Александър Крилов. общата вяра на абхазките "християни" и "мюсюлмани"

Абхазия - Apsny се превежда на руски като "Страна на душата". AT съветско времетази земя се свързваше с черноморските курорти, героите на прекрасния писател Фазил Искандер, вилата на Сталин, разсадника за маймуни в Сухуми. Ситуацията се промени след Перестройката. Неправилните действия на политическия елит на Грузия доведоха до ескалация на насилието в региона, което завърши с победата на народа на Абхазия и провъзгласяването на независимата Република Абхазия през 1992 г. Жителите на републиката изповядват както исляма, така и християнството. Мюфтията на републиката Салих Кварацкхелия, председател на Духовното управление на мюсюлманите на Република Армения, говори за живота на мюсюлманите в Абхазия.

Възраждане на исляма

Не сме имали и нямаме сблъсъци, проблеми на междурелигиозна, междуетническа основа. Всички ние, гражданите на Абхазия, живеем в една държава, в една държава. Когато имаше борба за независимост на родината ни, всички бяха в един ред, заедно се бориха срещу нашествениците. И нашите лидери, лидерите на нашата република никога не са заявявали, че ще изградят държава, в която ще се дава предимство на която и да е религия. Вярата е връзката на човек с Всевишния, на която всеки човек има право. Мюсюлманите в републиката се гордеят, че първият президент, който играе водеща роля в националноосвободителното движение на народа на Абхазия и формирането на млада държава, Владислав Григориевич Ардзинба, винаги се е смятал за мюсюлманин!

Днес ислямът се възражда по целия свят. Този универсален процес, по милостта на Аллах, засегна и нашата република, нашия абхазки народ. Ние, доколкото можем, се опитваме да допринесем за възраждането на нашата религия тук, в Абхазия, за възраждането на достойния морал и традиции на нашите предци, които са се придържали към нормите на исляма. Ислямът оказа голямо влияние върху формирането на морала, културата и обичаите на абхазкия народ. Духовният съвет на мюсюлманите на Република Абхазия, сформиран след Отечествената война на народа на Абхазия през 1992-1993 г., си поставя за задача да помогне на мюсюлманската част от населението на страната ни в изповядването на религията, повишаване на духовното, моралното религиозно-образователното ниво на мюсюлманите в страната ни, популяризиране на мюсюлманските духовни ценности и др. Турция, с нашата многохилядна диаспора в Турция по различни религиозни въпроси. Така че нека да правим малки стъпки напред.

Всяка година все повече и повече хора в Абхазия се интересуват от исляма, стават мюсюлмани, изучават религията, спазват нейните норми в ежедневието си. Ние провеждаме религиозни обреди и подпомагаме мюсюлманите в тяхното изпълнение в строго съответствие с нормите на шариата, четем проповеди, организираме уроци по ислям за деца, провеждаме благотворителни събития, предоставяме на всички, които се интересуват от ислямската доктрина, религиозна литература и други печатни, аудио-видео материали. Доскоро в продължение на няколко години Духовното мюсюлманско управление на Република Армения издаваше собствен културно-просветен вестник „Баракят” за исляма.

Ислямските традиции на Абхазия

Ислямът в Абхазия има дълга история. Доказателства за това могат да се видят навсякъде. Хората, които дори не се смятат за мюсюлмани, традиционно дават на синовете си имена като Хасан, Осман, Омар и дори Ахмат, а на дъщерите си Фатима, Амин, без да подозират, че това са имена на хора, близки до нашия пророк Мохамед (с.а.с.). И до днес в нашия език думите, които определят основните общи религиозни разпоредби и термини, които са разбираеми за всеки абхаз, са ислямски по произход, т.е. Арабски, персийски и турски, например: религия - adin, рай - janat, ad - jakhanym, задгробен живот - aharat, този свят - adunei, ангел - amaalyk, писание - aktap, пророк - apaaimbar, добро, добро - ahalal, грях - агунаха, а дори и броеницата на абхазки "атеспиху", т.е. тасбих, думи на прослава на Аллах. Един абхазо-християнин винаги ще разбере, че говорим за мюсюлмански религиозен пост, когато казват аурихра (от турски оруч), но може да не осъзнаят това, когато според медиите звучи думата „ачгара“, буквално означаваща „ гладна стачка". И има много такива примери, дори понятието „аламис“, познато и скъпо за всеки абхазец (високо морално поведение, съвест, чест), не е нищо друго освен арабското „намус“ - съвест. Друго доказателство, което говори за голямата роля на исляма в живота на абхазците, са надгробните паметници, които както известни, така и неизвестни, са многобройни в Абхазия. Пример от живота - съвсем наскоро открихме в село Аатси, в района на Гудуат, малък гробен комплекс на семейство Туанба, на чиито плочи ясно пише на арабски "La Ilyaha Ill Allah, Mohammadun Rasulullah" - „Няма друг Бог освен Аллах и Мохамед, неговият пророк“, думите на изповедта на вярата, свидетелството, че няма никой достоен за поклонениеосвен само Бог и че Мохамед е Негов пратеник.

