1. حقائق أساسية عن السيرة الذاتية ووجهات نظر اجتماعية وسياسية

2. أهم الأعمال العلمية

3. المفهوم التاريخي والمنهج العلمي

4. تقييم التراث العلمي

فهرس

1. حقائق أساسية عن السيرة الذاتية ووجهات نظر اجتماعية وسياسية

لم تكن حياة نيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف ومسارها الإبداعي بأي حال من الأحوال مليئة بالورود. في كثير من الأحيان كان عليه أن يتغلب على العقبات التي يمكن أن تكسر الشخص إذا لم تكسر.

وُلِد في 4 مايو 1817 من زواج صاحب الأرض من عبده. في عام 1828 ، قُطعت حياة إيفان بتروفيتش كوستوماروف بشكل مأساوي ، قُتل على يد الخدم الذين قرروا سرقته. لبقية حياته ، بقي جسد والده الملطخ بالدماء في ذاكرة الطفل. اضطرت الأم الأرملة إلى بذل الكثير من الجهود لإنقاذ ابنها من مصير العبد: سعى أبناء أخ المتوفى لتحويل الصبي إلى خادم - كانت المشكلة أن والده لم يكن لديه الوقت لتبنيه.

المرحلة التالية من الحياة هي جامعة خاركوف ، حيث أمضى كوستوماروف أربع سنوات ، من 1833 إلى 1836. على الخلفية الرمادية لأساتذة الجامعة المتوسطين ، برز أستاذ تاريخ العالم ميخائيل ميخائيلوفيتش لوكين وعالم اللغة الشهير ، الأكاديمي المستقبلي في أكاديمية سانت بطرسبرغ للعلوم إسماعيل إيفانوفيتش سريزنيفسكي لمواهبهم غير العادية. هم الذين غرسوا في الطالب حب التاريخ والأدب والاثنوغرافيا.

في عام 1840 ، اجتاز كوستوماروف بنجاح امتحانات درجة الماجستير ، وبعد عام قدم أطروحة عن اتحاد كنيسة بريست عام 1596. كانت هي التي سببت له مشكلة أخرى. لم يتم دفاعها: فقد قوبل محتوى العمل وأفكاره بشكل عدائي من قبل رئيس أساقفة خاركوف إنوكنتي بوريسوف ، ولم يجدوا دعمًا من المؤرخ المعروف لاتجاه الحفظ نيكولاي جيراسيموفيتش أوستريالوف. صدر الحكم النهائي من قبل وزير التعليم ، سيرجي سيميونوفيتش أوفاروف ، الذي أمر بحرق جميع النسخ المطبوعة من الرسالة.

أطروحة جديدة ، هذه المرة حول موضوع أقل حدة - "حول الأهمية التاريخية للشعر الشعبي الروسي" - دافع نيكولاي إيفانوفيتش في عام 1844. في ذلك ، أعرب كوستوماروف عن الفكرة ، التي التزم بها لاحقًا طوال حياته المهنية ، حول الحاجة إلى دراسة حياة الناس.

تم تعيين Kostomarov مدرسًا للتاريخ في Rivne Gymnasium. ومع ذلك ، أتيحت الفرصة لنيكولاي إيفانوفيتش لسحب حزام مدرس صالة للألعاب الرياضية الإقليمية لبضعة أشهر فقط. سرعان ما اكتسب سمعة كمدرس عرف موضوعه ومحاضرًا لامعًا ، وهذا ما وفر له موعدًا جديدًا - في First Kyiv Gymnasium. ولكن حتى هنا لم يبق طويلاً - فقد كان قسم التاريخ الروسي في جامعة كييف ينتظره.

في كييف ، التقى كوستوماروف بالسكرتير الجماعي نيكولاي إيفانوفيتش غولاك ، مؤلف كتاب كوبزار ، الشاعر تاراس جريجوريفيتش شيفتشينكو. أدى الاتصال إلى إنشاء منظمة سياسية سرية ، تسمى جمعية سيريل وميثوديوس - على اسم مبدعي الكتابة السلافية. حدث هذا في أواخر عام 1845 - أوائل عام 1846. بناء على التنديد ، تم اعتقال أعضاء الجمعية. كان كوستوماروف مذنبًا وبموافقة نيكولاس حددت العقوبة: بعد عام من السجن في قلعة بطرس وبولس ، أرسله إلى المنفى في ساراتوف مع حظر نشر أعماله.

تبين أن اعتقال ونفي كوستوماروف كانا مأساة شخصية له لسنوات عديدة. كان مخطوبة لألينا ليونتييفنا كراشلسكايا. ومع ذلك ، فإن الزفاف المقرر في 30 مارس 1847 لم يتم بسبب اعتقال العريس. بإصرار من الأم ، تزوجت الابنة عام 1851.

تسببت وفاة نيكولاس الأول في تغيير مصير المنفى. في 31 مايو 1755 ، لجأ كوستوماروف إلى الإسكندر الثاني بعريضة. كرّم الإمبراطور ألكسندر الثاني نيكولاي إيفانوفيتش بـ "عين الرحمة": سُمح له بالانتقال إلى العاصمة ونشر أعماله.

عندما استقال الأكاديمي Ustryalov ، حصل Kostomarov على الحق في تولي رئاسة تاريخ روسيا في جامعة سانت بطرسبرغ. في 20 نوفمبر 1859 ، ألقى نيكولاي إيفانوفيتش محاضرة تمهيدية استقبلها الجمهور بحماس ، ولم يكن من بينهم طلابًا فحسب ، بل أساتذة ومسؤولون في الوزارة أيضًا. يبدو أن ارتفاعًا آخر في مهنة العالم بدأ. ومع ذلك ، فقد بدأت ببراعة وبشكل غير متوقع - بعد تجربة كل شيء - انقطعت فجأة.

قاطع انتصار شعبية الأستاذ الجامعي لكوستوماروف نفس الطلاب الذين ابتعدوا عنه في عام 1862. في بداية العام الجاري ، أوقفت الجامعة الدراسة بسبب اضطرابات الطلاب. نظم الطلاب دورات من المحاضرات العامة مماثلة لتلك التي تنظمها الجامعة. كانت ما يسمى بـ "الجامعة الحرة" ، حيث حاضر كوستوماروف أيضًا.

في 5 مارس 1862 ، ألقى البروفيسور ب.ف. بافلوف محاضرة بعنوان "الألفية في روسيا". في اليوم التالي ، ألقي القبض على بافلوف وأمر بنفيه إلى كوستروما. واقترح الطلاب احتجاجا على الأساتذة التوقف عن إلقاء المحاضرات. التمس كوستوماروف ، إلى جانب أساتذة آخرين ، وزير التعليم العام لإطلاق سراح بافلوف من العقوبة الشديدة ، لكنه لم يرغب في رفض إلقاء محاضرة. ندد الطلاب بفعلته.

في عام 1875 ، كان من المقرر أن يلتقي كوستوماروف بألينا ليونتييفنا مرة أخرى. بحلول هذا الوقت كانت أرملة ولديها ثلاث بنات. بلغ العريس (ولم يتزوج كل هذه السنوات) 58. بدا مريضا ، هذا الرجل نصف الأعمى. ومع ذلك ، بقيت المودة المتبادلة ، وفي مايو 1875 تزوجا. أمضى نيكولاي إيفانوفيتش السنوات العشر الأخيرة من حياته محاطًا برعاية زوجته المؤثرة. علاوة على ذلك ، أصبحت مساعدة لا غنى عنها للمؤرخ نصف الأعمى - الذي فقد بصره بالكامل تقريبًا ، أملى عليها مؤلفاته الأخيرة.

2. أهم الأعمال العلمية

نشر Kostomarov في Sovremennik في عام 1860 "مقالاً عن الحياة المنزلية وعادات الشعب الروسي العظيم في القرنين السادس عشر والسابع عشر" ، وفي عمل "الكلمة الروسية": "الأجانب الروس. القبيلة الليتوانية وعلاقتها بالتاريخ الروسي "، وأخيراً ، في عام 1863 ، واحدة من البحوث الأساسيةكوستوماروف "حكم الشعب الروسي الشمالي في أوقات طريق فيتشي المحدد في نوفغورود-بسكوف-فياتكا".

بناءً على الببليوغرافيا الأكثر اكتمالاً لأعمال كوستوماروف ، التي جمعها ف. نيكولايتشيك ونشرت في مجلة "كييف ستارينا" (1885) ، كتب 158 عملاً أصليًا ، موضوعها مكرس لتاريخ روسيا وأوكرانيا وبولندا ، دون احتساب سلسلته "التاريخ الروسي في السير الذاتية لشخصياتها الرئيسية" ، في ستة أعداد منها 31 "سيرة" لشخصيات تاريخية لبلدنا في القرنين العاشر والسادس عشر. و 19 شخصية في القرنين السابع عشر والثامن عشر ؛ تمت كتابة معظم المقالات خصيصًا لهذه الطبعة. إنه باللغة الروسية فقط. وهو مؤلف ما يصل إلى اثني عشر عملاً فنياً باللغة الروسية وأكثر من اثني عشر عملاً باللغة الأوكرانية. وهكذا ، في كل عام ، ابتداء من عام 1858 ، نشر كوستوماروف ما معدله عشرة أعمال ، دون احتساب المنشورات الوثائقية. هذا هو العمل الفذ الحقيقي لعالم.

تشكل دورة أعمال كوستوماروف حول تاريخ أوكرانيا في المجمل نصفًا جيدًا من التراث الإبداعي للمؤرخ. هذا يعطي الحق في استدعاء كوستوماروف أول مؤرخ لأوكرانيا ، مؤسس التأريخ الأوكراني. حتى الآن ، يتم تفسير ميزة كوستوماروف هذه بشكل غير صحيح. في وحدة مؤثرة ، "عد" مؤرخو المدرسة القومية الأوكرانية والتأريخ الماركسي اللينيني كوستوماروف باعتباره مؤسس التأريخ القومي الأوكراني. وفي الوقت نفسه ، لا تحتوي أي من الأعمال التاريخية الرئيسية لكوستوماروف على أي فكرة عن تفوق الأوكرانيين على الدول الأخرى ، ولا سمة واحدة من حصرية هذه المجموعة العرقية ، ولا رهاب روسيا ، ولا Polonophobia ، ولا معاداة السامية. هذه الأسطورة عن القومية الأوكرانية لكوستوماروف هي صدى بعيد لرد فعل التأريخ الروسي والبولندي النبيل ، وكذلك الصحافة ، على كفاح كوستوماروف من أجل حق الأوكرانيين في أن يكون لهم تاريخهم الخاص ، وتطوير ثقافتهم الخاصة ، والحفاظ على تقاليدهم الوطنية وتطويرها .

3. المفهوم التاريخي والمنهج العلمي

افتقر كوستوماروف إلى نظام متماسك لوجهات النظر حول العملية التاريخية. تميزت الآراء التاريخية لنيكولاي إيفانوفيتش بالتشرذم ، والانقسام ، وعدم فهم العملية التاريخية ، ككل. لن نجد في كتاباته التفاعل المعقد لجميع العناصر التي أثرت في مجرى التاريخ. على النقيض من المفهوم المتناسق لـ S.M. Solovyov ، يمكن العثور على التناقضات والثغرات في وجهات نظر Kostomarov التاريخية. وإذا ترك NI Kostomarov علامة ملحوظة في العلوم التاريخية الروسية ، فبفضل الدراسات الموهوبة لأحداث معينة التاريخ الوطني، وليس لأعمالهم النظرية بأي حال من الأحوال.

نسبة الأعمال النظرية في أعمال ن. آي. كوستوماروف ليست كبيرة - فهي تتضمن في الأساس مقالتين صغيرتين: "حول علاقة التاريخ الروسي بالجغرافيا والإثنوغرافيا" و "أفكار حول البداية الاتحادية لروسيا القديمة".

سمح استطالة وجيزة إلى ماضي العلوم التاريخية لكوستوماروف بتحديد مراحل تطوره. في المرحلة الأولى ، تميزت بـ "الطبيعة القصصية للعرض": لفت المؤرخ الانتباه إلى الأحداث التي "أثارت الفضول" التي وقعت في المجال السياسي والحياة الخاصة للناس "التي تقف على جبين الحكومة . "

تتميز المرحلة التالية في تطور العلم برغبة المؤرخين في إقامة روابط داخلية بين الأحداث. وبما أن الدولة كانت القوة التي وحدت هذه الأحداث في كل واحد ، فقد انصب اهتمام المؤرخين ، كما كان من قبل ، على التاريخ السياسي، مناسب لعرض متماسك. موضوع التغطية كان المحاكم الملكية ، والاستقبالات الحكومية ، والحروب ، والدبلوماسية ، والتشريع. في الوقت نفسه ، تم تجاهل حياة الناس بكل مظاهرها (عادات ، عادات ، مفاهيم ، حياة منزلية ، تطلعات ، إلخ). وفقًا للتعبير المجازي لـ Kostomarov ، تم اختصار التاريخ في وصف الفروع العليا للشجرة ، دون لمس الجذع والجذور.

في المرحلة الثالثة ، تحول المؤرخون إلى وصف الحياة الداخلية. "القراء كثيرًا ما يمدحون مثل هذه الأوصاف ، لكنهم تبعوها ولم يتمكنوا من تحمل أي منها". حدث هذا لأن المؤرخين لم يولوا سوى القليل من الاهتمام "للاختلافات الدقيقة في المكان" حيث وقعت الأحداث.

في النهاية ، أصدر نيكولاي إيفانوفيتش حكماً قاسياً على أسلافه ؛ لم يفعلوا ما كان من المفترض أن يفعلوه. "صور المؤرخون علامات الحياة ، وليس الحياة نفسها ، والأشياء والأشياء البشرية ، وليس الناس أنفسهم". يجب أن يكون موضوع دراسة التاريخ هو التنظيم الأخلاقي للناس ، "مجموع المفاهيم والآراء البشرية ، الدوافع التي وجهت أعمال الإنسان ، التحيزات التي ربطتهم ، التطلعات التي حملتهم بعيدًا ، ملامح مجتمعاتهم. في المقدمة ، يجب أن يتمتع المؤرخ بالقوة الفعالة للروح البشرية ، وليس ما يفعله الإنسان. هذا الأخير هو موضوع علم آخر - علم الآثار. "الغرض من علم الآثار هو دراسة الحياة البشرية الماضية والأشياء ، والغرض من التاريخ هو دراسة حياة الناس."

لذلك ، وفقًا لكوستوماروف ، لا ينبغي أن يكون موضوع التاريخ الأحداث التاريخية، ارتباطها وتأثيرها المتبادل ، ولكن دوافع الأفعال البشرية ، الكشف عن "الروح البشرية" أو "الروح الشعبية". في رأي كوستوماروف ، "الروح البشرية" و " الروح الشعبية"- الفئات ليست تاريخية ، لكنها أعطيت في البداية لكل شعب ، ولم تتغير طوال تاريخها. من هذا يتبع الاستنتاج العام حول الأهمية القصوى لمؤرخ البيانات الإثنوغرافية. نظرًا لأن المؤرخ ليس لديه مصادر لدراسة الروح البشرية في الماضي البعيد ، فقد أتيحت له الفرصة لقلب الملاحظات الحديثة لعلماء الإثنوغرافيا إلى هذا الماضي. بمعنى آخر ، يجب على المؤرخ أن يدرس الحياة المعاصرة لكي ينطلق من المعلوم ويتجه نحو المجهول.

إذا كان S.M. Solovyov قد استمد خصوصية التطور التاريخي للشعوب من خصوصيات البيئة الجغرافية ، ووضع "طبيعة القبيلة" في المرتبة الثانية ، فإن N. باستخدام المصطلحات الحديثة والعقلية.

