущество за него. С други думи, частната собственост е съществувала много преди установяването на държавната власт и независимо от нейното възникване. Лок развива предложенията, изразени по-рано от други английски фигури по време на революцията от средата на 17-ти век.