За съжаление, старите джамии в Абхазия не са запазени, с изключение на сградата на джамията в град Очамчира, която работи няколко години и престава да функционира след избухването на Първата световна война. Повечето от тях бяха дървени, лишени от помпозност и лукс, където обикновените хора отидоха (за празници хората се събраха на поляни) и бяха унищожени по време на нашествието на грузинските меньшевики под командването на генерал Г. Мазниашвили и при съветската власт. В съветския период, въпреки жестоките преследвания и репресии, много ахуаджи (ходжи) са живели и са призовавали хората към вяра в Аллах. Такива хора като Махмут и Махти Адлейба, Мистафа Минджия в Абжуй Абхазия, Хаки Авидзба, Меджит Хватиш, Мсурат Царгуш, Арутан Гицба в Бзибская Абхазия и други остават пример за нас в поклонението на Всевишния Аллах в най-трудните условия. Вярваме, че опазването на паметта на ислямското историческо наследство на Абхазия е една от важните задачи в нашата работа. Вече споменатият вестник „Баракят” публикува редица материали, посветени на тази тема. Ако Аллах пожелае, ще продължим в тази посока.

За мюсюлманския екстремизъм

Духовното управление на мюсюлманите на Република Абхазия категорично осъжда всички прояви на екстремизъм, тероризъм и религиозен радикализъм. Опитваме се да се занимаваме с изясняването на тези въпроси в обществото. Ние не виждаме никакви пречки да донесем словото на Аллах на хората. Нашата основна задача днес е разпространението на истинско, надеждно знание за исляма, образованието, просветата, култивирането на достойни качества на мюсюлманин, добър морал и богобоязън. Екстремистките настроения сред мюсюлманите почти не са ни засегнали, слава Богу! Изключенията са хора, които по свой начин са разбрали религията, по свой начин са разбрали усърдието по пътя на Аллах, в донасянето на исляма на хората. Те отдавна спряха да ходят на джамия. Естествено, това не донесе никаква полза.

Разбира се, вероятно би било по-правилно да вземем препоръки за себе си в Татарстан. Все пак там има натрупан повече опит и знания. Но ако все пак се опитате да дадете съвет във връзка с тъжните събития от юли, когато в навечерието свещен месецРамазан опити за убийство на религиозните водачи на републиката - ще бъде нещо такова. Първо, да се обърне голямо внимание на ислямското образование, второ, да се обединят духовните лидери и, трето, да се ангажират мюсюлманите, да се използва пълният потенциал на общността - така че всеки човек да се занимава с полезно, добро дело и да насочва потенциала си към пътя на Аллах. Когато всеки човек осъзнае, че делата му са от истинска полза за исляма и мюсюлманите както в светските, така и в религиозните въпроси, тогава според мен ще има ред и ще има ефект.

Абхазия е република с дълга история. Като стратегически важен регион, свързващ Северен и Южен Кавказ и имащ излаз на Черно море, Абхазия привлича интерес от най-много различни страникоито в един или друг момент са играли значителна роля на световната сцена.

Доскоро Абхазия се възприемаше от световната общност като самопровъзгласила се, непризната обществено образование, чиято територия е неразделна част от Република Грузия. Въпреки това, на 26 август 2008 г., след края на така наречената "петдневна война" в Южна Осетия и операцията за принуждаване на Грузия към мир, президентът на Руската федерация Д.А. Медведев го направи Официално изявлениеотносно признаването на независимостта на Република Абхазия. Това беше дългоочакваното правно признаване на политическия статут на републиката. Фактически Абхазия е суверенна държава от 1993 г. След победата в Отечествена война 1992-1993 г Абхазия обяви независимост и пое курс за изграждане на суверенна демократична държава.

Изповед Руска федерациянезависимостта на Абхазия беше повратна точка в съвременната история на републиката. Днес всеки се интересува дали ще бъде новият предмет международно правожизнеспособна държава, тъй като малката Абхазия е уникална смесица от различни етнически групи, националности, религии и вероизповедания, които отдавна съжителстват относително мирно на тази територия. Съвсем закономерно обаче възниква въпросът: възможно ли е да се съхрани и укрепи националната и държавна идентичност в условията на такава мозайка и многообразие на обществото, населяващо тази територия? В крайна сметка различни етнически групи, пристигащи в Абхазия, независимо дали са грузински бежанци, работна силаот страните от ОНД или репатрираните от Турция и страните от Близкия изток, наред с други неща, потенциално могат да станат опора на различни външни политически сили, които имат свои интереси в региона. Добре известно е, че сериозна интеграционна роля в процеси от този род играят религия.

Религията в Абхазия винаги е заемала специално място. В условията на млада държава интеграционната роля на религията е изключително важна. Тя може да действа като инструмент за обединяване на хората, изграждане на държавност, източник на морални и идеологически ценности, противовес на враждебните секти, които разрушават духовните ценности на нацията.

Освен това отбелязвам, че в историята религиозен фактордоста често действаше като инструмент на политическата игра. Религията многократно е била важен спомагателен фактор при избора на политически приоритети. В този случай историята на Абхазия е най-добрата илюстрация на факта, че, поддавайки се на определено религиозно влияние от голяма държава, една малка страна волю-неволю попада под нейната политическа власт.

Тази статия ще се опита да разбере историческата роля, която играе религиозният фактор политически животАбхазия. Може би този исторически опит ще ни позволи да преоценим сегашната ситуация в републиката и да избегнем възможни грешки. Авторът ще се опита също така да разгледа религиозния образ на съвременна Абхазия и да подчертае съществуващите проблеми на религиозното самосъзнание на абхазците.