مسترشدًا بالأطروحة حول التأثير المهيمن للتكوين النفسي للناس على التاريخ ، يرسم كوستوماروف صورًا جماعية لثلاثة شعوب سلافية: الروسية والأوكرانية والبولندية. تطورت الاختلافات الموجودة حاليًا بينهما في العصور القديمة ، في عصور ما قبل التاريخ ، لكنها ظهرت في الأزمنة الحديثة.

إن الشعب الروسي ، وفقًا لكوستوماروف ، يتمتع بصفات جذابة مثل الانضباط والتنظيم والانجذاب نحو مبدأ الدولة ، وبلغ ذروته في إنشاء دولة ملكية قوية. الملكية "، حيث يجيب الأبرياء على المذنب ، ويعمل المجتهد من أجل الكسول ". كما أن الروس لم يزينوا عدم إيمانهم الراسخ بالله ، وتمسكهم بـ "الكفر الشديد ، والمادية".

يعتقد كوستوماروف أن الشعب الأوكراني ، على العكس من ذلك ، يتميز بالإخلاص ، وحب الحرية ، والتوق إلى الطبيعة ، "شعور متطور في حضور الله المشترك". نتيجة لذلك ، أنشأ الشعب الروسي دولته الخاصة ، بينما لم يستطع الشعب الأوكراني فعل ذلك وكان عليه أن يكتفي بالانضمام إلى الدول الأخرى - بولندا أولاً ، ثم روسيا.

أوضحت الخصائص العقلية للبولنديين كوستوماروف مصير الكومنولث واختفائه من الخريطة الجغرافية. ومع ذلك ، فإن حقيقة أن التكوين العقلي للناس لا يمكن أن يطغى على الحاجة إلى الدراسة في المقام الأول علاقات عامة، على الأقل من حقيقة أن المؤرخين طوروا أفكارًا متباينة تمامًا حول هذا التكوين العقلي للناس. وهذا أمر مفهوم: تأثير الإدراك الذاتي للشيء قوي بشكل خاص هنا. أكد سولوفيوف ، على سبيل المثال ، على الخصائص الأخرى للطابع الروسي والأوكراني غير كوستوماروف. تميزت فرقة جنوب روسيا ، حسب سولوفيوف ، بسرعة الهجوم ، لكنها حُرمت من القدرة على التحمل. على العكس من ذلك ، لم يستطع سكان شمال روسيا التباهي بسرعة الهجوم والحركات المتهورة ، لكنها اتسمت بالقدرة على التحمل والبطء والتشاور والحذر في حماية ما تم الحصول عليه. الروس الجنوبيون ، على حد تعبير سولوفيوف ، "نشروا الأرض الروسية" ، وأقاموا حدودهم ، في حين أن حماية المكتسب ، وإنشاء وحدة الأراضي الروسية ، كانت من نصيب الشماليين.

الموضوع التالي لدراسة التاريخ هو دراسة النظام الفيدرالي للأراضي الروسية. كتب كوستوماروف في كتابه "السيرة الذاتية" أن "الدولة الروسية تتكون من أجزاء كانت تعيش في السابق حياتها المستقلة ، ولفترة طويلة بعد ذلك تم التعبير عن حياة الأجزاء من خلال التطلعات الممتازة في نظام الدولة العام. كان العثور على هذه السمات من الحياة الشعبية للدولة الروسية والتقاطها بالنسبة لي مهمة دراستي في التاريخ.

أحصى كوستوماروف ست جنسيات كانت موجودة في روسيا في الفترة المحددة ؛ جنوب روسيا ، سيفيرسك ، روسيا العظمى ، روسيا البيضاء ، بسكوف ونوفغورود. تسببت الخلافات بينهما في وجود قوى طرد مركزي ، والرغبة في الانفصال ، لكن قوى الطرد المركزي عارضتها قوى الجاذبية التي دعمت وحدة الأرض الروسية. كانت هناك ثلاث قوى من هذا القبيل: "1) الأصل وطريقة الحياة واللغة ؛ 2) أسرة أميرية واحدة ؛ 3) الإيمان المسيحي والكنيسة الواحدة ". نتيجة لتفاعل هذه القوات في روسيا ، تم تشكيل نظام فيدرالي ، أصبح معقله أراضي جنوب روسيا. ومع ذلك ، تبين أن المبدأ الفيدرالي كان عاجزًا عن مقاومة الدولة للروس العظماء ، والتي كانت تتشكل تحت رعاية التتار المغول ، وفي النهاية سقطت.

وأشار كوستوماروف إلى البداية الفيدرالية في "ثورة ستينكا رازين". اعتبر كوستوماروف هذه الحركة بمثابة عمل متأخر للقوى التي عبرت عن المبدأ الفيدرالي: حرية الفرد ، إرادة الشعب الحي ضد التوحيد ، حيث كان هناك "رجحان للواجب على الحرية الشخصية". "في الصراع بين هاتين الطريقتين في الحياة الروسية - الشخصية المحددة والسيادة - كل خصوصيات وعموميات كتاباتنا الوصفية القديمة." اكتسبت البداية الفيدرالية في القرنين السادس عشر والسابع عشر مظهرًا جديدًا ، ووجدت تعبيرًا في القوزاق ، الذين قاوموا النظام الجديد بشكل محموم. لقد أعادت إحياء "العناصر القديمة نصف المندثرة من أتباع الأحرار" ، الذين قاتلوا ضد الاستبداد. لكن هذا الرجل الحر كان يفتقر إلى البدايات الإبداعية ، كانت فظيعة ومرعبة ، وفي النهاية كانت قاحلة.

تشكلت الآراء التاريخية لـ N.I. Kostomarov في السنوات التي كانت فيها ما يسمى بالمدرسة الحكومية تكتسب قوة في التأريخ الروسي. بالنسبة لسولوفيوف و "الدولتيون" ، كان خالق التاريخ هو الدولة ، التي يجب أن ينصب اهتمام المؤرخين على دراستها. على عكس هذا المفهوم - المتناغم والشامل للجوانب الرئيسية لحياة المجتمع البشري - قطع كوستوماروف عن العلوم التاريخية محتواه الرئيسي: دراسة نتائج النشاط البشري. لقد أعطى التاريخ حقًا محدودًا فقط لاستكشاف الروح البشرية ومفهوم غير متبلور مثل الناس. ليس من قبيل المصادفة أن كوستوماروف لم يكن لديه مؤيدين ، ولم تجد دعواته لدراسة الروح والمبدأ الفيدرالي أتباعًا. ربما حدث هذا أيضًا لأن تلبية دعوات كوستوماروف تطلب من المؤرخين نفس المواهب الكتابية التي منحها الله له. نتيجة لذلك ، ازدهرت المدرسة الحكومية حتى الثورة ، ومع وفاة كوستوماروف في عام 1885 ، أصبحت دعواته أيضًا في طي النسيان.

لم يتم إنشاء شعبية N.I. Kostomarov من خلال رحلاته إلى نظرية العلوم التاريخية ، ولكن من خلال دراساته الخاصة. بعد وفاة Karamzin وقبل ذروة شهرة V. O. Klyuchevsky ، كان نيكولاي إيفانوفيتش ثاني مؤرخ في روسيا فاز بقلوب القراء بكتاباته. أعيد طبع كتاباته عدة مرات. وأعرب عن سعادته بتزويد صفحاتها بالمجلات التي نشرت مقالات مع استمرار في العديد من الأعداد. نُشرت دراسات نيكولاي إيفانوفيتش في طبعات منفصلة وأعيد طبعها. أخيرًا ، تم نشر الأعمال التي تم جمعها من ن. إ. كوستوماروف في ثلاث طبعات تحت العنوان العام "الدراسات والأبحاث التاريخية".

ما الذي جذبك إلى عمله؟ بادئ ذي بدء ، رغبته في الكشف عن دوافع الأفعال البشرية ، ليس لاستكشاف العمليات ، بل لاستكشاف السمات الحية للطبيعة البشرية. بامتلاكه هدية فنان للكلمة ، لم يخلق صورًا أيقونية ، بل يعيش الناس بمزاياها وعيوبها. أعاد المؤرخ المتعاطف مع الأحداث الموصوفة بوضوح إعادة إنتاج الحقبة قيد الدراسة ، وحاول أن يتخيل كيف تطورت.

أثناء العمل على دراسة بعنوان "وقت الاضطرابات في ولاية موسكو في بداية القرن السابع عشر" ، ذهب كوستوماروف إلى كوستروما وياروسلافل ، حيث وقعت أهم الأحداث في تلك الأوقات. استدعاه العمل في "تمرد ستينكا رازين" على الطريق المؤدي إلى مقاطعة ساراتوف لتكرار مسار عصابات رازين. زار نوفغورود وبسكوف ، ودرس تضاريسهما بعناية قبل الجلوس على الطاولة ووصفها الأيام الأخيرةالوجود المستقل لهذه الجمهوريات الإقطاعية.

يوجد على صفحات أعمال N.I. Kostomarov الكثير من الحوارات والمونولوجات المستعارة من المصادر ، والاقتباسات من المصادر ، والأوصاف الملونة للأحداث. كل هذا ينشط النص ويزيد من اهتمام القارئ به.

ليس من الأهمية بمكان في عمل Kostomarov اختيار الموضوعات. الهدف من دراسته ، نيكولاي إيفانوفيتش ، كقاعدة عامة ، لم يختار الحياة اليومية للمجتمع ، غالبًا ما تكون رمادية ورتيبة ، ولكنها حرجة ، مشبعة بالدراما.

لاحظ نقاد كوستوماروف أنه ليس دقيقًا دائمًا في إعادة إنتاج الحقائق ، ويثق بشكل مفرط في الفولكلور ، ويمكنه نقل الشائعات على أنها حقيقة موثوقة. هناك الكثير من الحقيقة في هذه الاتهامات. قبل مؤلف العمل التاريخي ، باستخدام التخيل للأحداث الموصوفة ، كان السؤال يطرح دائمًا: كيفية التغلب على التناقض بين فن الشكل والعرض الدقيق للوقائع والأحداث. ن. آي. كوستوماروف لم يتنازل عن حقه في التخمين. أجاب منتقديه: "لو لم تحدث حقيقة ما ، ولكن كان هناك إيمان وقناعة بحدوثها ، كانت هذه حقيقة تاريخية مهمة بالنسبة لي".

4. تقييم التراث العلمي

التراث الإبداعي الضخم لـ N. كوستوماروف بعيد كل البعد عن أن يكون معادلا ، تماما كما أن وجهات نظره غامضة. لذلك ، يجب أن يكون القارئ ، "الذي يكتشف" كوستوماروف لنفسه ، موجهًا في كل تعقيدات النظرة العالمية لهذه الشخصية البارزة.

تتخلل جميع أعماله فكرة أن الناس هم موضوع التاريخ والموضوع الرئيسي لاهتمام العلم التاريخي. في بداية مسيرته الإبداعية ، أصبح كوستوماروف مقتنعًا أنه في الأدب التاريخي "الفلاح الفقير ، الفلاح-العامل ، كما لو لم يكن موجودًا في التاريخ" ووضع لنفسه مهمة العودة إلى "المزيك" مكانه في الوجود التاريخي للوطن.

رأى كوستوماروف في التطور التاريخي الطبيعي لروسيا تشكيل نظام "حكم الشعب" ، الذي أوقفته قوة خارجية - غزو التتار والمغول ونيرهم ، مما أدى إلى "أحادية". بالطبع ، لا يبدو المبدأ الاتحادي في روسيا القديمة ونظام "حكم الشعب" الذي مثله كوستوماروف مثاليًا في التأريخ الحديث ، لكن حقيقة أن كوستوماروف أظهر التناوب بين شكلي تطوير هيكل الدولة في روسيا كان ويظل فضلته العظيمة.

كان ضعف هذا المخطط المفاهيمي هو أن كوستوماروف ، أولاً ، من الأسباب الداخلية التي أدت إلى تأسيس الحكم المطلق في روسيا ، قدم فقط عامل السمات الشخصية للروس والأوكرانيين. بشكل عام ، كانت الإثنوغرافيا لكوستوماروف ، باعتبارها انعكاسًا لفكرته الأساسية عن "التاريخ الشعبي" ، تخذله دائمًا عندما حاول المؤرخ شرح بعض الأحداث التاريخية الكبرى لأسباب إثنوغرافية بحتة.

كان كوستوماروف مؤسس التأريخ العلمي لأوكرانيا. ضمن مجموعة أعماله "الدراسات والأبحاث التاريخية" 11 دراسة عن تاريخ أوكرانيا ، بما في ذلك دراسة "بوجدان خميلنيتسكي" ، التي تشكل ثلاثة مجلدات من هذه المجموعة. استكشفت هذه الأعمال التاريخ الدرامي لأوكرانيا من العصور القديمة إلى القرن الثامن عشر. قدم كوستوماروف في التداول العلمي عددًا كبيرًا من المصادر الجديدة حول تاريخ الأراضي الأوكرانية والشعب الأوكراني ، وكان أحد المصادر الأولى للخبراء وعلماء الآثار لأغنى مجموعة من الآثار ، بدءًا من السجلات والتوثيق الكتابي إلى الأفكار الشعبية ".

ينقسم التراث الإبداعي لكوستوماروف المؤرخ إلى ثلاث مجموعات من الأعمال: الأولى - الدراسات البحثية البحتة ؛ الثاني - كتب العلوم الشعبية المدرجة في سلسلة "التاريخ الروسي في السير الذاتية لشخصياتها الرئيسية" ؛ والثالث هو الصحافة التاريخية. إذا كانت المجموعة الأولى من الأعمال مساهمة مهمة في التأريخ الروسي ، فإن المجموعة الثانية تتميز ، أولاً وقبل كل شيء ، بالمهارة السردية لمؤلفها ، وقدرته النادرة على الجمع بين عناصر البحث وإمكانية معينة للتجميع.

كما يلاحظ BG Litvak بحق ، عند الإعجاب بمهارة Kostomarov السردية ، لا ينبغي للقارئ أن ينسى الحاجة إلى موقف نقدي تجاه تراثه ، كما هو الحال بالفعل ، تجاه تراث كلاسيكيات العلوم التاريخية الأخرى.

فهرس

1. Zamlinsky V.A. حياة وعمل NI كوستوماروف // أسئلة التاريخ. - 1991. - №1. - ص 234 - 242.

2. مؤرخو روسيا. السير الذاتية. / شركات. أ.شيرنوبيف. - م: روسبن ، 2001.

3. كوستوماروف ن. الأعمال المجمعة. - روستوف اون دون: فينيكس ، 1996.

4. بافلينكو ن. الطريق الشائك إلى المجد // العلم والحياة. - 1994. - رقم 4. - ص 86 - 94.

5. صور المؤرخين: الوقت والقدر / إد. GN سيفوستيانوفا. - س: القدس 2000.

6. Fedorov V.A. مؤرخ ، عالم إثنوغرافي ، كاتب (حتى الذكرى الـ 180 لميلاد إن آي كوستوماروف) // نشرة جامعة موسكو الحكومية. قصة. - 1997. - رقم 6. - ص 3 - 21.

7. Cherepnin L.V. المؤرخون المحليون. - م: نوكا ، 1984.

اختبار التاريخ

السنوات المبكرة

وُلد نيكولاي كوستوماروف قبل زواج مالك الأرض المحلي إيفان بتروفيتش كوستوماروف من أحد الأقنان ووفقًا للقوانين الإمبراطورية الروسيةأصبح عبداً لوالده.

ولد نيكولاي كوستوماروف في 4 مايو (16) في مستوطنة Yurasovka في منطقة Ostrogozhsky في مقاطعة Voronezh (الآن قرية Yurasovka).