Православие и ислям в Абхазия. Исторически очерк

Ролята на религията в историята на Абхазия е изключително голяма. Така Абхазия преживява периода на православно византийско влияние, периода на османски протекторат и постепенна ислямизация и след 1810 г., когато Абхазия става част от Руска империя, тук започна реанимацията на православието.

И така, проникването на християнството в Абхазия датира не по-късно от 4-6 век. AD В историческия труд „Животът на картлийските царе” на автора от XI век. Леонтий Мровели говори за апостолската проповед в Абхазия. „По същото време на царуването на Адерка, Андрей и Симон Кананит, двама от дванадесетте свети апостоли, дойдоха в Абхазия и Егриси. Свети Симон Зилот починал на същото място, в град Никопия, в пределите на владенията на гърците. Андрей покръстил мегрелите и се оттеглил по Кларджетския път”, съобщава Л. Мровели (1).

Християнската религия за дълго време запази силната си позиция на територията на Абхазия, което беше значително улеснено от Византия, която имаше известно влияние в региона. След падането на Абхазия обаче под влиянието на турците, т.е. от края на 16 век тук се появяват първите проповедници на учението на пророка Мохамед. Османската империя се опитва да се наложи в региона и използва религиозния фактор като един от инструментите за увеличаване на влиянието си в тази територия. „Един от методите, използвани от султанска Турция, за да утвърди господството си, беше също насаждането на исляма и свързани с него паметници“, пише G.A. Дзиджария (2).

Религията в Абхазия е в известен смисъл аморфно, много сложно и многостранно понятие. Абхазците не са склонни да приемат нови учения, които остават неразбираеми за тях, и мнозина, които приемат православието или исляма, продължават да изпълняват обредите на традиционната религия (3). Това се потвърждава от извлечение от вестник „Кавказ“ за 1868 г.: „Мохамеданската религия в региона нямаше значителен успех, християнската също не се утвърди окончателно, така че доминиращата религия в Абхазия все още остава езическа, към която , за съжаление, сега принадлежи на основната част от населението. Християните и мохамеданите, поради непознаване на догмите на религията, с изключение на много малко, също са пропити от езически суеверия, смесват своите обреди с езически и като цяло имат най-нестабилната и изкривена представа за Бог ”(4 ).

Все пак трябва да се отбележи, че въпреки това постепенно усилията на ислямските проповедници започнаха да дават плодове, което беше улеснено от редица социални и политически фактори:

Първо, абхазците вече са имали доста обширни семейни връзки със съседна Турция, които са били установени още преди установяването на политическото господство на Османската империя в Абхазия.

Второ, в Абхазия дълго време имаше обичай да се дава на децата възпитание (аталичество). „Един баща, независимо от класата, към която принадлежи, смята за осъдително да държи децата си при себе си ... той винаги се опитва да даде синовете си, както и дъщерите си, да бъдат отгледани в грешни ръце и главно мохамедани. Децата, които аталите връщат на родителите си като възрастни, разбира се, не са кръстени, изповядват мохамеданската вяра и пренасят всички обичаи на исляма в бащиния си дом ”(5).

Трето, важен фактор за разпространението на исляма е фактът, че турските молли са били лекари, съдии и съветници. С една дума, както каза К.Д. Мачавариани, „изучаваше духа на хората и действаше в съответствие с него“ (6).

И, накрая, фактът, че ислямът взе политическа посока, т.е. с изповядването на исляма се комбинира концепцията за противодействие на влиянието на православната руска империя в Кавказ. С течение на времето придържането към учението на Мохамед се превърна в един вид протест срещу руските власти.

Както е известно, представителите на висшата класа - принцове и благородници - бяха първите сред абхазите, които приеха исляма. Много от тях били икономически и политически свързани с Турция. Децата от привилегированите слоеве на абхазкото общество често „се отглеждат в столицата на Османската порта, където учат турския език и обичаи, както и принципите на мюсюлманската вяра и шериата“ (7). Освен това, с укрепването на позициите на Руската империя на тази територия, местните князе постепенно губят влиянието си тук, което също допринася за превръщането на абхазката висша класа в подкрепа на исляма, а с него и на султанска Турция.

С течение на времето, в резултат на почти век и половина борба, турците, използвайки насилствени методи, съчетани с политическо и социално влияние, постигнаха разпространението на исляма в Абхазия и по този начин укрепиха позициите си тук, установявайки властта си над региона . „Абхазците изостанаха от християнството, в цяла Абхазия има само една църква (функционираща) и един свещеник в село Суксу под владетеля“ (8), „Християнството беше заменено от исляма“ (9). Степента на разпространение на християнството и исляма на територията на Абхазия може да бъде частично оценена според данните от 1865 г. (10) (Таблици № 1, № 2, № 3, № 4).

Брой лица по религия:

В района на Сухуми

Маса 1(11)

В квартал Bzybsky

Таблица номер 2(12)

В квартал Абжуй

Таблица #3(13)

В Самурзакан

Таблица № 4(14)

Съдейки по горните таблици, през 1865 г. в населението на Абхазия делът на тези, които изповядват исляма, значително надвишава броя на последователите православна религия. Както се отбелязва в статия, публикувана във вестник „Кавказ“: „... проповедниците на учението на Мохамед, без да се страхуват от неуспехи и препятствия, вървяха към целта си със сила и постоянство, без да пестят нито пари, нито труд... Тук християнската религия се разпространява слабо. Абхазките духовници, почти без изключение, не говорят абхазки език и хората са по-склонни да слушат проповед, която разбират за учението на Мохамед. Както се вижда, турските проповедници постигнаха значителни успехи в популяризирането на своята религия в Абхазия, като по този начин засилиха политическите позиции на Портата в тази територия, тъй като борбата за господство над Източното Черноморие заемаше значително място в политиката на султана Турция.