اختار الرجل العسكري المتقاعد إيفان كوستوماروف ، وهو بالفعل في هذا العمر ، الفتاة تاتيانا بتروفنا ميلنيكوفا كزوجته وأرسلها إلى موسكو للدراسة في مدرسة داخلية خاصة - بنية الزواج منها لاحقًا. تزوج والدا نيكولاي كوستوماروف في سبتمبر 1817 ، بعد ولادة ابنهما. كان الأب سيتبنى نيكولاي ، لكن لم يكن لديه الوقت للقيام بذلك.

إيفان كوستوماروف ، أحد المعجبين بالأدب الفرنسي في القرن الثامن عشر ، والذي حاول غرس أفكاره في كل من ابنه الصغير وأسرته. في 14 يوليو 1828 ، قُتل على يد أهل فناء منزله ، الذين سرقوا العاصمة التي راكمها. وضعت وفاة والده عائلته في وضع قانوني صعب. ولد نيكولاي كوستوماروف خارج إطار الزواج ، كعبد لوالده ، وقد ورثه الآن أقرب أقربائه - روفنيف ، الذين لم يكرهوا أخذ أرواحهم ، والاستهزاء بالطفل. عندما عرضت عائلة روفنيف على تاتيانا بتروفنا حصة أرملة مقابل 14 ألف فدان من الأراضي الخصبة - 50 ألف روبل من الأوراق النقدية ، وكذلك الحرية لابنها ، وافقت دون تأخير.

مع دخل متواضع للغاية ، نقلت والدته نيكولاي من مدرسة داخلية في موسكو (حيث بدأ لتوه في الدراسة ، وحصل على لقب الأب. Enfant miraculeux- طفل رائع) إلى منزل داخلي في فورونيج ، أقرب إلى المنزل. كان التعليم فيها أرخص ، لكن مستوى التدريس كان منخفضًا جدًا ، وبالكاد جلس الصبي في دروس مملة ، والتي لم تعطه شيئًا عمليًا. بعد أن مكث هناك لمدة عامين تقريبًا ، طُرد من هذه المدرسة الداخلية بسبب "المقالب" وانتقل إلى صالة فورونيج للألعاب الرياضية. بعد أن أكمل دورة هنا في عام 1833 ، أصبح نيكولاي طالبًا في كلية التاريخ وعلم فقه اللغة بجامعة خاركوف.

الهيئة الطلابية

بالفعل في السنوات الأولى من دراسته ، كانت القدرات الرائعة لـ Kostomarov ، التي جلبته ، من معلمي مدرسة موسكو الداخلية ، التي لم يدرس فيها لفترة طويلة خلال حياة والده ، لقب "enfant miraculeux" (الاب. "الطفل المعجزة" ). الحيوية الطبيعية لشخصية كوستوماروف ، من ناحية ، المستوى المنخفض للمعلمين في ذلك الوقت ، من ناحية أخرى ، لم يمنحه الفرصة للمشاركة بجدية في الفصول الدراسية. السنوات الأولى من إقامته في جامعة خاركوف ، التي لم تتألق كلياتها التاريخية والفيلولوجية في ذلك الوقت بمواهب أستاذية ، تختلف قليلاً في هذا الصدد بالنسبة لكوستوماروف عن صالة الألعاب الرياضية. عمل كوستوماروف نفسه كثيرًا ، حيث تم حمله بعيدًا إما عن طريق العصور القديمة الكلاسيكية أو من خلال الأدب الفرنسي الجديد ، ولكن تم تنفيذ هذه الأعمال دون توجيه ونظام مناسبين ، وفي وقت لاحق وصف كوستوماروف حياته الطلابية بأنها "فوضوية". فقط في عام 1835 ، عندما ظهر M. M. Lunin في قسم التاريخ العام في خاركوف ، أصبحت دراسات كوستوماروف أكثر منهجية. كان لمحاضرات لونين تأثير كبير عليه ، وكرس نفسه بحماس لدراسة التاريخ. ومع ذلك ، كان لا يزال مدركًا بشكل غامض لمهنته الحقيقية لدرجة أنه بعد تخرجه من الجامعة التحق بها الخدمة العسكرية. سرعان ما أصبح عجزه عن هذا الأخير واضحًا لرؤسائه ولنفسه.

مفتونًا بدراسة أرشيف محكمة المقاطعة المحلية ، المحفوظة في مدينة أوستروجوزسك ، حيث كان يتمركز فوجه ، قرر كوستوماروف كتابة تاريخ أفواج القوزاق في الضواحي. بناءً على نصيحة رؤسائه ، غادر الفوج وفي خريف عام 1837 ظهر مرة أخرى في خاركوف بهدف تجديد تعليمه التاريخي.

في هذا الوقت من الدراسات المكثفة ، بدأ كوستوماروف ، جزئيًا تحت تأثير لونين ، في التبلور من منظور التاريخ ، حيث كانت هناك سمات أصلية مقارنة بالآراء السائدة آنذاك بين المؤرخين الروس. وفقًا للكلمات اللاحقة لكوستوماروف نفسه ، "قرأ الكثير من جميع أنواع الكتب التاريخية ، وفكر في العلوم وتوصل إلى هذا السؤال: لماذا يتحدثون في جميع القصص عن المعلقة؟ رجال الدولة، أحيانًا عن القوانين والمؤسسات ، لكن كأنها تهمل حياة الجماهير؟ يبدو الأمر كما لو أن المزيك-الفلاح-العامل الفقير لا وجود له في التاريخ ؛ لماذا لا يخبرنا التاريخ بأي شيء عن أسلوب حياته ، وعن حياته الروحية ، وعن مشاعره ، وعن طريقة أفراحه وأحزانه "؟ منذ ذلك الحين ، أصبحت فكرة تاريخ الناس وحياتهم الروحية ، على عكس تاريخ الدولة ، الفكرة الرئيسية في دائرة آراء كوستوماروف التاريخية. عدل مفهوم محتوى التاريخ ووسع نطاق مصادره. "بعد فترة وجيزة ، كما يقول ، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه يجب دراسة التاريخ ليس فقط من السجلات والملاحظات الميتة ، ولكن أيضًا من الأشخاص الأحياء". تعلم اللغة الأوكرانية ، وأعاد قراءة الأغاني الشعبية الأوكرانية المنشورة والأدب المطبوع باللغة الأوكرانية ، التي كانت صغيرة جدًا ، وقام "برحلات إثنوغرافية من خاركوف إلى القرى المجاورة ، إلى الحانات". قضى ربيع عام 1838 في موسكو ، حيث أدى الاستماع إلى محاضرات شيفيروف إلى تعزيز موقفه الرومانسي تجاه الناس.

ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى سن 16 ، لم يكن لدى كوستوماروف أي فكرة عن أوكرانيا واللغة الأوكرانية. ما هي أوكرانيا واللغة الأوكرانية ، تعلمها في جامعة خاركوف وبدأ في كتابة شيء ما باللغة الأوكرانية. كتب كوستوماروف: "لقد أسرني الحب للكلمة الروسية الصغيرة أكثر فأكثر ، لقد شعرت بالانزعاج لأن مثل هذه اللغة الجميلة تُركت دون أي معالجة أدبية ، وعلاوة على ذلك ، تعرضت لازدراء غير مستحق تمامًا". منذ النصف الثاني من الثلاثينيات من القرن التاسع عشر ، بدأ الكتابة باللغة الأوكرانية تحت اسم مستعار ارميا جالكاوفي عام 1841 نشرت دراميتين وعدة مجموعات شعرية أصلية ومترجمة.

كما تقدمت دراساته في التاريخ بسرعة. في عام 1840 ، اجتاز كوستوماروف امتحان الماجستير.

سرعان ما تم قطع أحلام الشباب المتحمسين للسلافية. الطالب بتروف ، الذي سمع محادثاتهم ، شجبهم. تم القبض عليهم في ربيع عام 1847 بتهمة ارتكاب جرائم دولة وتعرضوا لعقوبات مختلفة.

ذروة النشاط

ن.إي كوستوماروف ، ١٨٦٩.

كوستوماروف ، مؤيد للفيدرالية ، مخلص دائمًا للشعب الروسي الصغير لأمه ، دون أي تحفظات ، اعترف بهذا الشعب باعتباره جزءًا عضويًا من شعب روسي واحد ، وهو "العنصر الوطني لعموم الروس" ، وفقًا لتعريفه. ، "في النصف الأول من تاريخنا" في مجموع ست جنسيات رئيسية ، وهي: 1) جنوب روسيا ، 2) سيفيرسك ، 3) الروسية العظمى ، 4) البيلاروسية ، 5) بسكوف و 6) نوفغورود. في الوقت نفسه ، اعتبر كوستوماروف أن من واجبه "الإشارة إلى تلك المبادئ التي نصت على وجود صلة بينهما وكانت بمثابة سبب لأنهم جميعًا حملوا وكان ينبغي أن يحملوا اسم الأرض الروسية المشتركة ، التي تنتمي إلى نفس التكوين العام وكانوا مدركين لهذا الارتباط ، رغم الظروف ، يميلون إلى تدمير هذا الوعي. هذه المبادئ هي: 1) الأصل وطريقة الحياة واللغات ، 2) عائلة أميرية واحدة ، 3) الإيمان المسيحي وكنيسة واحدة.

بعد إغلاق جامعة سانت بطرسبرغ بسبب الاضطرابات الطلابية () ، قام العديد من الأساتذة ، بمن فيهم كوستوماروف ، بترتيب (في دوما المدينة) محاضرات عامة منهجية ، عُرفت في الصحافة آنذاك باسم جامعة حرة أو متنقلة: حاضر كوستوماروف في التاريخ الروسي القديم. عندما طُرد البروفيسور بافلوف من سانت بطرسبرغ ، بعد قراءة عامة حول الألفية لروسيا ، قررت لجنة تنظيم محاضرات الدوما ، احتجاجًا ، إيقافها. رفض كوستوماروف الانصياع لهذا القرار ، ولكن في محاضرته التالية (8 مارس) ، أجبره الضجة التي أثارها الجمهور على التوقف عن القراءة ، ومنعت الإدارة المزيد من المحاضرات.

بعد أن ترك أستاذية جامعة سانت بطرسبرغ في عام 1862 ، لم يعد بإمكان كوستوماروف العودة إلى القسم ، حيث تم الاشتباه في مصداقيته السياسية مرة أخرى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود الصحافة "الوقائية" في موسكو. في عام 1863 ، تمت دعوته إلى القسم من قبل جامعة كييف ، في عام 1864 - من جامعة خاركوف ، في عام 1869 - مرة أخرى من قبل جامعة كييف ، ولكن كان على كوستوماروف ، بناءً على تعليمات من وزارة التعليم العام ، رفض كل هذه الدعوات وقصر نفسه على نفسه. إلى نشاط أدبي واحد ، والذي ، مع إنهاء "الأساسيات" ، مغلق أيضًا في إطار أكثر إحكامًا. بعد كل هذه الضربات الشديدة ، تهدأ كوستوماروف ، كما هو ، تجاه الحاضر وتوقف عن الاهتمام به ، وغادر أخيرًا لدراسة الماضي والأعمال الأرشيفية. نُشرت أعماله الواحدة تلو الأخرى ، وهي مكرسة لقضايا رئيسية في تاريخ أوكرانيا ودولة موسكو وبولندا. في عام 1863 ، تم نشر "حقوق شعوب شمال روسيا" ، وهي عبارة عن اقتباس من إحدى الدورات التي قرأها كوستوماروف في جامعة سانت بطرسبرغ ؛ في عام 1866 ، ظهر "زمن مشاكل دولة موسكو" في فيستنيك إيفروبي ، ثم " السنوات الاخيرةبرلمان المملكة المتحدة". في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ كوستوماروف العمل "حول الأهمية التاريخية للأغنية الروسية فن شعبي". أعطى توقف الدراسات الأرشيفية في عام 1872 ، بسبب ضعف الرؤية ، سببًا لكوستوماروف لتجميع "التاريخ الروسي في سير شخصياته الرئيسية".

السنوات الاخيرة

تقييم الأداء

تعرضت سمعة كوستوماروف كمؤرخ مرارًا وتكرارًا لهجمات شديدة خلال حياته وبعد وفاته. لقد تم لومه على الاستخدام السطحي للمصادر والأخطاء الناتجة عن ذلك ، من أجل انحياز آرائه ، بسبب تحيزه. هناك ذرة من الحقيقة في هذه التوبيخات ، ومع ذلك فهي صغيرة جدًا. ربما تكون الأخطاء الفادحة والأخطاء البسيطة ، التي لا مفر منها في كل عالم ، أكثر شيوعًا إلى حد ما في كتابات كوستوماروف ، ولكن يمكن تفسير ذلك بسهولة من خلال التنوع غير العادي في أنشطته وعادات الاعتماد على ذاكرته الغنية. في تلك الحالات القليلة التي تجلى فيها التحزب الحزبي لكوستوماروف - وبالتحديد في بعض أعماله عن التاريخ الأوكراني - لم يكن سوى رد فعل طبيعي ضد المزيد من الآراء الحزبية التي تم التعبير عنها في الأدب من الجانب الآخر. ليس دائمًا ، علاوة على ذلك ، فإن المادة نفسها ، التي عمل عليها كوستوماروف ، أعطته الفرصة للالتزام بآرائه حول مهمة المؤرخ. مؤرخ الحياة الداخلية للشعب ، في آرائه العلمية وتعاطفه ، كان في أعماله المكرسة لأوكرانيا أنه كان يجب أن يكون تصويرًا للتاريخ الخارجي.

على أي حال، معنى عاميمكن وصف Kostomarov في تطوير التأريخ الروسي والأوكراني ، دون أي مبالغة ، بأنه ضخم. قدم فكرة التاريخ الشعبي ومتابعتها بإصرار في جميع أعماله. فهم كوستوماروف نفسه ونفذها بشكل أساسي في شكل دراسة الحياة الروحية للناس. قام الباحثون لاحقًا بتوسيع محتوى هذه الفكرة ، لكن هذا لا يقلل من ميزة كوستوماروف. فيما يتعلق بهذه الفكرة الرئيسية لأعمال كوستوماروف ، كان لديه فكرة أخرى - حول الحاجة إلى دراسة الخصائص القبلية لكل جزء من الناس وإنشاء تاريخ إقليمي. إذا كان في العلم الحديثتم إنشاء وجهة نظر مختلفة قليلاً عن الشخصية الوطنية ، مما ينفي الجمود الذي نسبه كوستوماروف إليه ، ثم كان عمل الأخير بمثابة قوة دافعة ، اعتمادًا على الذي بدأت دراسة تاريخ المناطق في التطور.

تقديم أفكار جديدة ومثمرة في تطوير التاريخ الروسي ، والتحقيق بشكل مستقل في عدد من القضايا في مجاله ، أثار كوستوماروف ، بفضل خصائص موهبته ، في نفس الوقت ، اهتمامًا شديدًا بالمعرفة التاريخية في كتلة عام. بالتفكير العميق ، وكاد أن يعتاد على العصور القديمة التي درسها ، أعاد إنتاجها في أعماله بمثل هذه الألوان الزاهية ، في مثل هذه الصور المحدبة التي جذبت القارئ وغرقت في ذهنه بملامح لا تمحى. في شخصية كوستوماروف ، تم الجمع بين مؤرخ ومفكر وفنان بنجاح - وهذا ما زوده ليس فقط بواحد من الأماكن الأولى بين المؤرخين الروس ، ولكن أيضًا بأكبر قدر من الشعبية بين القراء.