Въпреки това си струва още веднъж да се подчертае, че Кавказ и по-специално територията на Абхазия, поради редица обстоятелства, представляваха интерес не само за Турция. Руската империя също защитава своите стратегически интереси в региона, православни проповедници от Русия провеждат активна мисионерска дейност тук.

При тези условия абхазките владетели трябваше да поддържат несигурен баланс в отношенията със своите съседи. Предвид сегашната ситуация в региона, недвусмисленият избор на неговите външни приоритети се превърна в необходимост. На 12 август 1808 г. суверенният княз на Абхазия Георгий Шервашидзе се обръща към Александър I с молба да го приеме като наследствен поданик на Руската империя. „Просителните клаузи“ на Г. Шервашидзе са одобрени от Александър I на 17 февруари 1810 г. Не е изненадващо, че от този момент започва възраждането на християнската вяра на територията на Абхазия. „От момента, в който Абхазия беше анексирана към Русия, правителството започна да въвлича църквата в услуга на колониалната политика“ (15). „Последният владетел на Абхазия, Михаил Шервашидзе, християнин, покровителстваше турската пропаганда на исляма, защото. имаше значителни приходи от търговия в Абхазия. Така Михаил Шервашидзе покровителства търговските турци” (16).

В същото време действията на руската администрация за укрепване на християнството в Абхазия стават все по-активни. На 9 юни 1860 г. император Александър II одобрява създаването на Обществото за възстановяване на православното християнство в Кавказ. Функциите на дружеството включват мисионерска дейност, строеж на църкви, организиране на православни манастири, „създаване на специални класове в семинариите, превод на светото писание и богослужебни книги на родни езици“ (17) и др.

Трябва да се отбележи, че образователната дейност на Обществото беше насочена предимно към покрайнините на Закавказието, особено към онези области, където ислямът застрашаваше влиянието на християнството.

Невъзможно е да се пренебрегне ролята на православния Новоатонски манастир в разпространението и укрепването на християнската вяра сред абхазците. В историята на основаването и развитието на руския православен новоатонски манастир значителна роля изигра политиката на царска Русия, която насърчи преселването на руски монаси от Атон (Гърция) в Абхазия за установяване на християнската религия (18 ). Очевидно е, че Руската империя покровителства монасите, с цел да консолидират собствените си политически позиции в региона чрез възстановяване и разпространение на православието тук. Политиката и целите на царизма в Кавказ отлично се илюстрират от думите от статията на А.В. Верешчагин „Черноморското крайбрежие на Кавказ и неговата колонизация“: „На черноморското крайбрежие на Кавказ, както в покрайнините на държавата ... трябва да доминират: руската църква, руският език, руското писмо“ ( 19). По този начин е очевидно, че в допълнение към своята духовно-просветна мисия, православието е използвано като един от инструментите за разпространение на властта на царизма в Абхазия.

Каква е ролята на религията в съвременна Абхазия? Ще се опитаме да разберем пъстрото религиозно и конфесионално състояние на републиката.

Съотношението на привържениците на различни вероизповедания през 2003 г. според социологическите проучвания е както следва (20):

60% са християни

16% са мюсюлмани

3% са привърженици на абхазката религия

5% са езичници

8% са атеисти и невярващи

2% - други признания

6% w направи си труда да отговори

В съответствие с приетата на сесията Конституция на Република Абхазия Върховен съветРепублика Армения на XII държавно свикване на 26 ноември 1994 г. гарантира равенството на всички граждани, независимо от тяхното „отношение към религията“ (чл. 12), свободата на съвестта и религията (чл. 14). В същото време член 18 забранява „създаване и дейност на обществени сдружения, партии и движения, чиито цели и действие са насилствена промяна на конституционния ред, подкопаване на сигурността на държавата, създаване на въоръжени формирования, подбуждане към социална, расова, национална и религиозна омраза” (21). И така, със специален указ на президента на Република Абхазия V.G. На Ардзинба е забранена дейността на сектата Свидетели на Йехова. В същото време правителството на републиката обръща необходимото внимание на религиозните въпроси. При президента на Република Армения структурно подразделение- „Помощник на президента по религиозните въпроси“, който се представлява от кандидата на историческите науки Р.В. Кация (22).

Според горното проучване по-голямата част от населението на Абхазия изповядва християнската религия. И наистина много изследователи - абхазци отбелязват, че духовните ценности на традиционните вярвания на абхазците не са в конфликт с православието, те по-скоро се допълват взаимно. Академик на Академията на науките на Абхазия A.E. Куправа, изследвайки този въпрос, пише: „Самият абхазки език свидетелства за преобладаващо християнско морално и духовно съдържание - неговият речник и речева култура са богати на библейски идиоми, както от Стария, така и от Новия завет“ (23).

Но въпреки привидната недвусмисленост на религиозната позиция на Абхазия, сегашната религиозна и конфесионална ситуация в републиката не е толкова проста. Да, повечето абхазци се признават за християни, но в същото време съвременните „християни-абхазци“ рядко посещават църкви, не извършват тайнството, практически не спазват никакви пости, не се интересуват от основите на догмата, не четат Библията (24). Същото може да се каже и за привържениците на учението на пророка Мохамед. По-голямата част от мюсюлманските абхазци също са много повърхностно запознати с основите на ислямската доктрина. Следователно почти пълно отсъствиев Абхазия идеологическите различия и ежедневните различия между хората, които формално се идентифицират като християни и мюсюлмани, са съвсем естествени.