تجد آراء كوستوماروف تطبيقها في تحليل المجتمعات الآسيوية والأفريقية المعاصرة. هكذا ، على سبيل المثال ، أشار المستشرق الحديث س.ز.جافوروف في مقالته عن نظرية العالم الثالث للزعيم الليبي محمد القذافي:

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن دلالات كلمة "الجماهيرية" مرتبطة بمفاهيم اعتبرها كروبوتكين أشكالًا مبكرة من اللاسلطوية. على سبيل المثال ، أشار إلى أن المؤرخ الروسي كوستوماروف استخدم مفهوم "حكم الشعب" ، والذي قد يكون ترجمة ناجحة للكلمة العربية - الأورام "الجماهيرية" إلى اللغة الروسية

ذاكرة

شارع Kostomarovskaya في خاركوف

سمي شارع في خاركوف باسم كوستوماروف.
سميت الغرفة رقم 558 بكلية التاريخ بجامعة خاركيف الوطنية باسم إن آي كوستوماروف. في ن. كارازينا

السيرة الذاتية

كوستوماروف ن.السيرة الذاتية.

فهرس

كوستوماروف ن. التاريخ الروسي في السير الذاتية لشخصياتها الرئيسية.- م: الفكر ، 1993 ؛ AST ، Astrel ، 2006-608 ص. - 5000 نسخة. - ردمك 5-17-033565-2 ، ردمك 5-271-12746-X ؛ Eksmo ، 2007. - 596 صفحة ؛ Eksmo-Press ، 2008. - 1024 ص. - ردمك 9785699258734 ؛ إكسمو ، 2009 ، 2011. - 1024 ص. - 5000 نسخة لكل منهما. - ردمك 978-5-699-33756-9 ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ ؛ .

كوستوماروف ن.شغب الحيوان (1917).
كوستوماروف ن.القن (1878).

مقالات في المجلات

كسينيا بوريسوفنا غودونوفا (بخصوص لوحة الفنان نيفريف) // النشرة التاريخية ، 1884. - V. 15. - رقم 1. - ص 7-23. (صورة توضيحية)
كاذبة ديمتري الأول. بخصوص صورته الحديثة. 1606 // العصور القديمة الروسية ، 1876. - ت 15 - رقم 1. - س 1-8.
ملامح مقاومة السلطة في عهد بطرس الأكبر // العصور القديمة الروسية ، 1875. - T. 12. - رقم 2. - س 381-383.

ملاحظات

المؤلفات

احذر - التاريخ!
في الذكرى المئوية الثانية لنيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف / مايو 2017

إذا كان نيكولاي إيفانوفيتش ، وهو مواطن من مقاطعة فورونيج ، عضوًا مناظرًا في الأكاديمية الإمبراطورية ، وعضوًا حقيقيًا في مجلس الدولة ، قد تعلم كيف سيتم التخلص من إرثه في القرنين العشرين والحادي والعشرين ، فربما يمكنه إعادة النظر في آرائه المحببة للأوكرانية. إذا كان كوستوماروف قد توقع أن خاركوف ، الذي تخرج من جامعته ، سينتهي به المطاف في أراضي دولة معادية لروسيا ، فمن المحتمل أنه لم يكن لينظم سرية إخوان سيريل وميثوديوس - نوع من المقرات " تحرير أوكرانيا ". أكثر كوستوماروف والشبت

نيكولاي كوستوماروف. الفنان نيكولاي جي. 1870

ومع ذلك ، يمكن اعتبار كوستوماروف اليوم بمثابة راية الميدان تقريبًا. تحت الحكم السوفيتي ، كان يُنسب بحق إلى المقاتلين ضد العبودية ، الموهوبين الداعين للثقافة الشعبية. كانت الشعبوية ذات النكهة الروسية الصغيرة شكلاً خاصًا من أشكال الفروند في القرن التاسع عشر. اندفع الشعب الروسي تمامًا ، الذي لم يكن يعرف الثقافة الروسية الصغيرة ، اللهجة المحلية ، لتعلم "اللغة الأوكرانية". كان كوستوماروف من هذه المجموعة ، وعلى سبيل المثال ، النبيلة الروسية ماريا فيلينسكايا ، التي أصبحت من كلاسيكيات الأدب الأوكراني تحت اسم مستعار ماركو فوفتشوك ...
الأوكرانية شكل من أشكال الليبرالية في القرن التاسع عشر ، نوع من الانشقاق. نفس الظاهرة ، بعد تعديلها مع رياح التغيير ، لاحظناها خلال البيريسترويكا. سارع المثقفون الليبراليون الناطقون بالروسية في جمهورية أوكرانيا الاشتراكية السوفياتية إلى التدمير الاتحاد السوفياتيبالشراكة مع بانديرا ، والآن يشعر بالحزن على معاهد البحث الملغاة ، والغضب من إحياء النازية ... هل المؤرخ الروسي البارز مذنب نيكولاي كوستوماروففي الأحداث المأساوية التاريخ الحديثفي الاتجاه الأوكراني؟ طبعا لا. لكن المصير الغريب لنظرياته يثبت أن المؤرخ يتحمل مسؤولية خاصة. المسؤولية عن المستقبل.

رسوم توضيحية لـ "ن. إ. كوستوماروف: معلومات عن السيرة الذاتية"

هل كان روسيًا أم أوكرانيًا؟
قبل 200 عام ، في 16 مايو ، ولد نيكولاي إيفانوفيتش كوستوماروف / الماضي الحاضر / الناس والوقت

بدايتان
أندريه تسليا، مؤرخ

تطور مصير نيكولاي كوستوماروف ، بما في ذلك بعد وفاته ، بشكل غريب وطبيعي. بادئ ذي بدء ، من الصعب تحديد ما إذا كان "روسيًا" أو "أوكرانيًا" ، حتى لو استرشد بتقييماته الخاصة.

عندما كان كوستوماروف مؤسس وأحد الممثلين الرئيسيين لجمعية سيريل وميثوديوس (1845-1847) ، وهي أول حركة قومية أوكرانية حديثة ، عرّف نفسه بأنه "روسي" و "روسي عظيم" ، وفي سبعينيات القرن التاسع عشر ، عندما أصبح موقفه القومي أكثر تنازلاً واعتدالًا ، فقد اعتبر نفسه بالفعل "أوكرانيًا".

في وقت لاحق ، في النصف الأول من القرن العشرين ، سيناقش المؤرخون بشكل مكثف مسألة ما إذا كان ينبغي تضمينها في سياق التأريخ الروسي أو ما إذا كانت تنتمي إلى الأوكرانية ، وإذا كان كلاهما ، فكيف يمكن تقسيم تراثها العلمي والتعليمي بين اثنين من التأريخ الوطني.

هناك وضع مماثل نموذجي بالنسبة لشخصيات "المنطقة الحدودية": فهم ينتمون في نفس الوقت إلى مجتمعات مختلفة. وفي الوقت نفسه ، تُجبر كل جماعة (وطنية ، ثقافية ، إلخ) على تجاهل أو "تظليل" تلك السمات التي تمنع التفسير المباشر.

كان كوستوماروف نموذجيًا - بمعنى أنه ليس "متوسط" بأي حال من الأحوال ، ولكن اكتمال مظهر النوع - مؤرخ رومانسي: كان الهدف من العمل التاريخي بالنسبة له هو إعادة إنتاج الماضي ، فقد سعى إلى نقل "الروح" "الماضي ، مع فهم الأخير ليس على أنه" أحداث مشرقة "و" شخصيات عظيمة "، ولكن أولاً وقبل كل شيء تاريخ" الشعب ". لقد كان الناس هم الذين تصرفوا من أجله كبطل حقيقي للتاريخ ، عنه ، عن ماضيه ، كان على العلم أن يخبرنا - من أجل أن يكون أداة للوعي الذاتي في الوقت الحاضر.

ما قيل ظاهريًا يتعارض مع قائمة الأعمال الرئيسية لكوستوماروف - بدءًا من بوجدان خميلنيتسكي (1858) ، والذي جعله مشهورًا طوال قراءة روسيا ، إلى التاريخ الروسي المتأخر في السير الذاتية لأرقامها الرئيسية. كتب كوستوماروف دائمًا إما عن الشخصيات العظيمة ، على الأقل الأشخاص البارزين في التاريخ ، أو عن الأحداث واسعة النطاق - مثل زمن الاضطرابات أو السنوات الأخيرة من الكومنولث. ومع ذلك ، لم يكن هناك تناقض في هذا - فالناس يعبرون عن أنفسهم في شعبهم المتميز ، ويصبحون مرئيين في الأحداث العظيمة. ومن أجل فهم هذه الأحداث وإدراكها ، من الضروري معرفة وفهم الحياة اليومية ، الطريقة المعتادة للحياة - ومن هنا جاءت توصيفاته اليومية الواسعة.

كان ينظر إلى التاريخ الروسي على أنه تاريخ المواجهة بين مبدأين استبدل كل منهما الآخر على التوالي - الفيدرالية ، والتاريخية ، والدولة ، الاستبدادي. الأولى استمرت الأطول في الجنوب ، بين "شعب جنوب روسيا" ، والثانية وجدت حاملها في دولة موسكو ، التي أنشأها الروس العظام. المظاهر المتأخرة للبداية الأولى رأى كوستوماروف في أعمال الشغب الشعبية في القوزاق.

قال كوستوماروف: "إننا نتعاطف معهم ، لأنهم تعبير عن الرغبة في الحرية ، لكن نجاحهم ، إذا فازوا ، لن يكون سوى تعبير آخر عن نفس المبدأ الذي قاتلوا ضده". إن بداية موسكو ، وفقًا لكوستوماروف ، وحشية - وفي الوقت نفسه أمر لا مفر منه تاريخيًا ، يثير رجال الدولة في موسكو شعورًا بالسخط الأخلاقي ، لكن مثل هذا فقط يمكن أن يحقق نجاحًا تاريخيًا.

تمت قراءة كتب كوستوماروف بعيون متعاطفة - غالبًا ما كان القارئ يقرأ أكثر مما كان يدور في ذهن المؤلف ، وليس من قبيل المصادفة أن كتاباته كانت شائعة جدًا بين الشعبويين. لقد رأوا فيهم ليس قصة عن رجال القوزاق الأحرار كثيرًا ، ولكن عن تاريخ الحرية الروسية الماضية - في أوكرانيا ونوفغورود وبسكوف ، فضلاً عن قدرة الشعب الروسي على تقرير مصيرهم ، وهو ما أثبتوه خلال ذلك الوقت. من المتاعب.

يساء فهمه
أوليج نيمنسكي، مؤرخ ، دعاية

هناك ما لا يقل عن اثنين من Kostomarovs - في روسيا يُعرف باسم المؤرخ الروسي ، وفي أوكرانيا كأحد آباء الأمة الأوكرانية. لكن قلة من الناس الآن يسمعون كوستوماروف الحقيقي. إنه غير ذي صلة بالسياسة هنا وهناك ، وبعض نصوصه تُقرأ الآن بشكل مختلف تمامًا عما كانت عليه خلال حياته.

غالبًا ما يتم إعادة طباعة كتاباته ، على الرغم من أن هذه نصوص لرجل من الواضح أنه لم يفهم الحياة الروسية العظيمة ولم يحبها. لقد شعر بأنه ممثل للشعب الروسي الصغير ، الذي بذل الكثير من الجهد في رعايته.

في عام 1846 ، بعد أن أسسوا سرية سيريل وميثوديوس الأخوية في كييف ، كتب كوستوماروف مع P. Kulish مقالات قصيرة ، حيث تحدثوا لأول مرة عن شعب أوكراني مميز. أدى هذا إلى ظهور حركة الأوكرانية ، والتي تعتبر نوعًا من النسخة المبكرة من القومية الأوكرانية. ومع ذلك ، تشير جميع الأنشطة الإضافية لكوستوماروف وكوليش إلى عكس ذلك.

أراضي جنوب غرب روسيا في التاسع عشر في وقت مبكرلقد شعرت قرون بشكل ملحوظ بتأثير المركز الإمبراطوري ، الذي جاء هنا بمعاييره الخاصة ، بما في ذلك مجال الثقافة والذاكرة التاريخية. أهم نص في التاريخ الذي أصبح شريعة و لغة أدبية، ونماذج من الماضي ، كان كتاب ن. كارامزين "تاريخ الدولة الروسية" الذي نُشر طوال الربع الأول من القرن. لم يكن تاريخ الشعب ، بل تاريخ الدولة ، الذي اختصر في تاريخ الحكام. روسيا الغربية ، التي كانت تعيش حتى وقت قريب كجزء من دول أخرى ، سقطت ببساطة خارج الاعتبار ، ونتيجة لذلك ، خرجت من الاهتمام العام. كل سنوات الخبرة في تاريخها وثقافتها - كل هذا تبين أنه غير ذي أهمية ، كما كان. والآن كان هناك أشخاص يرغبون في حماية أصالة الحياة الروسية الصغيرة.

حدد كوستوماروف هدفًا - الكشف عن السمات التاريخية لأجزاء مختلفة من الشعب الروسي ، بغض النظر عن مشاركتهم في بناء الدولة. كتب: "كان العثور على هذه السمات من الحياة الشعبية لأجزاء من الدولة الروسية والتقاطها بالنسبة لي مهمة دراستي في التاريخ". لكن من المهم جدًا التأكيد على أن كوستوماروف لم يتحدث أبدًا عن الطبيعة غير الروسية لأوكرانيا التي يصفها. على العكس من ذلك ، فقد حاول إعطاء الأفكار حول الشعب الروسي طابعًا أكثر تعقيدًا ، مع مراعاة "السمات الخاصة لشعب جنوب روسيا": "اتضح أن الشعب الروسي ليس موحدًا ؛ هناك اثنان منهم ، ومن يدري ، ربما سيتم فتح المزيد ، ومع ذلك فهم روس "، كتب في نص البرنامج" جنسيتان روسيتان ".

على عكس القوميين الأوكرانيين اللاحقين ، أعلن كوستوماروف عن الحاجة إلى "التفكير بلغة روسية مشتركة" وشدد على هويته الروسية. تحدث عن "انتماء" الأوكرانيين إلى "العالم الروسي المشترك" ، وعن "ارتباطهم القديم بالعالم الروسي المشترك" ، بـ "البر الرئيسي الروسي". الآن ، بالنسبة لمثل هذه الآراء في أوكرانيا ، يمكن للمرء بسهولة أن يدخل في قائمة "أعداء الأمة". على عكس القوميين ، لم ينادي كوستوماروف بالانفصال عن هذا البر الرئيسي ، بل على العكس من ذلك ، عارض "خصوصية موسكو" ، حيث أطلق على رغبة الروس العظام في اعتبار أنفسهم فقط وتاريخهم وتقاليدهم روسيين حقيقيين. لقد أراد أن يرى جنوب غرب روسيا كجزء متساوٍ من مجتمع روسي واحد: "لم يتم غزو الروس الصغار وضمهم إلى روسيا ، لكنهم كانوا منذ العصور القديمة أحد العناصر التي تشكلت هيئة الدولة الروسية."

الآن تبدو كلمات كوستوماروف حول أفكار فصل أوكرانيا عن روسيا كأنها استهزاء شرير وتوبيخ: "فقط مع الجهل العميق بمعنى تاريخنا الماضي ، مع عدم فهم روح الناس ومفاهيمهم ، يمكن للمرء أن يصل مخاوف سخيفة من إنهاء العلاقة بين الجنسيتين الروسيتين بحقوقهما المتساوية ". وأشار إلى أن "فكرة فصل روسيا الصغيرة عن الإمبراطورية ... هي فكرة سخيفة بنفس القدر مثل فكرة أصالة أي عهد محدد كانت الأرض الروسية مقسمة إليه ذات يوم ..."