Тясното преплитане на религиозни и етнополитически фактори е особеностна цялото постсъветско развитие на Абхазия. Както се оказа, декларираната от абхазците принадлежност към християнството или исляма е предимно формална, тъй като най-често действа като почит към традицията и свидетелства за това каква религия са изповядвали техните предци. Абхазците изобщо не се характеризират с религиозен фанатизъм, което също допринася за проникването на нови религиозни движения тук, тяхното развитие и разпространение на територията на Абхазия.

(Следва продължение)

Елана ЕШБА- аспирант на Института по ориенталски изследвания на Руската академия на науките, Москва-Сухум

Бележки

(1) Абхазия и абхазците от средновековните грузински наративни източници. Текстовете са събрани, преведени на руски език, предговорът и коментарите са предоставени от G.A. Амичба. Тбилиси. 1986, стр. 38.

Според проучвания, проведени през 1994-1998 г., по същество мнозинството от абхазците изповядват традиционната си религия (абхазки монотеизъм), дори ако формално се смятат за християни или мюсюлмани. Това се проявява във всички сфери на абхазския живот.

Значителна част от анкетираните жители на Абхазия, които се смятат за християни, не признават Исус Христос за Син Божи, не посещават християнски храмове, не се причастяват и не спазват пости. Абхазците, които се смятат за мюсюлмани, ядат свинско, пият вино, не се обрязват (като смятат подобно действие за недостойно за мъж) и не посещават Мека. Съдейки по анкетите, практически никой не чете Евангелието или Корана. всичко Религиозни празници- християнски, мюсюлмански и традиционни - празнуват се съвместно от представители различни религиии слезте на общ празник.

Привържениците на абхазката традиционна религия твърдят, че вярват в Единия Бог - Създателя на всичко (Анца), невидим и вездесъщ. Според някои местни историци абхазката религия е "уникален" пример за първичен монотеизъм, уж "най-древната религия на човечеството" - реликва, оцеляла и до днес. Идеолозите на съвременната абхазка религия я позиционират като пантеистична, тъй като Анцва има безкраен брой проявления на земята (тоест той е самата природа), той не е само добро или само зло - той е в центъра на двете понятия.

Проучване на населението на регионите Гагра и Гудаута, проведено от Института по източни изследвания на Руската академия на науките през есента на 1997 г., показва силно влияние на традиционната предхристиянска религия върху съвременните абхазци. Така по време на проучването 199 души или 47,4% от 420-те абхазци, които се нарекоха християни, признаха, че самите те или техни роднини имат традиционни светилища или се обърнаха към такива светилища за помощ. За останалите тази цифра е както следва: 163 или 66,5% от 245 мюсюлмани, 34 или 47,2% от 72, които са се затруднили да определят религиозната си принадлежност, 27 или 37,5% от 72 невярващи, 12 или 70,6% от 17 езичници, 6 или 60% от 10 привърженици на „абхазката вяра“ и 7 или 43,8% от 16 атеисти.

От 90-те години на миналия век абхазката традиционна религия възстановява позициите си. В Абхазия има седем светилища (аниха), съвкупността от които се нарича byzhnykh("седем светилища"). Към днешна дата дейността на пет от тях е възобновена, това са Dydrypsh-nykh, Lashkendar-nykh, Ldzaa-nykh, Lykh-nykh и Ylyr-nykh. Шестото светилище на Инал-Куба се намира в планинската долина Псху, сега обитавана от руснаци. Няма консенсус относно името и местоположението на седмото светилище, някои го наричат ​​Битха - древното светилище на Убихите. По-рядко Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha и Kapba-nykha са били наричани като седмо светилище.

свещеници - anykha pay(преведено като „синове на светилището“) от седемте основни абхазки светилища могат да служат само представители на определени абхазки свещенически семейства: Гочуа (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Шакрил (Lykh-nykha ) и Шинкуба (Elyrnyha).

ислям

Според социологическо проучване от 2003 г. 16% от жителите на Абхазия се смятат за мюсюлмани. Около 250 участници в проучването се идентифицират като активни мюсюлмани, 130 от които живеят в регионите Гагра и Гудаута.

юдаизъм

християнството

православна църква

Сега в Абхазия има няколко десетки православни църкви. Преди това Сухум-Абхазката епархия е била подчинена на Грузинската православна църква, но след избухването на войната тя фактически се оттегля от нейното подчинение и оттогава съществува самостоятелно, обявявайки автокефалия. Представители на Грузинската и Руската църква квалифицират действията на абхазкото духовенство като цяло като неправомерни.

католическа църква

В момента в Сухум има малка католическа общност от 150 души. Малки групи католици се срещат в Гагра и Пицунда. По-голямата част от енориашите са арменци и поляци. В Сухум има действаща католическа църква. В Сухум има един католик

"Абхазка религия"

Според проучвания, проведени през 1994-1998 г., по същество мнозинството от абхазците изповядват традиционната си религия (абхазки монотеизъм), дори ако формално се смятат за християни или мюсюлмани. Значителна част от анкетираните жители на Абхазия, които се смятат за християни, не признават Исус Христос за Син Божи, не посещават църкви, не се причастяват и не спазват пости. Абхазците, които се идентифицират като мюсюлмани, ядат свинско, пият вино, не се обрязват и не посещават Мека. Съдейки по анкетите, практически никой не чете Евангелието или Корана. Всички религиозни празници - християнски, мюсюлмански и езически - се празнуват съвместно от представители на различни религии и се свеждат до общ празник.