نعم ، رغبته في تبرير المساواة والاعتماد المتبادل بين "الشعبين الروسيين" لعبت مزحة قاسية عليه: وصف شخصياتهما التاريخية بأنها معاكسة بشكل مباشر (وبالتالي يكمل كل منهما الآخر في حالة مشتركة) ، فقد حدد إلى حد كبير نغمة الأعمال الأخرى التي حاول مؤلفوها وصف معارضة الأوكرانيين للروس هي بالفعل حجة لصالح فك الارتباط. لكن وراء هذا تكمن مشكلة أكبر بكثير: من الصعب إنكار التقاليد المحلية الحق في الدفاع عن هويتها ، ولكن كيف نمنع تطور هذا الدفاع إلى مواجهة مفتوحة؟ هذه القضية لا تزال ذات صلة اليوم ، ومع ذلك ، فإن أعمال Kostomarov ، وخاصة مزيد من المصيرللأسف لم يعطونا إجابة.

ومع ذلك ، فإن النموذج الذي وضعه لمختلف "الجنسيات الروسية" ، والذي وجد في النهاية ما يصل إلى ست منها ، يجعلنا نفكر كثيرًا. الآن ، عندما تدور حرب الهويات في أوكرانيا ، يتم تحديد السؤال حول من سيحصل عليها - أولئك الذين يعتبرون أنفسهم روسيين مميزين - نعم ، ليسوا روس عظماء ، ولكن ورثة التقاليد الروسية المحلية ، أو أولئك الذين كل شيء روسي يُنظر إليه على أنه شرير وعرضة للدمار. في هذا الصراع ، من الواضح أن كوستوماروف ليس إلى جانب الأخير.

سيرة ذاتية

مكرسة لحبيبي Zhintsi Galina Leontievna Kostomarova من Jer. الغربان

الطفولة والمراهقة

لقب العائلة الذي أحمله ينتمي إلى العائلات النبلاء الروسية العظيمة ، أو أبناء البويار. وبقدر ما نعلم ، فقد ورد ذكره في القرن السادس عشر ؛ ثم كانت هناك بالفعل أسماء المواقع التي تذكرنا بهذا الاسم المستعار - على سبيل المثال ، Kostomarov Brod على نهر أوبا. ربما ، حتى ذلك الحين ، كانت هناك بالفعل قرى موجودة بالفعل تحمل اسم Kostomarov ، وتقع في مقاطعات تولا وياروسلافل وأوريول. تحت حكم إيفان فاسيليفيتش الرهيب ، فر ابن البويار سامسون مارتينوفيتش كوستوماروف ، الذي خدم في أوبريتشنينا ، من ولاية موسكو إلى ليتوانيا ، واستقبله سيغيسموند آب بمودة وتم منحه ملكية في منطقة كوفيل (؟). لم يكن أول ولا آخر هؤلاء المنشقين. تحت حكم سيجيسموند الثالث ، عند وفاة شمشون ، تم تقسيم التركة الممنوحة له بين ابنه وابنته ، اللذين تزوجا من لوكاشيفيتش. تعلق حفيد شمشون ، بيوتر كوستوماروف ، بخميلنيتسكي ، وبعد هزيمة بيريستس ، تعرض للحظر وفقد ممتلكاته الوراثية وفقًا لقانون كادوك البولندي ، كرسالة معاصرة من الملك إلى كيسل 2 تظهر حول مصادرة التركات التي كانت في ذلك الحين خاضعة للمصادرة. ذهب Kostomarov ، مع العديد من Volhynians الذين انضموا إلى Khmelnitsky ودخلوا رتبة القوزاق ، إلى حدود دولة Muscovite. لم تكن تلك أول مستعمرة لجنوب روسيا. حتى في عهد ميخائيل فيدوروفيتش ، ظهرت القرى الروسية الصغيرة على طول ما يسمى بخط Belogorodskaya 3 ، وتأسست مدينة Chuguev واستقرت على يد القوزاق الذين فروا في عام 1638 مع Hetman Ostranin 4 ؛ في عهد خميلنيتسكي ، كانت إعادة التوطين المذكورة للقوزاق في أراضي موسكو ، على حد علمنا ، الأولى من نوعها. كل الذين ماتوا في ذلك الوقت كانوا يصلون إلى ألف عائلة. كانوا تحت قيادة القائد إيفان دزينكوفسكي 6 ، الذي كان برتبة عقيد. أراد هؤلاء القوزاق الاستقرار بالقرب من الحدود الأوكرانية ، في مكان ما ليس بعيدًا عن بوتيفل أو ريلسك أو فيلسك ، لكن حكومة موسكو وجدت هذا الأمر غير مريح وقررت توطينهم في الشرق. بناءً على طلبهم ، تم إعطاؤهم الإجابة التالية: "سيكون لديك شجار متكرر مع الشعبين البولندي والليتواني ، لكن هذا أفضل ، بقدر ما يكون بعيدًا عن الحماس". تم منحهم مكانًا للاستقرار على نهر باين الهادئ ، وبعد ذلك /427/ تم بناء بلدة Ostrogozhsk القوزاق. يتضح من الأعمال المحلية أن هذا الاسم كان موجودًا حتى قبل ذلك ، لأنه يقال عن تأسيس هذه المدينة أنه تم وضعها في مستوطنة Ostrogozhsky. هكذا بدأ فوج Ostrogozhsky ، أول أفواج سلوبودا من حيث الوقت. على مقربة من المدينة المبنية حديثًا ، بدأت المزارع والقرى في النمو: كانت المنطقة حرة وخصبة. كان كوستوماروف من بين المستوطنين ، وربما ترك هذا اللقب مع لقبه باسم كوستوماروف على نهر الدون ، وهو الآن مستوطنة مكتظة بالسكان. ترسخ أحفاد كوستوماروف ، الذي جاء من فولينيا ، في منطقة أوستروجوزسك ، واستقر أحدهم على ضفاف نهر أولكوفاتكا وتزوج من تلميذ ووريثة مسؤول القوزاق يوري بلوم ، الذي بنى كنيسة باسم ملاكه في المستوطنة ، التي أسسها وأطلق عليها اسم Yurasovka. كان هذا في النصف الأول من القرن الثامن عشر. انتقلت ملكية بلوم إلى كوستوماروفا. كان والدي ينتمي إلى هذا الفرع.

وُلِد والدي عام 1769 ، وخدم في سن مبكرة في الجيش ، وشارك في جيش سوفوروف أثناء الاستيلاء على إسماعيل ، وفي عام 1790 تقاعد واستقر في ضيعته في منطقة أوستروجوجسكي في مستوطنة يوراسوفكا ، حيث كنت وُلِدّ *.

* منطقة Ostrogozhsky مع الجزء الجنوبي بأكمله من مقاطعة فورونيج في ذلك الوقت تنتمي إلى مقاطعة سلوبودا الأوكرانية - الآن خاركوف.

لقد تلقى والدي ، في ذلك الوقت ، تعليمًا غير كافٍ ، وبالتالي ، وإدراكًا لذلك ، حاول باستمرار سد هذا النقص في القراءة. لقد قرأ كثيرًا ، واشترك باستمرار في الكتب ، وتعلم ما يكفي من الفرنسية حتى يتمكن من القراءة بهذه اللغة ، وإن كان ذلك بمساعدة معجم. كانت أعماله المفضلة هي أعمال فولتير ودالمبرت وديدرو وغيرهم من الموسوعات في القرن الثامن عشر ؛ على وجه الخصوص ، أظهر احترامًا لشخص فولتير ، ووصل إلى الخشوع. تطور مثل هذا الاتجاه منه نوع المفكر الحر القديم. كرس نفسه تعصبًا للعقيدة المادية وتميز بعدم الإيمان الشديد ، على الرغم من أن عقله ، وفقًا لمعلميه ، يتأرجح بين الإلحاد الكامل والربوبية. غالبًا ما دفعته طبيعته الساخنة والإدمان إلى أعمال من شأنها أن تكون سخيفة في عصرنا ؛ على سبيل المثال ، بالمناسبة وغير مناسب ، بدأ المحادثات الفلسفية وحاول نشر Voltairianism حيث ، على ما يبدو ، لم يكن هناك أساس لذلك. إذا كان على الطريق ، فقد بدأ في التفلسف مع أصحاب النزل ، وفي حيازته جمع دائرة من أقنانه وقرأ عليهم فليبيات ضد النفاق والخرافات. كان الفلاحون في ممتلكاته من الروس الصغار ولم يستسلموا بسهولة للمدرسة الفولتيرية ؛ ولكن من الأسرة تم نقل عدة أشخاص من مقاطعة أوريول ، من ملكية والدته ؛ والأخير ، نظرًا لموقعهم كخدم ، الذين أتيحت لهم الفرصة لاستخدام المحادثات المتكررة مع السيد ، اتضح أنه أكثر تفهماً /428/ الطلاب. في المفاهيم السياسية والاجتماعية لوالدي الراحل ، ساد مزيج من الليبرالية والديمقراطية مع نبل الجد الأكبر. كان يحب أن يشرح للجميع ولكل شخص أن جميع الناس متساوون ، وأن الاختلاف في السلالة هو تحيز ، وأن الجميع يجب أن يعيشوا مثل الإخوة: لكن هذا لم يمنعه ، في بعض الأحيان ، من إظهار عصا سيده على مرؤوسيه أو من العطاء. صدع ، خاصة في لحظة الغضب ، التي لم يكن يعرف كيفية كبح جماحها: ولكن بعد كل خدعة من هذا القبيل ، اعتذر للخادم المسيء ، وحاول تعويض خطأه بشيء ووزع الأموال والهدايا. أحبها الأتباع لدرجة أنه كانت هناك أوقات قاموا فيها عمدا بإغضابه من أجل جعله في حالة مزاجية ثم مزقه. ومع ذلك ، كان أعصابه أقل عرضة لإيذاء الآخرين منه. ذات مرة ، على سبيل المثال ، غضبًا لأنهم لم يحضروا له العشاء لفترة طويلة ، وفي نوبة من الانزعاج كسر خدمة طاولة البورسلين السكسونية الرائعة ، ثم عاد إلى رشده ، وجلس في التفكير ، وبدأ في الفحص صورة بعض الفيلسوف القديم ، مصنوعة على العقيق ، وناديني على نفسه ، قرأ لي والدموع في عينيه تعاليم أخلاقية حول كيف أنه من الضروري كبح جماح الانفعالات. تعامل مع فلاحي قريته بلطف وإنسانية ، ولم يقيدهم لا بالمصادرة ولا بالعمل ؛ إذا دعاه لفعل شيء ما ، فقد دفع مقابل العمل أكثر من عمل شخص آخر ، وأدرك الحاجة إلى تحرير الفلاحين من القنانة ، التي لم يختبئ فيها أمامهم. بشكل عام ، لا بد من القول إنه إذا سمح لنفسه بأفعال غريبة لا تتفق مع قناعات الحرية والمساواة ، فإنها نابعة ، بصرف النظر عن رغبته ، من عدم القدرة على كبح جماح دوافع المزاج ؛ هذا هو السبب في أن كل من لم يتم وضعه في حاجة إلى أن يكون معه في كثير من الأحيان يحبه. لم يكن هناك غرور لورد في شخصيته ؛ ووفقًا لأفكار معلميه الفرنسيين ، لم يكن يقدر الكرامة النبيلة ولم يستطع تحمل أولئك الذين لاحظ على الأقل ظلًا من المهارة في أصلهم ورتبهم. كما لو كان لإثبات هذه القناعات ، فهو لا يريد أن يرتبط بالعائلات النبيلة ، وفي سن الشيخوخة بالفعل ، بعد أن قرر الزواج ، اختار فتاة فلاحية وأرسلها إلى موسكو للتعليم في مؤسسة خاصة ، لذلك لاحقًا ستصبح زوجته. كان هذا في عام 1812. لم يمنحها دخول نابليون إلى موسكو وإحراق العاصمة الفرصة لمواصلة تعليمها: بعد أن سمع والدي عن خراب موسكو ، أرسل ليأخذ تلميذه ، الذي أصبح فيما بعد زوجته وأمي.

ولدت في 4 مايو 1817. حتى سن العاشرة ، مرت طفولتي في منزل والدي دون أي معلم ، وتحت إشراف أحد الوالدين. بعد قراءة "إميل" لجان جاك روسو ، طبق والدي القواعد التي قرأها على تربية ابنه الوحيد وحاول تعودي من الطفولة إلى الحياة القريبة من الطبيعة ، ولم يسمح لي بالانتهاء عمداً. أرسلني للركض في الرطوبة /429/ الطقس ، حتى نقع قدميه ، وعموماً علمه ألا يخاف من نزلات البرد والتغيرات في درجات الحرارة. إجباري باستمرار على القراءة ، منذ سنوات العطاء ، بدأ يلهمني بالكفر Voltairian ، لكن هذا العمر الرقيق الذي كان يتطلب رعاية أمي المستمرة لي ، منحها الوقت والفرصة لمعارضة هذا الاتجاه. عندما كنت طفلاً ، تميزت بذاكرة سعيدة بشكل غير عادي: بالنسبة لي لا يكلفني شيء ، بعد أن قرأت بعض ترجمة فولتير "تانكريد" أو "زائير" مرتين ، لقراءتها على والدي عن ظهر قلب من السبورة إلى السبورة. لم يكن خيالي أقل تطوراً. كان الموقع الذي وُلدت فيه وتربيت فيه مكانًا جميلًا للغاية. خلف النهر ، الذي يتدفق بالقرب من المزرعة نفسها ، تنتشر فيه الجزر الخضراء وتكتظ بالقصب ، وجبال طباشيرية خلابة تتخللها خطوط سوداء وخضراء ؛ امتدت منها جبال الأرض السوداء القريبة مغطاة بحقول الذرة الخضراء ، وتحتها تنتشر مرجًا شاسعًا ، تنتشر فيه الأزهار في الربيع و. التي بدت لي سجادة رائعة الجمال. كان الفناء بأكمله يحده على طول السياج أشجار الحور الكبيرة وأشجار البتولا ، وبستان مظلل ينتمي إلى الفناء مع أشجار عمرها قرون ممتدة على طول الحافة. غالبًا ما كان والدي يصطحبني معه ، ويجلس على الأرض تحت خشب البتولا العجوز ، ويأخذ معه بعض الأعمال الشعرية ويقرأ أو أجبرني على القراءة ؛ وهكذا أتذكر كيف قرأنا ، بصوت الريح ، أوسيان معه ، وكما يبدو ، في ترجمة روسية نثرية مثيرة للاشمئزاز. ركضت في نفس البستان بدون أب ، واصطدمت بمناطق ومجموعات من الأشجار ، تخيلت بلدانًا مختلفة ، رأيت أشكالًا على أطلس جغرافي ؛ ثم أعطيت أسماء بعض هذه المناطق. كان لدي البرازيل ، وكولومبيا ، وجمهورية لابلاتا ، وأجري إلى ضفة النهر ولاحظت الجزر ، وأنشأت بورنيو ، وسومطرة ، وسيليبس ، وجافا ، وما إلى ذلك بخيالي. لم يسمح والدي لخيالي بالمغامرة بدخول عالم خيالي غامض ، ولم يسمح لي برواية الحكايات الخيالية ، ولم يسمح لي بتسلية خيالي بقصص الأشباح ؛ كان خائفًا بشدة من أن بعض المعتقدات المبتذلة في عفريت ، كعكات ، ساحرات ، وما إلى ذلك لن تغرس في داخلي. ومع ذلك ، لم يمنع هذا من السماح لي بقراءة قصائد جوكوفسكي ، واعتبر والدي أنه من واجب أن يشرح لي باستمرار أن كل هذا كان خيالًا شعريًا وليس حقيقة. كنت أعرف الصاعقة بأكملها عن ظهر قلب. لكن والدي أوضح لي أنه لم يكن هناك أبدًا ما يوصف هناك ، ولا يمكن أن يكون كذلك. كان جوكوفسكي شاعره المفضل. ومع ذلك ، لم يكن والدي من هؤلاء المتحمسين للذوق القديم الذين ، مع احترامهم للنماذج القديمة ، لا يريدون معرفة النماذج الجديدة ؛ على العكس من ذلك ، عندما ظهر بوشكين ، أصبح والدي على الفور معجبًا به كثيرًا وكان سعيدًا جدًا بفصول "رسلان وليودميلا" والعديد من فصول "يوجين أونجين" ، التي ظهرت في "موسكوفسكي فيستنيك" عام 1827. عندما كنت في العاشرة من عمري ، أخذني والدي إلى موسكو. حتى ذلك الوقت ، لم أذهب إلى أي مكان سوى القرية ، ولم أر حتى بلدتي. /430/ عند وصولنا إلى موسكو ، أقمنا في فندق London Hotel في Okhotny Ryad ، وبعد أيام قليلة أخذني والدي إلى المسرح لأول مرة في حياتي. لعبوا "Freischütz". كنت خائفة جدًا من الطلقات ثم المشهد في وادي الذئب مع الأشباح لدرجة أن والدي لم يسمح لي بإنهاء الاستماع إلى المسرحية وبعد الفصل الثاني أخرجني من المسرح. لعدة أيام كنت مشغولاً بما رأيته في المسرح ، وكنت أتوق بشدة للذهاب إلى المسرح مرة أخرى. أخذني والدي. لقد أعطوا The Prince of Invisibility - نوعًا من الأوبرا الغبية ، سقطت الآن بالفعل ، لكنها بعد ذلك أصبحت رائجة. على الرغم من عمري العشر ، أدركت أن هناك فرقًا كبيرًا بين الأوبرا الأولى التي رأيتها والأوبرا الثانية ، وأن الأولى كانت أفضل بما لا يقاس من الثانية. المسرحية الثالثة التي رأيتها كانت شيلر الماكرة والحب. لعب دور فرديناند موشالوف ، الذي اشتهر في عصره. لقد أحببتها كثيرا ، ودموع أبي. نظرت إليه ، وبدأت في البكاء ، على الرغم من أنني لم أستطع فهم جوهر الحدث المقدم بالكامل.