Абхазците твърдят, че вярват в Единия Бог - Създателя на всичко (Анцва), невидим и вездесъщ. Някои религиозни учени са съгласни с това мнение. Има дори хипотеза, че абхазката религия е уникален пример за първичен монотеизъм, най-старата религия на човечеството - реликва, оцеляла до наши дни. Но всъщност религията на абхазците е пантеистична, тъй като традицията твърди, че Анцва има безкраен брой проявления на земята (тоест той е самата природа), той не е само добър или само зъл - той е фокусът и на двете концепции.

Проучване на населението на регионите Гагра и Гудаута, проведено от Института по източни изследвания на Руската академия на науките през есента на 1997 г., показва силно влияние на традиционната предхристиянска религия върху съвременните абхазци. Така по време на проучването 199 души или 47,4% от 420-те абхазци, които се нарекоха християни, признаха, че самите те или техни роднини имат традиционни светилища или се обърнаха към такива светилища за помощ. За останалите тази цифра е както следва: 163 или 66,5% от 245 мюсюлмани, 34 или 47,2% от 72, които са се затруднили да определят религиозната си принадлежност, 27 или 37,5% от 72 невярващи, 12 или 70,6% от 17 езичници, 6 или 60% от 10 привърженици на „абхазката вяра“ и 7 или 43,8% от 16 атеисти.

Абхазия, според самите абхазци, е земя, избрана от Бога заради красотата си, а хората в Абхазия са нейният доверен пазител. Позициите на традиционната абхазка религия определено се укрепват. Абхазия се охранява от седем светилища-анихи, съвкупността от които се нарича "бижниха" ("седем светилища"). Към днешна дата дейността на пет от тях е възобновена, това са Dydrypsh-nykha, Lashkendar, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha и Ylyr-nykha. Шестото светилище на Инал-Куба се намира в планинската долина Псху, сега обитавана от руснаци. Що се отнася до името и местоположението на седмото светилище, нашите абхазки събеседници нямаха единодушно мнение, някои от респондентите нарекоха Битха, древното светилище на Убихите, като такова. По-рядко Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha и Kapba-nykha са били наричани като седмо светилище.

Свещениците - "anykha payu" (в превод "синове на светилището") от седемте основни абхазки светилища могат да бъдат само представители на определени абхазки свещенически семейства: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Шакрил (Lykh-nykha) ) и Шинкуба (Elyr-nykha), Inal-ҟәyba (Avidzba).

ислям

Джамия в Сухум

Според социологическо проучване от 2003 г. 16% от жителите на Абхазия се смятат за мюсюлмани. Около 250 души са активни мюсюлмани, 130 от които живеят в района на Гагра и Гудаута.

юдаизъм

православна църква

Според древното църковно предание християнството в Абхазия е проповядвано за първи път от Светите апостоли от дванадесетте, Андрей Първозвани и Симон Зилот (Зилот), загинал мъченически в Никопсия (днешен Нов Атон). До 4-ти век християнството твърдо се установява на територията на Абхазия, както се вижда от наличието на епископска катедра в Питиунта (Пицунда). През 325 г. епископ Стратофил от Питиунта участва в Първия вселенски събор в Никея. Страници от биографията на един от най-видните християнски дейци, Константинополския патриарх Св. Йоан Златоуст, който в изгнание умира в абхазките комани. Като държавна религия християнството е установено на територията на Абхазия при византийския император Юстиниан Велики през 6 век. През средновековния период на територията на Абхазия са построени десетки църкви, както големи катедрали, така и малки енорийски църкви. Много от средновековните храмове на Абхазия са изключителни архитектурни паметници. Най-известният катедралив Пицнда и с. Моква. До XIV век. Абхазката църква вече функционира като автокефален католикосат, който де юре съществува до 1795 г., когато последният католикос Максим умира в Киево-Печерската лавра. С падането на Константинопол и началото на установяването на османската власт в Кавказ обаче се наблюдава рязък упадък на християнството. Да се началото на XIXв. на територията на Абхазия има само местни центрове на църковния живот. И едва с идването на Руската империя в региона започва бурен, подкрепян на държавно ниво процес на възраждане на християнството в Абхазия. Значителна част от местния управляващ елит, начело със суверенния княз на Абхазия Сефербей (Георги), напуска исляма и приема християнството. През 1851 г. в Абхазия е създадена епископска катедра. През 1875 г. атонските монаси основават Новоатонския манастир на територията на Абхазия. Православната руска църква започва да провежда активна мисионерска и образователна дейност сред абхазкото население. През този период е създадена първата абхазка писменост, Светото писание е преведено на абхазки език. Преди Февруарската революция православна църква, по същество, е доминиращата религия на територията на Абхазия. По време на съветската власт абхазката епархия е включена във възстановения грузински католикосат. Както на цялата територия на СССР, дейността на религиозните организации през този период е подложена на сериозни ограничения. В резултат на това в Абхазия останаха няколко действащи храма и броят на вярващите значително намаля. От края на 80-те години, както и в целия СССР, в Абхазия се засилва интересът към религията, появяват се първите абхазки свещеници след установяването на съветската власт. В резултат на грузинско-абхазката война от 1992-93 г. Абхазката църква се оказа в извънредна ситуация. С оглед на факта, че по-голямата част от грузинското духовенство, начело с патриарх Илия II, открито подкрепи грузинското военно нахлуване в Абхазия, местната православна епархия след поражението и отстъплението на грузинските войски де факто се оказа извън контрола на ПКНР. Църковният живот в Абхазия започна да се възстановява от малка група енорийски свещеници, останали след войната на територията на Абхазия. Сдобриха се епархийски съвети избра свещеник Висарион Аплия за временен администратор на Сухуми-Абхазката епархия. С неговата ръководна роля бяха възобновени службите в много църкви, включително тези на абхазки език. Благодарение на подкрепата на Руската православна църква няколко абхазки получиха духовно образование и бяха ръкоположени в свещеници. В момента каноничното положение на абхазката църква остава неуредено. От една страна, всички православни църкви признават Абхазия като част от каноничната територия на ПК, от друга страна, църковен животв Абхазия се поддържа от свещеници, в по-голямата си част клирици на Руската православна църква. На територията на Абхазия съществуват две непризнати църковни юрисдикции - Абхазката православна църква и Абхазката света митрополия, чието създаване през май 2010 г. беше инициирано от няколко духовници, които напуснаха подчинението на свещеник Висарион Аплия. Въпреки каноничните трудности църковният живот в Абхазия се развива, отварят се нови църкви и манастири, по време на богослуженията в храмовете се почита името на Московския и цяла Русия патриарх Кирил. Абхазия е доста голям център на православното поклонение. Най-посещаваните свети места са Нови Атон, където се намира пещерата на Св. Апостол Симон Кананит, храмът от десети век, построен върху мястото за почивка на апостола, и самият манастир Нов Атон, както и с. Комани, в която се намира каменният ковчег на св. Йоан Златоуст, изворът Св. Василиск и мястото на третото придобиване на главата на Св. Йоан Кръстител.

католическа църква

Литература

• абхазци. Дайджест на статиите. М.: Наука, 2007. - 547 с. Вижте резюмето. Две статии от сборника са посветени на религиите на Абхазия:
  • Акаба Л. Х.Традиционни религиозни вярвания на абхазците.
  • Крилов А. Б.Съвременна религиозна ситуация в Абхазия.

Бележки

Връзки

"Абхазка религия"

Според проучвания, проведени през 1994-1998 г., по същество мнозинството от абхазците изповядват традиционната си религия (абхазки монотеизъм), дори ако формално се смятат за християни или мюсюлмани. Значителна част от анкетираните жители на Абхазия, които се смятат за християни, не признават Исус Христос за Син Божи, не посещават църкви, не се причастяват и не спазват пости. Абхазците, които се идентифицират като мюсюлмани, ядат свинско, пият вино, не се обрязват и не посещават Мека. Съдейки по анкетите, практически никой не чете Евангелието или Корана. Всички религиозни празници - християнски, мюсюлмански и езически - се празнуват съвместно от представители на различни религии и се свеждат до общ празник.

Абхазците твърдят, че вярват в Единия Бог - Създателя на всичко (Анцва), невидим и вездесъщ. Някои религиозни учени са съгласни с това мнение. Има дори хипотеза, че абхазката религия е уникален пример за първичен монотеизъм, най-старата религия на човечеството - реликва, оцеляла до наши дни. Но всъщност религията на абхазците е пантеистична, тъй като традицията твърди, че Анцва има безкраен брой проявления на земята (тоест той е самата природа), той не е само добър или само зъл - той е фокусът и на двете концепции.

Проучване на населението на регионите Гагра и Гудаута, проведено от Института по източни изследвания на Руската академия на науките през есента на 1997 г., показва силно влияние на традиционната предхристиянска религия върху съвременните абхазци. Така по време на проучването 199 души или 47,4% от 420-те абхазци, които се нарекоха християни, признаха, че самите те или техни роднини имат традиционни светилища или се обърнаха към такива светилища за помощ. За останалите тази цифра е както следва: 163 или 66,5% от 245 мюсюлмани, 34 или 47,2% от 72, които са се затруднили да определят религиозната си принадлежност, 27 или 37,5% от 72 невярващи, 12 или 70,6% от 17 езичници, 6 или 60% от 10 привърженици на „абхазката вяра“ и 7 или 43,8% от 16 атеисти.

Абхазия, според самите абхазци, е земя, избрана от Бога заради красотата си, а хората в Абхазия са нейният доверен пазител. Позициите на традиционната абхазка религия определено се укрепват. Абхазия се охранява от седем светилища-анихи, съвкупността от които се нарича "бижниха" ("седем светилища"). Към днешна дата дейността на пет от тях е възобновена, това са Dydrypsh-nykha, Lashkendar, Ldzaa-nykha, Lykh-nykha и Ylyr-nykha. Шестото светилище на Инал-Куба се намира в планинската долина Псху, сега обитавана от руснаци. Що се отнася до името и местоположението на седмото светилище, нашите абхазки събеседници нямаха единодушно мнение, някои от респондентите нарекоха Битха, древното светилище на Убихите, като такова. По-рядко Lapyr-nykha, Napra-nykha, Gech-nykha и Kapba-nykha са били наричани като седмо светилище.