تم إرسالي إلى مدرسة داخلية ، والتي كان يدعمها في ذلك الوقت محاضر فرنسيفي الجامعة ، Ge. مرت أول مرة مكثت فيها بعد مغادرة والدي من موسكو بدموع متواصلة ؛ كان من الصعب للغاية بالنسبة لي أن أكون وحدي في بلد أجنبي ووسط غرباء ؛ أرسم باستمرار صوراً للحياة المنزلية المهجورة وأمي ، التي بدا لي أنه أصبح من الصعب فصلها عني. شيئًا فشيئًا بدأ التعاليم في معانقي ، وخمد الكآبة. لقد اكتسبت حب الرفاق. صاحب المنزل الداخلي والمعلمين اندهشوا من ذاكرتي وقدراتي. ذات مرة ، على سبيل المثال ، عندما صعدت إلى مكتب المالك ، وجدت محادثات لاتينية وفي حوالي نصف يوم تعلمت جميع المحادثات عن ظهر قلب ، ثم بدأت في التحدث بالعبارات اللاتينية التي قرأتها على الحدود. لقد درست جيدًا في جميع المواد ، باستثناء الرقص ، الذي ، وفقًا لحكم سيد الرقص ، لم أظهر أدنى قدر من القدرة ، حتى أنه في نفس الوقت أطلق عليّ البعض اسم "enfant miraculeux" 9 ، ودعاني أستاذ الرقص أحمق. بعد بضعة أشهر مرضت. كتب أبي عن هذا الأمر ، وظهر فجأة في موسكو في وقت لم أكن أتوقعه. لقد تعافيت بالفعل ، كان هناك درس رقص في المنزل الداخلي ، عندما دخل والدي فجأة إلى القاعة. بعد التحدث مع الحدود ، جعل والدي فكرة جيدة لاصطحابي لإعادتي في العام التالي بعد العطلة. بعد ذلك ، علمت أن الرجل الذي تركه والدي معي في المنزل الداخلي عندما كتب له عمي نوعًا من التشهير حول المنزل الداخلي ؛ إلى جانب ذلك ، سمعت أن المرض نفسه ، الذي عانيت منه سابقًا ، نشأ من السم الذي أعطاني إياه هذا العم ، والذي ، كما اتضح ، كان محسوبًا في ذلك الوقت للخروج من موسكو بأي ثمن للقرية. وهكذا ، في عام 1828 ، كنت مرة أخرى في الريف - على أمل ، بعد العطلة ، أن أعود إلى مدرسة موسكو الداخلية ؛ في هذه الأثناء ، تم إعداد ضربة قاتلة على رأس والدي ، والتي كان من المفترض أن تقتل حياته وتغير مصيري بالكامل لاحقًا. /431/

قيل فوق ذلك. في منزل والدي كان هناك عدة مستوطنين من مقاطعة أوريول. من هؤلاء ، عاش الحارس والخادم في الفناء ، والثالث ، الذي كان أيضًا خادمًا سابقًا ، طُرد من الفناء بسبب السكر وكان في القرية. لقد تآمروا على قتل والدي بنية سرقة الأموال التي وجدوها في صندوق. وانضم إليهما أيضًا رجل كان عمي أثناء إقامتي في مدرسة داخلية في موسكو. كانت النية الشريرة كامنة لعدة أشهر ، وأخيراً قرر القتلة تنفيذها في 14 يوليو. اعتاد والدي أن يمشي في الغابة على مسافة اثنين أو ثلاثة فيرست من الباحة ، وأحيانًا معي ، وأحيانًا بمفرده. في مساء ذلك اليوم المشؤوم ، أمر بوضع حصانين في الدروشكي ، وبعد أن وضعني معه ، أمرني بالذهاب إلى البستان الذي يُدعى دولجوي. أجلس على الدروشكي ، لسبب ما ، لم أرغب في الذهاب مع والدي وفضل البقاء في المنزل ، أن أطلق النار من القوس ، الذي كان وقتها هوايتي المفضلة. قفزت من الدروشكي ، ذهب والدي بمفرده. مرت بضع ساعات ، وجاء الليل المقمر. حان الوقت لعودة والدي ، كانت والدتي تنتظره لتناول العشاء - لم يكن هناك. فجأة ركض سائق الحوّص وقال: "تم نقل خيول السيد إلى مكان ما". كان هناك ضجة عامة ، أرسلوا للبحث عنها ، وفي غضون ذلك ، كان هناك خادمان ، مشاركان في المؤامرة ، و- كما كان هناك شك- كان الطباخ يؤدون وظيفتهم معهم: أخرجوا النعش ، وأحضروه إلى العلية واختيرت منها كل الأموال التي كانت تصل إلى عدة عشرات الآلاف ، والتي تلقاها والدي مقابل العقار المرهون. أخيرًا ، عاد أحد فلاحي القرية ، الذي أرسل للبحث عن سيده ، بخبر أن "السيد يرقد بلا حياة ، ورأسه جميل ودامي". في فجر يوم 15 يوليو / تموز ، ذهبت أمي معي إلى المكان ، وكان مشهدنا مروعًا: كان والدي مستلقيًا في عرين ورأسه مشوهًا لدرجة أنه كان من المستحيل ملاحظة صورة بشرية. لقد مرت بالفعل 47 عامًا منذ ذلك الحين ، ولكن حتى الآن ينزف قلبي عندما أتذكر هذه الصورة ، تكملها صورة يأس الأم من هذا المنظر. وصلت شرطة زيمستفو ، وأجرت تحقيقًا وأعدت تقريرًا ظهر فيه أن والدي قُتل بلا شك على يد جياد. حتى أنهم وجدوا آثار الأشواك من حدوات الخيول على وجه الأب. لسبب ما ، لم يتم إجراء أي تحقيق بشأن الأموال المفقودة.

لقد تغير الكثير منذ ذلك الحين في حياتي. لم تعد والدتي تعيش في الفناء السابق ، بل استقرت في الفناء الآخر في نفس المستوطنة. تم إرسالي للدراسة في مدرسة داخلية في فورونيج يديرها معلما المدرسة الثانوية المحليان فيدوروف وبوبوف. كان المعاش في ذلك الوقت في منزل الأميرة كاساتكينا ، الذي كان يقف على جبل عالٍ على ضفاف نهر فورونيج ، مباشرة مقابل حوض بناء السفن لبطرس الأكبر وترسانته وأنقاض منزله. بقي المعاش هناك لمدة عام ، وبعد ذلك ، فيما يتعلق بنقل المنزل إلى الإدارة العسكرية ، إلى مدرسة الكانتونيين ، تم نقله إلى جزء آخر من المدينة ليس بعيدًا عن دير العذراء ، إلى منزل بورودين. على الرغم من أن المبنى الجديد لم يقدم مثل هذا المنظر الجميل كما في السابق /432/ ولكن من ناحية أخرى ، كان لهذا المنزل حديقة مظللة ضخمة مع شرفة رائعة. فيه تخيل الخيال الشاب لطلاب المدرسة الداخلية صورًا وحشية مختلفة مستمدة من روايات رهيبة ، والتي كانت في ذلك الوقت بأسلوب رائع وتمت قراءتها بسرور كبير في الخفاء من الموجهين ، الذين كانوا حريصين على التأكد من أن الطلاب يقرؤون مفيدة فقط الكتب. كانت المدرسة الداخلية التي كان عليّ أن أتعلم فيها هذه المرة واحدة من تلك المؤسسات التي يهتمون فيها أكثر من أي شيء بإظهار شيء غير عادي وممتاز في المظهر ، لكنهم في جوهرهم يقدمون القليل من التعليم المناسب. على الرغم من عمري ثلاثة عشر عامًا ومرحة ، أدركت أنني لن أتعلم في هذه المدرسة الداخلية ما سيكون ضروريًا لدخول الجامعة ، والتي اعتقدت بالفعل أنها ضرورة أولى لكي أكون شخصًا متعلمًا. معظم الأطفال الذين درسوا في هذه المدرسة الداخلية ينتمون إلى عائلات ملاك الأراضي ، والتي ترسخت فيها الفكرة القائلة بأن النبلاء الروسي لم يكن فقط بحاجة ، ولكن حتى ، كما كان ، مهين لدراسة العلوم والاستماع إلى محاضرات جامعية ، أنه للحصول على رتبة نبيلة ، كانت الوظيفة اللائقة هي الخدمة العسكرية ، والتي يمكن تمريرها وقت قصير، فقط لترتقي إلى بعض الرتب ثم اقتحم عشيرة قريته العشوائية للعبيد والكلاب. هذا هو السبب في أنهم في المدرسة الداخلية لم يقوموا بتدريس أي شيء تقريبًا كان ضروريًا لدخول الجامعة. كان التعليم نفسه مجزأ. لم يكن هناك حتى تقسيم إلى طبقات ؛ علم أحد الطلاب شيئًا والآخر ؛ جاء المعلمون فقط ليطلبوا الدروس ويسألوها مرة أخرى من الكتب. كان يُنظر إلى ذروة التنشئة والتعليم على الثرثرة بالفرنسية والرقص. في أحدث الأعمال الفنية ، وهنا ، كما حدث مرة واحدة في موسكو ، تم الاعتراف بي كأحمق خالص ؛ باستثناء خبثتي الجسدية وقلة رشاقي في الحركات ، لم أستطع الاحتفاظ بشخصية واحدة من الريف ترقص في ذاكرتي ، لقد ضللت طريقي باستمرار ، وأوقعت الآخرين ، وجعلت رفاقي والمضيفات يضحكون ، الذين لم يستطعوا الفهم. كيف يمكنني أن أضعه في ذاكرتي العديد من الأسماء الجغرافية والتاريخية ولا أستطيع حفظ شيء عادي مثل شخصيات رقص الريف. مكثت في هذا المنزل الداخلي لمدة عامين ونصف ، ولحسن حظي ، طُردت منه بسبب معرفتي بقبو النبيذ ، حيث كنت أحيانًا ، مع رفاق آخرين ، أشق طريقي ليلًا للنبيذ وماء التوت. جلدوني وأخذوني إلى القرية إلى أمي ، وجلدتني أمي مرة أخرى وكانت غاضبة مني لفترة طويلة.

بناءً على طلبي ، عينتني والدتي في عام 1831 في صالة فورونيج للألعاب الرياضية. تم قبولي في الصف الثالث ، الذي كان في ذلك الوقت مساويًا للصف السادس الحالي ، لأنه لم يكن هناك سوى أربعة صفوف في صالة الألعاب الرياضية ، ودخل الصف الأول في صالة الألعاب الرياضية بعد ثلاثة صفوف من مدرسة المقاطعة. ومع ذلك ، عندما قبلوني في صالة الألعاب الرياضية ، عاملوني بتساهل كبير: كنت ضعيفًا جدًا في الرياضيات ، وجاهلًا تمامًا باللغات القديمة. /433/ وُضعت مع مدرس لاتيني أندريه إيفانوفيتش بيلينسكي. لقد كان رجلاً عجوزًا طيبًا ، غاليسيًا بالولادة ، عاش في روسيا لأكثر من ثلاثين عامًا ، لكنه تحدث بذوق روسي صغير قوي وتميز بالضمير والاجتهاد كما تميز بالضعف. نشأ وفقًا لطريقة الطالب القديمة ، لم يكن قادرًا على شرح قواعد اللغة بشكل صحيح ، ناهيك عن إلهام الحب للمادة التي يتم تدريسها. بمعرفة صدقه وطبيعته الطيبة ، من المستحيل إحياء ذكراه بكلمة غير لطيفة ، على الرغم من أنه ، من ناحية أخرى ، لا يسع المرء إلا أن يتمنى ألا يكون لدينا مثل هؤلاء المعلمين بعد الآن. مستذكرًا عادات البورساك السابقة ، أعرب أندريه إيفانوفيتش بجدية عن أسفه لأنهم الآن لم يسمحوا للطلاب بإعطاء أجزاء ثانوية ، * كما حدث في وطنه مع الشمامسة الذين تولى واجب المعلمين الشباب.

كان المعلمون الآخرون في صالة الألعاب الرياضية نماذج تربوية قليلة. كان مدرس الرياضيات فيدوروف ، سيدي السابق في المدرسة الداخلية ، كسولًا لدرجة يصعب تفسيرها ، وبعد أن حضر إلى الفصل ، قرأ بعض الروايات لنفسه واضعًا قدميه على الطاولة ، أو سار صعودًا وهبوطًا في الفصل ، ملاحظًا ذلك فقط في ذلك الوقت كان الجميع صامتين. لكسر الصمت ، دون مراسم ، ضرب المذنب على الخدين. وفي مدرسته الداخلية كان من المستحيل تعلم أي شيء منه في الرياضيات. من الصعب تخيل وجود مثل هذا المعلم في عصرنا ، على الرغم من أنه كان رجلاً يعرف كيف يتفاخر تمامًا وبالتالي يرتب لنفسه مهنة. بعد ذلك ، في الأربعينيات ، كان مديرًا للمدارس في كورسك ، وتلقى زيارة من شخص مهم في صالة الألعاب الرياضية ، وأدرك أن هذا الشخص المهم كان ينظر بشكل غير موات إلى الكثير من التدريس ، وعندما قام هذا الشخص المهم بمسح المكتبة الغنية تبرع بها ديميدوف إلى صالة الألعاب الرياضية ، وسأله كما يعتقد ، هل من المناسب الاحتفاظ بمثل هذه المكتبة في صالة الألعاب الرياضية ، فأجاب فيدوروف: "أجدها رفاهية غير ضرورية". ساعدته هذه الإجابة كثيرًا في حياته المهنية اللاحقة.