Свещениците - "anykha payu" (в превод "синове на светилището") от седемте основни абхазки светилища могат да бъдат само представители на определени абхазки свещенически семейства: Gochua (Ldzaa-nykha), Kharchlaa (Lashkendar) Chichba (Dydrypsh-nykha), Шакрил (Lykh-nykha) ) и Шинкуба (Elyr-nykha), Inal-ҟәyba (Avidzba).

ислям

Джамия в Сухум

Според социологическо проучване от 2003 г. 16% от жителите на Абхазия се смятат за мюсюлмани. Около 250 души са активни мюсюлмани, 130 от които живеят в района на Гагра и Гудаута.

юдаизъм

православна църква

Според древното църковно предание християнството в Абхазия е проповядвано за първи път от Светите апостоли от дванадесетте, Андрей Първозвани и Симон Зилот (Зилот), загинал мъченически в Никопсия (днешен Нов Атон). До 4-ти век християнството твърдо се установява на територията на Абхазия, както се вижда от наличието на епископска катедра в Питиунта (Пицунда). През 325 г. епископ Стратофил от Питиунта участва в Първия вселенски събор в Никея. Страници от биографията на един от най-видните християнски дейци, Константинополския патриарх Св. Йоан Златоуст, който в изгнание умира в абхазките комани. Като държавна религия християнството е установено на територията на Абхазия при византийския император Юстиниан Велики през 6 век. През средновековния период на територията на Абхазия са построени десетки църкви, както големи катедрали, така и малки енорийски църкви. Много от средновековните храмове на Абхазия са изключителни архитектурни паметници. Най-известните катедрали са в Пицнда и с. Моква. До XIV век. Абхазката църква вече функционира като автокефален католикосат, който де юре съществува до 1795 г., когато последният католикос Максим умира в Киево-Печерската лавра. С падането на Константинопол и началото на установяването на османската власт в Кавказ обаче се наблюдава рязък упадък на християнството. До началото на XIX век. на територията на Абхазия има само местни центрове на църковния живот. И едва с идването на Руската империя в региона започва бурен, подкрепян на държавно ниво процес на възраждане на християнството в Абхазия. Значителна част от местния управляващ елит, начело със суверенния княз на Абхазия Сефербей (Георги), напуска исляма и приема християнството. През 1851 г. в Абхазия е създадена епископска катедра. През 1875 г. атонските монаси основават Новоатонския манастир на територията на Абхазия. Православната руска църква започва да провежда активна мисионерска и образователна дейност сред абхазкото население. През този период е създадена първата абхазка писменост, Светото писание е преведено на абхазки език. Преди Февруарската революция православната църква по същество беше доминиращата религия на територията на Абхазия. По време на съветската власт абхазката епархия е включена във възстановения грузински католикосат. Както на цялата територия на СССР, дейността на религиозните организации през този период е подложена на сериозни ограничения. В резултат на това в Абхазия останаха няколко действащи храма и броят на вярващите значително намаля. От края на 80-те години, както и в целия СССР, в Абхазия се засилва интересът към религията, появяват се първите абхазки свещеници след установяването на съветската власт. В резултат на грузинско-абхазката война от 1992-93 г. Абхазката църква се оказа в извънредна ситуация. С оглед на факта, че по-голямата част от грузинското духовенство, начело с патриарх Илия II, открито подкрепи грузинското военно нахлуване в Абхазия, местната православна епархия след поражението и отстъплението на грузинските войски де факто се оказа извън контрола на ПКНР. Църковният живот в Абхазия започна да се възстановява от малка група енорийски свещеници, останали след войната на територията на Абхазия. Те сформираха епархийски съвет и избраха свещеник Висарион Аплия за временен управител на Сухуми-Абхазката епархия. С неговата ръководна роля бяха възобновени службите в много църкви, включително тези на абхазки език. Благодарение на подкрепата на Руската православна църква няколко абхазки получиха духовно образование и бяха ръкоположени в свещеници. В момента каноничното положение на абхазката църква остава неуредено. От една страна, всички православни църкви признават Абхазия за част от каноничната територия на ПК, от друга страна, църковният живот в Абхазия се поддържа от свещеници, които са предимно клирици на Руската православна църква. На територията на Абхазия съществуват две непризнати църковни юрисдикции - Абхазката православна църква и Абхазката света митрополия, чието създаване през май 2010 г. беше инициирано от няколко духовници, които напуснаха подчинението на свещеник Висарион Аплия. Въпреки каноничните трудности църковният живот в Абхазия се развива, отварят се нови църкви и манастири, по време на богослуженията в храмовете се почита името на Московския и цяла Русия патриарх Кирил. Абхазия е доста голям център на православното поклонение. Най-посещаваните свети места са Нови Атон, където се намира пещерата на Св. Апостол Симон Кананит, храмът от десети век, построен върху мястото за почивка на апостола, и самият манастир Нов Атон, както и с. Комани, в която се намира каменният ковчег на св. Йоан Златоуст, изворът Св. Василиск и мястото на третото придобиване на главата на Св. Йоан Кръстител.

католическа църква

Литература

• абхазци. Дайджест на статиите. М.: Наука, 2007. - 547 с. Вижте резюмето. Две статии от сборника са посветени на религиите на Абхазия:
  • Акаба Л. Х.Традиционни религиозни вярвания на абхазците.
  • Крилов А. Б.Съвременна религиозна ситуация в Абхазия.

Бележки

Връзки