كان مدرس الأدب الروسي ، نيكولاي ميخائيلوفيتش سيفاستيانوف ، نوعًا من المنافقين ، ونادرًا جدًا في روسيا ، كما نعلم ، مع اختلاف بسيط في الميل إلى الولاء ؛ قام بتأليف akathists إلى St. زار ميتروفان باستمرار الأساقفة والأرشيمندريتين ، وبعد أن حضر إلى الفصل ، علم تلاميذه تقوى أكثر من اللغة الروسية. بالإضافة إلى ذلك ، في معرفته بالأدب الروسي ، كان شخصًا متخلفًا للغاية: لم يستطع الاستماع دون اشمئزاز إلى اسم بوشكين ، الذي كان آنذاك ، إذا جاز التعبير ، معبود الشباب ؛ ناشدت مُثُل نيكولاي ميخائيلوفيتش لومونوسوف وخيراسكوف وديرزهافين وحتى كتاب كييف في القرن السابع عشر. قام بتدريس خطاب كوشانسكي وطلب منها كتابة المنطق والانطباعات التي صورت فيها الظواهر الطبيعية - شروق الشمس

* العادة هي جلد جميع الطلاب أيام السبت ، بغض النظر عن أي منهم مذنب بماذا أو لا. /434/

أشعة الشمس ، عاصفة رعدية ، - تم الإشادة بالفضائل خطابيًا ، وسكب السخط على الرذائل ، وما إلى ذلك. دائمًا حليق بإحكام ، مع سمين خفيف ، بعيون ملطخة بالدموع ، مع صدر تنهد ، ظهر في الفصل في معطف طويل أزرق من الفستان ، أجبر الطلاب على قراءة سلسلة من الصلوات ، وتحدثوا عن المعجزات ، والأيقونات الخارقة ، والأساقفة ، ثم طلبوا درسًا ، ومشاهدة أنه تم الرد عليه كلمة بكلمة ، والتعرف على شخص ما على أنه جاهل ، أجبره على الانحناء.

لم يكن مدرس التاريخ الطبيعي ، سوخوملينوف ، شقيق أستاذ الكيمياء السابق في خاركوف ، رجلاً غبيًا ، ولكنه قليل الاستعداد وقليلًا من الاهتمام بالعلوم ؛ ومع ذلك ، نظرًا لأنه كان أذكى من الآخرين ، على الرغم من عيوبه كمدرس بالمعنى الكامل للكلمة ، فلا يزال بإمكانه أن ينقل إلى تلاميذه بعض علامات المعرفة المفيدة.

مدرس التاريخ العام ، Tsvetaev ، قام بتدريس التاريخ السيئ لشريك ، لم ينقل أي قصص شخصية لطلابه ، ولم يسلط الضوء على الحقائق المقدمة في الكتاب مع أي تفسيرات ووجهات نظر ، ولم يطلع الطلاب حتى في صورهم الأصلية شكل مع نقد التاريخ ، ومن الواضح أنه لم يعجبه موضوعه: دائمًا ما يكون نائمًا وخاملًا تقريبًا ، كان هذا المعلم قادرًا على دفع تلاميذه إلى الكسل واللامبالاة الكاملة بالمواد العلمية.

قام بتدريس اللغة اليونانية القس ياكوف بوكروفسكي ، الذي كان أيضًا مدرسًا للشريعة. لقد اختلف فقط في الفليبيني الحاد ضد التعليم المدرسي الداخلي ، بشكل عام أظهر كراهية للمدارس العلمانية ، وأشاد بالمدارس الدينية وجعلها قاعدة لنفسه أن تنطقها كما هي مكتوبة ، مطالبًا الطلاب بنفس الشيء ، الأمر الذي أثار الضحك فقط. لقد كان رجلاً فظًا ومتعجرفًا للغاية ، وبعد ذلك ، كما علمنا ، حُكم عليه وحُرم من الكهنوت بسبب سلوكه الفاسد.

لم يختلف المعلم الفرنسي جوردان ، الذي كان في السابق نقيبًا في الجيش النابليوني وظل في الأسر في روسيا ، في أي شيء خاص ، وكان كسولًا ولا مباليًا بشكل عام ، ولم يشرح أي شيء ولم يضع سوى دروسًا في قواعد لغة لوموند ، ويضع علامة بأظافره. الأماكن التي يتبعها التعلم والنطق بنفس الشيء للجميع: jusqu "ici 10. فقط عندما تم تذكيره في بعض المناسبات بمآثر نابليون وجيشه العظيم ، تركه اللامبالاة المعتادة وأظهر بشكل لا إرادي الخصائص التي لا مفر منها له. الجنسية ، أصبح على قيد الحياة وأطلق بعض الثناء المتبجح على بطله المحبوب والأسلحة الفرنسية. أعتبر أنه من المناسب أن أتذكر حادثة وقعت بيني وبينه في منزل فيدوروف ، حيث كان ، بعد مغادرة بوبوف ، مساعدًا لـ المالك وكان لديه سكن في المنزل الداخلي. لم أتفق مع المعلم ، وهو ألماني يدعى برال ؛ جوردان وضعني على ركبتي وحكم علي بالبقاء دون عشاء. قال له العشاء: مونسى ur Juordin ، لأن Prahler في الألمانية تعني المتفاخر. "تشوت! tesez vous! " - هسهس جوردان 11. لكني تابعت: هؤلاء الألمان هم مفاخرون كبار ، لأنهم مثل نابليون /435/ يهزم! "أوه ، كيف تغلب!" - هتف جوردان ، وبعد أن جاء فرحا ، بدأ في استدعاء معركة ينا. مستغلاً حماسه ، طلبت منه العفو ، ورضخ القائد الصارم وسمح لي بالجلوس لتناول العشاء.

كان المعلم الألماني فلامًا معينًا ، لم يكن لديه موهبة تربوية خاصة ولم يفهم اللغة الروسية جيدًا ، ولهذا السبب لم يزدهر موضوعه في صالة الألعاب الرياضية. تم العبث بالطلاب ، كما حدث في كل مكان في روسيا مع الألمان ، لعدم قدرته على شرح نفسه باللغة الروسية. لذلك ، على سبيل المثال ، عدم معرفة كيفية نطق كلمة "accent" باللغة الروسية ، فبدلاً من قول "أكد" ، قال "حقق نجاحًا" ، وسخر الطلاب منه ، قاموا جميعًا بضرب قبضاتهم على دفتر الملاحظات في جرعة واحدة. فقد الألماني أعصابه ، لكنه لم يستطع شرح ما يريد ، وضحك عليه الصف بأكمله.

يبقى أن أقول بضع كلمات أخرى عن مدير الصالة الرياضية آنذاك ، فون هالر. اختلفت في أن كل طالب ، عائدًا إلى المنزل من إجازة الإجازة ، اعتبر أنه من واجبه إحضار هدية مجدية: بعض الإوز ، وبعض رطل من الشاي أو رغيف من السكر ؛ ذهب المدير إلى الطالب في الردهة ، وبخه لوقاحته ، وقال إنه لم يكن رشوة وأخذ الطالب بعيدًا مع هديته ؛ ولكن في المدخل ، حيث غادر الطالب المدخل ، ظهرت خادمة وأخذت هدية وحملتها إلى الشرفة الخلفية. كان يحضر الطالب إلى الفصل ويلاحظ أن المدير ، خلال زياراته المعتادة للفصول ، أظهر له لطفًا خاصًا وحسن نية. لعدة سنوات ، شغل المخرج بنفسه كامل الميزانين في مبنى الصالة الرياضية ، وتم وضع الفصول في السندرات ؛ دفع هذا المعلمين إلى تقديم بلاغ ضده: وصل المدقق ، واضطر المدير إلى الانتقال من مبنى صالة للألعاب الرياضية إلى شقة مستأجرة. بعد ذلك بوقت قصير ، أقاله رؤساؤه من منصبه.

كان عدد الطلاب في الصالة الرياضية في ذلك الوقت ضئيلاً ولم يصل إلى مائتي شخص في جميع الفصول. وفقًا للمفاهيم السائدة في ذلك الوقت ، اعتبر الآباء الأثرياء والفخورون بأصلهم أو رتبتهم المهمة أنه من المهين إرسال أبنائهم إلى صالة الألعاب الرياضية: لذلك ، كانت المؤسسة مليئة بأطفال المسؤولين الصغار والتجار الفقراء والبرغرس و raznochintsy. ظهر الأصل العام في كثير من الأحيان في طرق وطريقة مخاطبة التلاميذ ، وكذلك في إهمال التعليم الابتدائي الذي تلقاه في منزل الوالدين. لم يكن الشتائم القاسية والمعارك والمرح القذر شيئًا في هذه الدائرة. من بين الطلاب ، كان هناك عدد كبير من الأشخاص الكسالى الذين لم يذهبوا إلى صالة الألعاب الرياضية بصعوبة ، وكان أولئك الذين كانوا أكثر اجتهادًا معتادًا مسبقًا على النظر إلى التدريس فقط على أنه وسيلة مفيدة في الحياة للحصول على الخبز اليومي. يمكن للمرء أن يحكم بالفعل على الرغبة في العلم من حقيقة أنه من بين أولئك الذين أكملوا الدورة في عام 1833 ، دخلت الجامعة في نفس العام ، وثلاثة من رفاقي أدخلوا عدد الطلاب عندما كنت بالفعل في السنة الثانية.

أثناء إقامته في صالة الألعاب الرياضية خلال فترات الإجازة /436/ ذهبت إلى المنزل لأمي. في بعض الأحيان أرسلوا خيولهم وعرباتهم لي ، في الصيف - عربة ، وفي الشتاء - الزلاجات المغطاة ؛ في بعض الأحيان كنت أتابع البريد. في كلتا الحالتين ، كان المسار يمتد إلى أوستروجوزك على طول الطريق البريدي عبر قرى Oleny Kolodez و Khvorostan ومدينة Korotoyak ، حيث عبروا نهر Don. قبل الوصول إلى كوروتوياك ، كان الطريق يمتد لحوالي أربعين فيرست أمام نهر الدون على الجانب الأيسر ؛ بالقرب من خفورستان يمكن للمرء أن يرى قرية أونوشكينو الخلابة ، والتي انزلقت في عام 1827 من الجبل الذي جرفه نهر الدون. يقال إن هذه الظاهرة الطبيعية لم تكلف أحدًا حياته ، لأن كل الناس تقريبًا كانوا في هذا المجال. من Ostrogozhsk ، إذا ركبت خيولي ، كان علي أن أشق طريقي إلى مستوطنتي من خلال المزارع ، التي يوجد الكثير منها في هذا الاتجاه. حتى لحظة الاستيطان ، لم أقابل كنيسة واحدة. كانت المزارع التي مررت بها كلها حرة ، يسكنها من يسمون بسكان الجيش ، وهم من نسل أوستروجوزسك القوزاق السابقين ومساعديهم. كانت تسمى هذه المنطقة بأكملها Rybyansky ، وكان يُطلق على سكان المزارع ، وكذلك المدن ، اسم Rybyan ، كما لو كان على عكس الروس الصغار الآخرين. كان لديهم لهجة وأزياء مختلفة. بعد ذلك ، بعد أن زرت Volhynia ، رأيت أن كلاهما يدينان مستوطنين فولين البحتين في ريبيان ، بينما يندد سكان أجزاء أخرى من منطقة أوستروجوجسكي في الجنوب بأصلهم من أجزاء أخرى من إقليم روسيا الصغيرة بتوبيخهم وملابسهم ومنزلهم بيئة. عاش ريبيان بعد ذلك بشكل عام في رخاء. كان لديهم الكثير من الأرض ، بينما أرسل الآخرون حرفًا وحرفًا مختلفة.

كان على بيلي أن يذهب بالبريد ، ثم كان الطريق يقع إلى حد ما إلى الشرق ، إلى مزرعة بوشكين ، حيث تغيرت الخيول ؛ كان هناك مكتب بريد صغير ، ومن خلال توظيف سعاة البريد ، يمكن للمرء أن يذهب إلى Yurasovka. كقاعدة عامة ، غادرت فورونيج ، وصلت إلى يوراسوفكا في اليوم التالي ، لكن إذا ذهبت بالبريد ، فقبل ذلك. منزل جديدكانت والدتي حوالي خمس غرف ، مغطاة بالقصب وتقف في نهاية المستوطنة في فناء ضخم ، حيث ، بالإضافة إلى المنزل والحظائر والسقائف والإسطبلات ، كانت هناك ثلاثة أكواخ ، وفي الجزء الخلفي من الفناء بستان ، ثلاثة أفدنة ، يستريح على نبات القنب ، يحده صفصاف طويل القامة ، يمتد خلفه مستنقعًا لا يقاس. من قبل ، كما يقولون ، كان هناك نهر يتدفق هنا ، لكن في وقتي كان كل شيء ممتلئًا بالقصب والسميد ، باستثناء عدد قليل من الروافد ، ثم في الصيف تم تغطيتها بكثافة مع خليط *.

* نبات النمفيا المائية - جرة.

كان هناك عدد كبير من أشجار التفاح والكمثرى والكرز في الحديقة ، والتي حملت ثمارًا من الأصناف اللذيذة. في أحد أركان الحديقة ، كان هناك محتال على النحل ، وكانت والدتي مغرمة جدًا به. كانت الحديقة على طول السياج مبطنة بأشجار البتولا والصفصاف ، وقمت أيضًا بزراعة أشجار القيقب والدردار هناك. كان ركوب الخيل هواية مفضلة خلال أيام إقامة والدتها. اشتريت حصانًا رماديًا اشتراه والدي في القوقاز ، سريعًا للغاية وسهل الانقياد ، على الرغم من أنه لا يخلو من الأهواء: بمجرد أن نزلت منه ، سيخرج الآن من يدي ، ويركل بقدميه الخلفيتين ويركض بأقصى سرعة في كو- /437/ عري. ركبت عليه في كل من بلدي وفي مجالات الآخرين. بالإضافة إلى هذه المتعة ، كنت أذهب أحيانًا للتصوير ، لكن بسبب قصر نظرتي لم أختلف في الفن الخاص ؛ إلى جانب ذلك ، كان من المؤسف أن أبيد مخلوقات بريئة. أتذكر عندما أطلقت النار على الوقواق وقتلته ؛ شعرت بالأسف الشديد تجاهها لدرجة أن ضميري بدا لعدة أيام وكأنه يعذبني. خلال الإجازات الصيفية ، تحولت مآثر الصيد الخاصة بي بنجاح إلى القلاع ، التي تطفو في السحب الكثيفة على الكرز وتأكل التوت. لم يكن هناك هدف من التصويب هنا: كان الأمر يستحق إطلاق رصاصة على قمم الكرز والتقاط الطيور الميتة وإطلاق النار في أكوام ، ثم إعطائها للمطبخ لتحميصها.

بالإضافة إلى الصيد وركوب الخيل ، كنت مفتونًا بالسباحة على الماء. في حالة عدم وجود قارب حقيقي ، رتبت لنفسي سفينة من ابتكاري الخاص: لقد كانا لوحين متصلين ببعضهما البعض ، حيث تم وضع ليالي 12. جلست في هذه الليالي مع مجذاف وذهبت في نزهة بين القصب. نظرًا لأن الامتدادات بالقرب من منزلي لم تكن كبيرة ، وعلاوة على ذلك ، فإن جذور الترقيع السميكة تسد مسار سفينتي المرتجلة ، فقد قمت بنقلها سبعة أميال إلى منطقة أجنبية ، حيث كان النهر أوسع وأنظف ، وذهبت هناك للسباحة وغالبًا أمضى أيامًا كاملة هناك ، وغالبًا ما كان يتناسى ويتناول الغداء.

في عام 1833 ، عندما كنت أتوقع بالفعل إنهاء الدورة التدريبية في صالة الألعاب الرياضية ، حدث حدث غير متوقع وغير سار للغاية في منزلي. ذهبت والدتي إلي في فورونيج لقضاء عطلة الشتاء. في هذا الوقت لدينا منزل ريفياللصوص هاجموا في الليل: ربطوا الحارس ، وشلوا العديد من الناس في الفناء ، وطرقوا الخامات تحت أظافرهم ، وأحرقوا شمعة ، واستجوبوا ما إذا كانت السيدة لديها نقود ؛ ثم دخلوا إلى المنزل ، وأزالوا أقفال الخزائن والأدراج ، وسرقوا كل شيء. عندما بدأ التحقيق ، اتضح أن الجاني في هذا السرقة هو مالك الأرض في مقاطعة فالويسكي ، الراهب المتقاعد زافاريكين ، وبالتواطؤ معه كان أحد الفلاحين الروس الصغار ، والآخر من الغرباء في نفس المستوطنة. تم نفي الجناة إلى سيبيريا.

في نفس العام ، تم الكشف عن السبب الحقيقي لوفاة والدي. ظهر الكابتن ، الذي كان يأخذه إلى الغابة ، للكاهن وطالب بأن يجتمع الناس بالرنين: سيعلن الحقيقة الكاملة عن وفاته على قبر السيد. هذا كيف تم ذلك. صرخ السائق علنًا ، وهو يسقط إلى القبر ، الذي كان بالقرب من الكنيسة: "سيدي ، إيفان بتروفيتش ، سامحني! وأنتم أيها المسيحيون الأرثوذكس ، تعلمون أن الخيول ليست من قتلته ، بل نحن الأوغاد ، وأخذنا منه المال ، ورشينا البلاط معهم. بدأ التحقيق ثم المحاكمة. ندد السائق باثنين من أتباعه ، لكنهم ، مع ذلك ، أبعدوا أنفسهم بعناد عن جريمة القتل ، لكنهم لم يتمكنوا من إخفاء حقيقة أنهم سرقوا المال ورشاوا المحكمة معهم. كان الطاهي أيضًا متورطًا في القضية ، لكنه حبس نفسه في كل شيء ، وبسبب نقص الأدلة ، تُرك بمفرده. كان أهم القتلة في القبر. من اللافت للنظر أنه عندما تم استجواب الجناة في المحكمة ، قال السائق: "السيد نفسه هو المسؤول عن إغراءنا ؛ اعتاد أن يبدأ بإخبار الجميع أنه لا إله ، وأنه لن يكون هناك شيء في العالم الآخر ، وأن الحمقى فقط هم من يخافون من عقاب الآخرة - /438/

سنوات في مستوطنة Yurasovka ، منطقة Ostrogozhsky ، مقاطعة Voronezh (الآن قرية Yurasovka).

مع دخل متواضع للغاية ، نقلت والدته نيكولاي من مدرسة داخلية في موسكو (حيث بدأ لتوه في الدراسة ، وحصل على لقب الأب. Enfant miraculeux- طفل معجزة) إلى منزل داخلي في فورونيج ، أقرب إلى المنزل. كان التعليم فيها أرخص ، لكن مستوى التدريس كان منخفضًا جدًا ، وبالكاد جلس الصبي في دروس مملة ، والتي لم تعطه شيئًا عمليًا. بعد أن مكث هناك لمدة عامين تقريبًا ، طُرد من هذه المدرسة الداخلية بسبب "المقالب" ونُقل إلى صالة فورونيج للألعاب الرياضية. بعد أن أكمل دورة هنا في عام 1833 ، أصبح نيكولاي طالبًا في كلية التاريخ وعلم فقه اللغة بجامعة خاركوف.

الطلاب،

بالفعل في السنوات الأولى من دراسته ، جعلت قدرات Kostomarov الرائعة نفسها محسوسة ، وأعطته لقب "enfant miraculeux" (الاب. "طفل عجب"). الحيوية الطبيعية لشخصية كوستوماروف ، من ناحية ، المستوى المنخفض للمعلمين في ذلك الوقت ، من ناحية أخرى ، لم يمنحه الفرصة للمشاركة بجدية في الفصول الدراسية. السنوات الأولى من إقامته في جامعة خاركوف ، التي لم تتألق كلياتها التاريخية والفيلولوجية في ذلك الوقت بمواهب أستاذية ، تختلف قليلاً في هذا الصدد بالنسبة لكوستوماروف عن صالة الألعاب الرياضية. عمل كوستوماروف نفسه كثيرًا ، حيث تم حمله بعيدًا إما عن طريق العصور القديمة الكلاسيكية أو من خلال الأدب الفرنسي الجديد ، ولكن تم تنفيذ هذه الأعمال دون توجيه ونظام مناسبين ، وفي وقت لاحق وصف كوستوماروف حياته الطلابية بأنها "فوضوية". فقط في عام 1835 ، عندما ظهر M. M. Lunin في قسم التاريخ العام في خاركوف ، أصبحت دراسات كوستوماروف أكثر منهجية. كان لمحاضرات لونين تأثير كبير عليه ، وكرس نفسه بحماس لدراسة التاريخ. ومع ذلك ، كان لا يزال يدرك بشكل غامض مهنته الحقيقية لدرجة أنه بعد تخرجه من الجامعة التحق بالخدمة العسكرية. سرعان ما أصبح عجزه عن هذا الأخير واضحًا لرؤسائه ولنفسه.

مفتونًا بدراسة أرشيف محكمة المقاطعة المحلية ، المحفوظة في مدينة Ostrogozhsk ، حيث كان فوجه ، قرر Kostomarov كتابة تاريخ أفواج القوزاق في الضواحي. بناءً على نصيحة رؤسائه ، غادر الفوج وفي خريف عام 1837 ظهر مرة أخرى في خاركوف بهدف تجديد تعليمه التاريخي.

في هذا الوقت من الدراسات المكثفة ، بدأ كوستوماروف ، جزئيًا تحت تأثير لونين ، في التبلور من منظور التاريخ ، حيث كانت هناك سمات أصلية مقارنة بالآراء السائدة آنذاك بين المؤرخين الروس. وفقًا للكلمات اللاحقة للعالم نفسه ، هو قرأت العديد من الكتب التاريخية المختلفة ، وفكرت في العلوم وتوصلت إلى السؤال التالي: لماذا يتحدثون في جميع التواريخ عن رجال دولة بارزين ، وأحيانًا عن القوانين والمؤسسات ، لكن يبدو أنهم يتجاهلون حياة الجماهير. ؟ يبدو الأمر كما لو أن المزيك-الفلاح-العامل الفقير لا وجود له في التاريخ ؛ لماذا لا يخبرنا التاريخ بشيء عن أسلوب حياته وعن حياته الروحية وعن مشاعره وعن طريق أفراحه وأحزانه؟"؟ منذ ذلك الحين ، أصبحت فكرة تاريخ الناس وحياتهم الروحية ، على عكس تاريخ الدولة ، الفكرة الرئيسية في دائرة آراء كوستوماروف التاريخية. عدل مفهوم محتوى التاريخ ووسع نطاق مصادره. " هكذاهو يكتب، توصلت إلى استنتاج مفاده أنه يجب دراسة التاريخ ليس فقط من السجلات والملاحظات الميتة ، ولكن أيضًا من الأشخاص الأحياء". تعلم اللغة الأوكرانية ، وأعاد قراءة الأغاني الشعبية الأوكرانية المنشورة والأدب المطبوع باللغة الأوكرانية ، التي كانت صغيرة جدًا ، وقام "برحلات إثنوغرافية من خاركوف إلى القرى المجاورة ، إلى الحانات". قضى ربيع عام 1838 في موسكو ، حيث أدى الاستماع إلى محاضرات S.P. Shevyryov إلى تعزيز موقفه الرومانسي تجاه الناس.

ومن المثير للاهتمام ، أنه حتى سن 16 ، لم يكن لدى كوستوماروف أي فكرة عن أوكرانيا واللغة الأوكرانية. ما هي أوكرانيا واللغة الأوكرانية ، تعلمها في جامعة خاركوف وبدأ في كتابة شيء ما باللغة الأوكرانية. " لقد جذبني حب الكلمة الروسية الصغيرة أكثر فأكثر، - يتذكر كوستوماروف ، - لقد انزعجت من أن هذه اللغة الجميلة تُركت دون أي معالجة أدبية ، علاوة على أنها تعرضت لازدراء غير مستحق تمامًا". منذ النصف الثاني من ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، بدأ الكتابة بالأوكرانية تحت اسم مستعار ارميا جالكاوفي عام 1841 نشرت دراميتين وعدة مجموعات شعرية أصلية ومترجمة.

كما تقدمت دراساته في التاريخ بسرعة. في عام 1840 ، اجتاز كوستوماروف امتحان الماجستير.

الشعبوية ، طابع بريد أوكرانيا ، مكرس لن.

مباشرة بعد الانتهاء من أطروحته الثانية ، تعهد كوستوماروف مهنة جديدةحول تاريخ بوجدان خميلنيتسكي ، ورغبته في زيارة المناطق التي وقعت فيها الأحداث التي وصفها ، أصبح مدرسًا للألعاب الرياضية ، أولاً في ريفني ، ثم () في First Kyiv Gymnasium. في عام 1846 ، انتخب مجلس جامعة كييف كوستوماروف مدرسًا للتاريخ الروسي ، ومن خريف ذلك العام بدأ محاضراته ، والتي أثارت اهتمامًا عميقًا على الفور في الجمهور.

في كييف ، كما في خاركوف ، تشكلت دائرة من الناس من حوله ، كرست فكرة الجنسية وتعتزم وضع هذه الفكرة موضع التنفيذ. ضمت هذه الدائرة P. A. Kulish، Af. ماركيفيتش ، إن آي جولاك ، في إم بيلوزيرسكي ، تي جي شيفتشينكو. لم تقتصر مصالح دائرة كييف على الجنسية الأوكرانية. كان أعضاؤها ، المنفذين بفهم رومانسي للناس ، يحلمون بالمعاملة بالمثل السلافية المشتركة ، والجمع بين رغبات التقدم الداخلي في وطنهم الأم.

المعاملة بالمثل للشعوب السلافية- في خيالنا لم يعد يقتصر على مجال العلم والشعر ، بل بدأ يظهر في الصور التي ، كما بدا لنا ، كان ينبغي تجسيدها لتاريخ المستقبل. بالإضافة إلى إرادتنا ، بدأ النظام الفيدرالي يظهر لنا على أنه أسعد مسار للحياة الاجتماعية للأمم السلافية ... في جميع أنحاء الاتحاد ، تم فرض نفس القوانين والحقوق الأساسية ، المساواة في الوزن ، التدابير والعملات المعدنية ، وغياب العادات وحرية التجارة ، والإلغاء العام للقنانة والعبودية التي في أي شكل من الأشكال ، سلطة مركزية واحدة مسؤولة عن العلاقات خارج الاتحاد والجيش والبحرية ، ولكن الاستقلال الكامل لكل جزء في فيما يتعلق بالمؤسسات الداخلية والإدارة الداخلية والإجراءات القانونية والتعليم العام.

من أجل نشر هذه الأفكار ، تم تحويل الدائرة الصديقة إلى مجتمع يسمى إخوان سيريل وميثوديوس.

ذروة النشاط ، نيكولاي جي. صورة للمؤرخ ن.إ.كوستوماروف () ن.إي كوستوماروف ، ١٨٦٩.

كوستوماروف ، مؤيد للفيدرالية ، مخلص دائمًا للشعب الروسي الصغير لأمه ، دون أي تحفظات ، اعترف بهذا الشعب باعتباره جزءًا عضويًا من شعب روسي واحد ، وهو "العنصر الوطني لعموم الروس" ، وفقًا لتعريفه. ، "في النصف الأول من تاريخنا" في مجموع ست جنسيات رئيسية ، وهي: 1) جنوب روسيا ، 2) سيفيرسك ، 3) الروسية العظمى ، 4) البيلاروسية ، 5) بسكوف و 6) نوفغورود. في الوقت نفسه ، اعتبر كوستوماروف أن من واجبه "الإشارة إلى تلك المبادئ التي نصت على وجود صلة بينهما وكانت بمثابة سبب لأنهم جميعًا حملوا وكان ينبغي أن يحملوا اسم الأرض الروسية المشتركة ، التي تنتمي إلى نفس التكوين العام وكانوا مدركين لهذا الارتباط ، رغم الظروف ، يميلون إلى تدمير هذا الوعي. هذه المبادئ هي: 1) الأصل وطريقة الحياة واللغات ، 2) عائلة أميرية واحدة ، 3) الإيمان المسيحي وكنيسة واحدة.

بعد أن ترك أستاذية جامعة سانت بطرسبرغ في عام 1862 ، لم يعد بإمكان كوستوماروف العودة إلى القسم ، حيث تم الاشتباه في مصداقيته السياسية مرة أخرى ، ويرجع ذلك أساسًا إلى جهود الصحافة "الوقائية" في موسكو. في عام 1863 ، تمت دعوته إلى القسم من قبل جامعة كييف ، في عام 1864 - من جامعة خاركوف ، في عام 1869 - مرة أخرى من قبل جامعة كييف ، ولكن كان على كوستوماروف ، بناءً على تعليمات من وزارة التعليم العام ، رفض كل هذه الدعوات وحصر نفسه إلى نشاط أدبي واحد ، والذي ، مع إنهاء "Osnovy" ، مغلق أيضًا في إطار أكثر إحكامًا. بعد كل هذه الضربات الشديدة ، تهدأ كوستوماروف ، كما هو ، تجاه الحاضر وتوقف عن الاهتمام به ، وغادر أخيرًا لدراسة الماضي والأعمال الأرشيفية. ظهرت أعماله الواحدة تلو الأخرى ، مكرسة للقضايا الرئيسية في تاريخ أوكرانيا والدولة الروسية وبولندا. في عام 1863 ، تم نشر "حقوق شعوب شمال روسيا" ، وهي عبارة عن اقتباس من إحدى الدورات التي قرأها كوستوماروف في جامعة سانت بطرسبرغ ؛ في عام 1866 ، نشر فيستنيك إيفروبى The Time of Trouble in the Muscovite State ، ثم The Last Years of the Commonwealth. في أوائل سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ كوستوماروف العمل على الأهمية التاريخية لفن الأغاني الشعبية الروسية. أعطى توقف الدراسات الأرشيفية في عام 1872 ، بسبب ضعف الرؤية ، سببًا لكوستوماروف لتجميع "التاريخ الروسي في سير شخصياته الرئيسية".

السنوات الأخيرة ، ن. إ. كوستوماروف في نعش. صورة من أعمال I.Repin تقييم الأنشطة ،

على أي حال ، يمكن وصف الأهمية الإجمالية لكوستوماروف في تطوير التأريخ الروسي والأوكراني ، دون أي مبالغة ، بأنها هائلة. قدم فكرة التاريخ الشعبي ومتابعتها بإصرار في جميع أعماله. فهم كوستوماروف نفسه ونفذها بشكل أساسي في شكل دراسة الحياة الروحية للناس. قام الباحثون لاحقًا بتوسيع محتوى هذه الفكرة ، لكن هذا لا يقلل من ميزة كوستوماروف. فيما يتعلق بهذه الفكرة الرئيسية لأعمال كوستوماروف ، كان لديه فكرة أخرى - حول الحاجة إلى دراسة الخصائص القبلية لكل جزء من الناس وإنشاء تاريخ إقليمي. إذا تم تأسيس وجهة نظر مختلفة نوعًا ما في العلم الحديث عن الشخصية الوطنية ، وتنفي الجمود الذي نسبه كوستوماروف إليه ، فإن عمل الأخير كان بمثابة الدافع ، اعتمادًا على دراسة تاريخ المناطق بدأ في التطور.

من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن دلالات كلمة "الجماهيرية" مرتبطة بمفاهيم شارع كروبوتكين كوستوماروفسكايا في خاركوف.